Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديهم لمشايخهم ولجميع المسلمين امين قال امام المحدثين ابو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه - 00:00:01ضَ

في كتاب الصوم قال رحمه الله باب صوم الصبيان. وقال عمر رضي الله عنه لنشوان في رمضان ويلك وصبياننا صيام فضربه قال حدثنا مسدد قال حدثنا بشر ابن المفضل عن خالد ابن ذكوان عن الربيع بنت معوذ رضي الله عنها قالت - 00:00:21ضَ

ارسل النبي صلى الله عليه وسلم غداة عاشوراء الى قرى الانصار. من اصبح مفطرا فليتم بقية يومه. ومن اصبح صائما فليصم. قالت كنا نصومه بعد ونصوم صبياننا ونجعل لهم اللعبة من العهن. فاذا بكى احدهم على الطعام اعطيناه ذلك حتى يكون عند الافطار - 00:00:41ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه قال رحمه الله تعالى باب صوم الصبيان الصبيان جمع صبي والصبي من دون البلوغ - 00:01:01ضَ

والصبي لا يخلو من حالين. الحالة الاولى ان يكون مميزا والحال الثاني ان يكون غير مميز فاما اذا كان غير مميز فلا يصح صومه لان الصوم عبادة لابد فيه من النية - 00:01:21ضَ

والنية لا تتصور من غير المميز وما اذا كان الصبي مميزا فانه يؤمر بالصوم اذا اطاقه يؤمر بالصوم اذا كان مطيقا له ولكنه لا يجب عليه لكن يجب على وليه ان يأمره بذلك - 00:01:40ضَ

اولا اقتداء السلف الصالح رحمهم الله وثانيا لاجل ان يألف هذه العبادة ويعتاد عليها حتى اذا بلغ سن التكليف واذا هي سهلة علي قال وقال عمر رضي الله عنه لنشوان في رمضان - 00:02:05ضَ

ويلك وصيامنا وصبياننا صيام فضربه وهذا الرجل قد جاء في بعض الالفاظ انه سكر والعياذ بالله في رمظان فانكر عليه عمر رضي الله عنه اولا ان يفطر في رمضان وثانيا ايضا ان يشرب الخمر في رمضان - 00:02:28ضَ

والشاهد قوله وصبياننا صيام هذا يدل على ان من عادة السلف انهم يصومون صبيانهم ثم ذكر الحديث قال حدثنا مسدد قال حدثنا بشر ابن الفضل ابن المفضل عن خالد ابن لكوان عن الربيع بنت معوذ - 00:02:51ضَ

قالت ارسل النبي صلى الله عليه وسلم غداة عاشوراء الى قرى الانصار من اصبح منكم من اصبح مفطرا فليتم بقية يومه ومن اصبح صائما فليصم قالت فكنا نصوم بعد فكنا نصومه بعد ونصوم صبياننا ونجعل لهم اللعبة من العهن الى اخره - 00:03:12ضَ

وهذا الحديث يدل على من ان من هدي السلف الصالح رحمهم الله انهم يصومون صبيانهم ولكن بشرط ان يكون الصبي مطيقا بذلك وفي قوله ارسل النبي صلى الله عليه وسلم غداة عاشوراء الى قرى الانصار - 00:03:39ضَ

من اصبح مفطرا فليتم بقية يومه استدل بهذا الحديث بعض اهل العلم على ان صيام عاشوراء كان واجبا لان الرسول عليه الصلاة والسلام امرهم بصومه بل واكد ذلك ولهذا ذهب بعضهم الى انه مر بمرحلة الوجوب قبل ان يفرظ صيام رمظان - 00:03:59ضَ

وصيام عاشوراء مر بمراحل اربع المرحلة الاولى ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصومه في مكة وكانت قريش تصومه والمرحلة الثانية ان الرسول عليه الصلاة والسلام لما قدم المدينة - 00:04:25ضَ

ووجد اليهود يصومون هذا اليوم وقال لهم ما هذا اليوم الذي تصومونه قالوا انه يوم نجى الله فيه موسى وقومه واغرق فرعون وقومه فنحن نصومه شكرا وقال النبي صلى الله عليه وسلم نحن احق واولى بموسى منكم - 00:04:48ضَ

فصامه وامر بصيامه واكد ذلك عليه الصلاة والسلام بل ذهب بعض العلماء الى انه كان في هذه المرحلة اعني في المرحلة الثانية انه كان واجبا المرحلة الثالثة انه لما فرض صيام شهر رمضان - 00:05:09ضَ

ترك النبي صلى الله عليه وسلم الامر والتأكيد على صيامه وقال انا صائمون غدا فمن شاء ان يصوم فليصم ومن شاء ان يفطر فليفطر والمرحلة الرابعة انه في اخر حياته - 00:05:36ضَ

عزم عليه الصلاة والسلام على مخالفة اليهود وقال لئن بقيت الى قابل لاصومن التاسع ولكنه توفي عليه الصلاة والسلام قبل ان يدرك ذلك احسن الله اليك قال رحمه الله باب الوصال - 00:05:55ضَ

ومن قال ليس بالليل صيام لقوله عز وجل ثم اتموا الصيام الى الليل. ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه رحمة لهم. وابقاء عليهم وما يكره من التعمق. قال حدثنا مسدس - 00:06:15ضَ

قال حدثني يحيى عن شعبة قال حدثني قتادة عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تواصلوا قالوا انك تواصي. قال لست كاحد منكم اني اطعم واسقى او اني ابيت اطعم واسقى - 00:06:29ضَ

قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال قالوا انك تواصل. قال اني لست مثل مثل قال اني لست مثلكم اني اطعم واسقى - 00:06:46ضَ

قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال حدثنا الليث قال حدثنا ابن الهاد عن عبد الله ابن خباب عن ابي سعيد رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا خباك ها - 00:07:04ضَ

عن عبدالله بن خباب قال حدثنا ابن الهاد عن عبد الله ابن خباب عن ابي سعيد رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تواصلوا فايكم اراد ان يواصل - 00:07:18ضَ

فليواصل حتى السحر قالوا فانك تواصل يا رسول الله قال اني لست كهيئتكم اني ابيت لي مطعم يطعمني وساق يسقيني قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة ومحمد قال اخبرنا عبده عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت - 00:07:33ضَ

نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال رحمة لهم. فقالوا انك تواصل. قال اني لست كهيئتكم. اني يطعمني ربي ويسقيني قال ابو عبد الله لم يذكر عثمان رحمة لهم - 00:07:54ضَ

يقول رحمه الله تعالى باب الوصال الوصال من الوصل وهو مصدر واصل يواصل وصالا تقاتل يقاتل قتالا واما شرعا فهو وصل يوم في يوم اخر غسل يوم باخر بحيث لا يفطر بين يومين فاكثر - 00:08:08ضَ

هذا هو الوصال ان يصل صوم يوم بيوم بحيث لا يفطر يومين فاكثر في هذا الحديث يقول نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الوصال والنهي طلب الكف على وجه الاستعلاء - 00:08:36ضَ

لما نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن عن الوصال قال له الصحابة فانك تواصل وهذا ليس اعتراضا من الصحابة رضي الله عنهم وانما ارادوا معرفة الحكم فهي جملة تعليلية لوصالهم - 00:08:56ضَ

لانهم كانوا يواصلون فنهاهم عن الوصال وهو عليه الصلاة والسلام يواصل اي اننا نواصل لانك تواصل فانت اسوتنا وقدوتنا. وعلى هذا فيكون قولهم لما نهاهم فانك تواصل يعني فنحن نقتدي بك - 00:09:16ضَ

ونتأسى بك وقال عليه الصلاة والسلام وايكم مثلي وفي رواية لست كهيئتكم اي كصفتكم اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني هذه جملة تعليلية ببيان الفرق بينهم وبينه الذي يمنع من التأسي به في ذلك - 00:09:36ضَ

وقوله عليه الصلاة والسلام يطعمني ربي ويسقيني والمطعم والمسقي هو الله تعالى. كما في رواية اني ابيت عند ربي يطعمني ويسقيني وليس المراد بقوله يطعمني ويسقيني ليس المراد بذلك الطعام - 00:10:02ضَ

والشراب الحسي المعهود لانه لو كان كذلك لم يكن مواصلا ولهذا اختلف العلماء رحمهم الله في قوله يطعمني ويسقيني وقيل انه يطعم ويسقى من الجنة وان طعام الجنة وشرابها لا يفطر الصائم - 00:10:22ضَ

وهذا فيه نظر لان الطعام والشراب الذي في الجنة لا يكون الا بعد دخولها كما قال عليه الصلاة والسلام انه لما هم ان يأخذ عنقودا من الجنة ثم بدا له الا يفعل - 00:10:46ضَ

وقيل ان المراد بالطعام والشراب في الحديث ما يكون في قلبه من ذكر الله والامس بمناجاته فيشتغل بذكره عما سواه وانشغال القلب الشيء يشغله عن حاجة البدن الحسية انشغال البدن انشغال القلب انشغالا معنويا - 00:11:03ضَ

يشغله عن حاجة البدل الحسية كما قال الشاعر لها احاديث من ذكراك تشغلها عن الشراب وتلهيها عن الزاد وهذا القول اصح ان المراد يطعمني ويسقيني ما يكون في قلبه من ذكر الله عز وجل والانس به - 00:11:29ضَ

وقد اختاره ابن القيم رحمه الله قال فلما ابوا ان ينتهوا لما ابى الصحابة رضي الله عنهم ان ينتهوا لا عصيانا منهم ولكن ظنا منهم رظي الله عنه عنهم ان الرسول عليه الصلاة والسلام نهاهم شفقة - 00:11:50ضَ

ورحمة لما ابوا ان ينتهوا واصل بهم يوما ثم اخر ثم قال لو تأخر الهلال لزدتكم. يعني لو تأخر الشهر لزدتكم في الوصال الى ان تعجزوا عنه تسأل التخفيف عنكم بتركه - 00:12:09ضَ

قال كالمنكر لهم يعني انه عليه الصلاة والسلام اراد ان ينكلهم يعني ان يعاقبهم وقد ثبت في الصحيحين من حديث انس ابن ماكر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:12:32ضَ

لو مد بي الشهر لوصلت وصالا يدع المتعمقون تعمقهم اه ثم ارشدهم عليه الصلاة والسلام قال فايكم اراد ان يواصل يعني ايكم احب ان يواصل واللام هنا للامر والمراد بالامر الاباحة - 00:12:47ضَ

فليواصل الى السحر يعني الى اخر الليل وهذا لا يوجب المحذور الذي من اجله نهاهم عن الوصال لان غايته تأخير الطعام والشراب الى اخر الليل هذا الحديث فيه فوائد منها اولا - 00:13:09ضَ

النهي عن الوصال لما فيه من الظرر الواقع او المتوقع ومن انهاك البدن واحداث الملل والسآمة وقد اختلف العلماء رحمهم الله قد اختلفوا في الوصال اعني في حكم الوصال على اقوال ثلاثة - 00:13:30ضَ

فمنهم من قال ان الوصال محرم وهذا مذهب الائمة الثلاثة هذا بابي حنيفة ومالك والشافعي واختاره ايضا ابن حزم رحمه الله على ان الوصال محرم واستدلوا بامور اولا ان الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:13:58ضَ

انها عن الوصال والاصل في النهي التحريم وثانيا ان النبي صلى الله عليه وسلم نكل بهم وعاقبهم ولا عقوبة الا على فعلي محرم والقول الثاني ان الوصال جائز وان نهي الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:14:21ضَ

لهم ليس للتحريم وانما هو للارشاد وايدوا ذلك بفعل بعض الصحابة رضي الله عنهم كابن الزبير فقد كان رضي الله عنه يواصل خمسة عشر يوما لا يفطر بينها والقول الثالث في هذه المسألة جواز - 00:14:51ضَ

الوصال الى السحر مع ان المبادرة بالفطر افضل وما زاد على ذلك فهو مكروه يقول الوصال مكروه والجائز منه ان يواصل الى السحر وهذا القول هو مذهب الامام احمد رحمه الله - 00:15:16ضَ

واختاره ايضا بعض اهل الحديث وهو اختيار ابن القيم وهو الصحيح ان الوصال جائز الى السحر وما زاد على ذلك فهو مكروه لقول الرسول عليه الصلاة والسلام فايكم اراد ان يواصل فليواصل الى السحر - 00:15:38ضَ

وايضا انه لو كان النهي التحريم لم يواصل بهم عليه الصلاة والسلام ولم يأذن لهم الوصال الى السحر وفي هذا الحديث بالفاظه دليل على حرص على حرص الصحابة رضي الله عنهم على الخير - 00:16:01ضَ

والتأسي للرسول صلى الله عليه وسلم ومنها ايضا ان الاصل التأسي بالرسول صلى الله عليه وسلم في جميع اقواله وافعاله حتى يقوم دليل يدل على الخصوصية ومن فوائده ايضا اثبات الخصوصية - 00:16:21ضَ

للرسول صلى الله عليه وسلم وان الله عز وجل قد خصه ببعض الاحكام دون امتها بقوله اني لست كهيئتكم اني ابيت عند ربي يطعمني ويسقيني وقد خص الله عز وجل - 00:16:46ضَ

رسوله صلى الله عليه وسلم في خصائص قال الامام احمد رحمه الله النبي صلى الله عليه وسلم بواجبات ومحرمات وكرامات ومباحات خصائصه ترجع الى هذه الامور الاربعة قصة بواجبات. اي تجب عليه دون غيره - 00:17:07ضَ

السواك وقيام الليل فانه كان واجبا عليه قال الله عز وجل ومن الليل فتهجد نافلة لك وقال ان ناشئة الليل هي اشد وطئا واقوم قيلا وخص عليه الصلاة والسلام بمحرمات - 00:17:35ضَ

النهي عن الرمز بالعين وانه تحرم عليه الصدقة وانه اذا رفع لأمة الحرب لم يضعها حتى يفتح الله عز وجل عليه وخص بكرامات اكرمه الله تعالى بكرامات منها انه اعطي جوامع الكلم - 00:17:57ضَ

واختصر له الكلام اختصارا واعطي الشفاعة العظمى وجاءت بعضها في حديث جابر رضي الله عنه اعطيت خمسا لم يعطهن احد من الانبياء قبلي والرابع مما خص به النبي عليه الصلاة والسلام مباحات - 00:18:21ضَ

خصه الله عز وجل بامور اباحها له دون غيرها منها انه يتزوج بلا عدد وبلا ولي وجواز نكاح الهبة بالنسبة له فيجوز ان تهب المرأة نفسها للرسول عليه الصلاة والسلام - 00:18:44ضَ

واكثر ما خص به النبي عليه الصلاة والسلام اكثر خصائصه فيما يتعلق بالنكاح ولهذا ذكر فقهاؤنا رحمهم الله ذكروا خصائص النبي عليه الصلاة والسلام في كتاب النكاح قال في الاقناع - 00:19:04ضَ

كتاب النكاح وخصائص الرسول صلى الله عليه وسلم ويستفاد من هذا الحديث ايضا كمال الشريعة الاسلامية باعطاء النفس حقها المادي والتعبدي ومنها ايضا الحكمة في التشريع وانه لا يخص احد - 00:19:22ضَ

بحكم الا لمعنى يقتضيه الشريعة الاصل في احكامها انها عامة ولا يخص احد بحكم شرعي الا لمعنى يقتضيه والرسول عليه الصلاة والسلام انما خصه الله تعالى بما خصه من الاحكام - 00:19:47ضَ

لا لانه محمد بن عبدالله ولكن لانه رسول الله لوصف الرسالة ووصف النبوة خصه الله تعالى ومنها ايضا حسن تعليم الرسول صلى الله عليه وسلم حيث بين للصحابة الفرق بينه وبينهم - 00:20:08ضَ

لاجل ان تطمئن قلوبهم في قوله اني لست كهيئتكم ومنها ايضا انه ينبغي الانسان ولا سيما اذا كان قدوة يتأسى به ويقتدى به انه اذا خاف انه اذا خالف غيره ان يبين وجه المخالفة - 00:20:29ضَ

بان لا يتهم فاذا فعل فعلا يخالف المألوف فانه يبين سبب ذلك ومنها ايضا جواز التعزير لقوله كالمنكر لهم ومنها ايضا ان التعزير لا يختص بشيء معين وقد يكون التعزير بالمال - 00:20:56ضَ

وقد يكون التعزير بالجلد وقد يكون التعزير بحرمان من حق ونحو ذلك التعزير التأديب وقد عرفه الفقهاء رحمهم الله رحمهم الله بانه التعذيب في كل معصية لا حد فيها ولا كفارة - 00:21:22ضَ

وكل معصية ليس فيها حج ولا كفارة فيشفع فيها التعزير ومنها ايضا ان غروب الشمس وقت للافطار ولا يحصل به الفطر فاذا غربت الشمس حل الفطر ولكن ليس المعنى انه يفطر - 00:21:41ضَ

وعلى هذا فيكون قول النبي عليه الصلاة والسلام اذا اقبل الليل منها هنا وادبر النهار منها هنا وغربت الشمس فقد افطر الصائم معنا افطر اي حل له الفطر وليس المعنى افطر حكما. لانه لو لو كان المعنى افطر حكما لم يكن للنهي عن الوصال - 00:22:02ضَ

نعم احسن الله اليك قال رحمه الله باب التنكيل لمن اكثر الوصال. رواه انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخواني ابو سلمة ابن عبد الرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال - 00:22:23ضَ

نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال في الصوم وقال له رجل من المسلمين انك تواصل يا رسول الله. قال وايكم مثلي؟ اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني. فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال - 00:22:45ضَ

واصل بهم يوما ثم يوما ثم رأوا الهلال فقال لو تأخر لزدتكم كالتنكير لهم حين ابوا ان ينتهوا قال حدثنا يحيى قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن همام انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اياكم - 00:22:58ضَ

اتصال مرتين قيل انك تواصل قال اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني من العمل ما تطيقون باب الوصال الى السحر. طيب وفي قوله فاكلفوا من العمل ما تطيقون دليل على ان الانسان لا يكلف نفسه من الاعمال - 00:23:18ضَ

ما لا طاقة له به بل يكلف منها ويعمل منها ما يطيق بان العمل اليسير مع الاستمرار خير من ان يجهد الانسان نفسه ثم ينقطع فهمتم؟ فكون الانسان يواظب على اعمال صالحة ولو كانت يسيرة ويستمر عليها خير من ان يجهد نفسه ثم يدع العمل - 00:23:37ضَ

ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام احب الاعمال الى الله ادومها وان قل فبعض الناس تجد انه يجهد نفسه في في وقت من الاوقات باعمال وعبادات ثم يتعب ويمل ويدعها - 00:24:07ضَ

ولو اقتصر على شيء منها واستمر لكان خيرا له. نعم احسن الله الي قال رحمه الله باب الوصان الى السحر قال حدثنا ابراهيم ابن حمزة قال حدثني ابن ابي حازم عن يزيد عن عبد الله ابن خباب عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه سمع رسول الله - 00:24:24ضَ

صلى الله عليه وسلم يقول لا تواصلوا فايكم اراد ان يواصل فليواصل حتى السحر. قالوا فانك تواصل يا رسول الله. قال لست كهيئتك اني ابيت لي مطعم يطعمني وساق يسقيني - 00:24:44ضَ

طيب وهذا الحديث يدل على جواز الوصال الى السحر وان ما زاد على ذلك يكون واقعا في النهي واقع في النهي وهو قوله لا تواصلوا ولان الوصال ايضا لا يحصل به - 00:24:58ضَ

ما جاءت به السنة من الفطر والمبادرة بالفطر ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام قال الله عز وجل في الحديث القدسي احب عبادي الي اعجلهم فطرا احسن الله لقاءه رحمه الله باب من اقسم على اخيه ليفطر في التطوع ولم يرى عليه قضاء اذا كان اوفق له. قال حدثنا محمد بن مبشر - 00:25:15ضَ

قال حدثنا جعفر ابن عون قال حدثنا ابو العميس عن عون ابن ابي جحيفة عن عون ابن ابي جحيفة عن ابيه قال اخى النبي صلى الله عليه وسلم بين سلمان وابي الدرداء - 00:25:38ضَ

زار سلمان ابا الدرداء فرأى ام الدرداء متبذلة فقال لها ما شأنك قالت اخوك ابو الدرداء ليس له حاجة في الدنيا جاء ابو الدرداء فصنع له طعاما فقال له كل. قال فاني صائم. قال ما انا باكل حتى تأكل. قال فاكل. فلما كان الليل ذهب - 00:25:51ضَ

ذهب ابو الدرداء يقوم قال نم فنام ثم ذهب يقوم فقال نم فلما كان من اخر الليل قال سلمان قم الان الان فصليا فقال له سلمان ان لربك عليك حقا ولنفسك عليك حقا ولاهلك عليك حقا فاعط كل ذي حق - 00:26:10ضَ

من حقه فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم صدق سلمان يضيق الباب من اقسم على اخيه يعني حلف على اخيه - 00:26:30ضَ

ليفطر في التطوع يعني في صوم التطوع ولم يرى عليه قضاء يعني اذا افطر اذا كان اوفق له يقول اخا نعم ذكر الحديث حديث ابي يحيث عن ابيه قال اخى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:26:42ضَ

بين سلمان وابي الدرداء وزار سلمان ابا الدرداء فرأى ام الدرداء متبذلا ثياب البذلة يعني ثياب المهنة ولم تكن متجملة فقال لها ما شأنك؟ قالت اخوك ابو الدرداء ليس له حاجة في الدنيا. يعني انه انشغل بالعبادة من صوم صيام وقيام - 00:26:57ضَ

فجاء ابو الدرداء فصنع له طعاما فقال له قل قال فاني صائم قال ما انا باكل حتى تأكل ان يلجئه الى الفطر قال فاكل فلما كان الليل ذهب ابو الدرداء يقوم قال نم ثم فنام ثم ذهب يقوم قال نم فلما كان من اخر الليل قال سلما ومن - 00:27:23ضَ

فصليا فقال له سلمان الى اخره. فهذا الحديث فيه فوائد منها اولا مشروعية المؤاخاة ومنها ايضا مشروعية الزيارة في الله عز وجل بان سلمان زار زار ابا الدرداء رضي الله عنه في الله - 00:27:47ضَ

ومنها ايضا ان صوت المرأة ليس بعورة بان سلمان خاطب امرأة ابي الدرداء فاذا دعت الحاجة الى ان يتكلم مع المرأة الاجنبية ولم يكن فتنة فلا حرج. وفيه ايضا دليل على مشروعية النصيحة - 00:28:10ضَ

مشروعية النصيحة وبذلها خالف شيئا من السنة لان سلمان رضي الله عنه وجه النصيحة لابي الدرداء حينما قال له وحينما قال له نم وحينما قال له في اخر الحديث ان لنفسك عليك حقا - 00:28:30ضَ

عليك حقا ومنها ايضا مشروعية تجمل المرأة لزوجها ووجهه ان سلمان رضي الله عنه لما رآها متبذلة استنكر ذلك. وهذا يدل على ان من عادتهم ان المرأة تتجمل لزوجها ومنها ايضا ان ان للمرأة حقا في الوطء - 00:28:50ضَ

في قولها رضي الله عنها اخوك ابو الدرداء ليس له حاجة في الدنيا ومنها ايضا جواز قطع صيام التطوع وانه يجوز لمن شرع في صيام التطوع ان يقطعه ويدل لذلك ايضا حديث عائشة رضي الله عنها قال دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم - 00:29:18ضَ

فقال هل عندكم شيء؟ قلنا لا قال اني اذا صائم قال ثم اتانا يوما اخر فقال هل عندكم شيء؟ قالت نعم اهدي لنا حيس. قال ارنيه فلقد اصبحت صائما وهذا يدل على جواز قطع صيام التطوع - 00:29:45ضَ

لكن قال الفقهاء رحمهم الله يكره قاطعه لغير غرض صحيح ومن هذا الحديث حديث عائشة رضي الله عنها اخذ العلماء قاعدة في هذا الباب او ضابطا في هذا الباب وقالوا ان - 00:30:06ضَ

ان التطوع عموما يجوز قطعه لا يجوز قطع التطوع من صيام وصلاة وغيرها الا الحج بان نفله كفرضه لقول الله تعالى واتموا الحج والعمرة لله اذا صيام التطوع يجوز قطعه - 00:30:23ضَ

في حديث عائشة ولهذا الحديث واما من جهة النظر فلان التطوع لا يجب ابتداء فلا يجب استمرارا واما نعم ومما يدل عليه ايضا قول الرسول عليه الصلاة والسلام اذا دعي احدكم الى الوليمة فان كان صائما فليطعم فان كان مفطرا فليطعم - 00:30:46ضَ

وان كان صائما فليصلي وايضا ثبت انه ثبت في بعض الروايات استحباب الاكل اذا كان ذلك اذا كان فيه جبر لقلب واما الفريضة فلا يجوز قطعها بحال صيام الفرض وكذلك ايضا صلاة الفرض لا يجوز قطعها قطعه بحال - 00:31:10ضَ

بان الفرظ يجب المضي فيه ولان القطع ينافي ما يجب من الاتمام. لانه لا لانه لانه يجب عليه ان يخرج من عهدة الواجب واذا قطعه لم يخرج من عهدتي الواجب - 00:31:35ضَ

اللهم في الصلاة الا اذا قطعها بظرورة او مصلحة راجحة فلا حرج ففي الصلاة مثلا لو دعت الضرورة الى ان يقطع صلاته الفريضة كما لو كان مثلا يصلي ثم رأى شخصا - 00:31:55ضَ

يوشك ان يقع في هلكة فقطع صلاته لانقاذه هذا جائز بل قد يكون واجبا او مصلحة راجعة كما لو دخل المسجد ووجد الجماعة قد انقضت فصلى منفردا ثم في اثناء صلاته دخلت جماعة - 00:32:12ضَ

فيشرع له ان يقطع صلاته وان يدخل معهم في هذه الحالة لانه لم يقطع فرضه تخلصا منه. وانما قطعه ليفعله على وجه اتم واجمل كذلك ايضا الصيام اذا دعت الضرورة الى قطعه اعنيه صيام الفرض فلا حرج - 00:32:33ضَ

بل قد يجب فلو مثلا اراد انقاذ نفس معصومة من هلكة وكان صائما ولا يتمكن من ذلك الا بالتقوي بالطعام والشراب فانه يفطر وينقذ هذه النفس المعصومة ها لا ربما سمع عن حال الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:32:54ضَ

طيب وفي هذا الحديث ايضا دليل على مشروعية قيام الليل بقوله ثم في الصلاة ومنها ايضا ان تأخير قيام الليل الى اخر الليل افضل في قوله فلم كان من اخر الليل قال سلمان قم - 00:33:27ضَ

ولانه ايضا يوافق النزول الالهي ومن فوائده ايضا جواز الجماعة في النافلة احيانا جواز الجماعة في النافلة احيانا لقوله فصليا تم اتخاذ ذلك امرا راتبا فلا يشرع في غير قيام رمضان - 00:33:50ضَ

لكن اذا كان امرا عارضا ولا حرج كما في حديث حذيفة وكما في حديث ابن عباس عندما بات عند خالته ميمونة وفيه ايضا دليل على وجوب قيام الانسان بجميع الحقوق التي اوجبها الله عز وجل عليه - 00:34:12ضَ

والا والا يطغى حق على حق لربك عليك حقا لربك عليك حق ولنفسك عليك حق ولاهلك عليك حق فاعط كل ذي حق حقه ثلاثة من ها هنا ولا ها هنا - 00:34:32ضَ

يعني من الناس من يغلب جانب حق الله. فيضيع حق نفسه وحق اهله ومنهم من يغلب حق الاهل ويضيع حق نفسه او حق ربه الواجب ان يعطي كل ذي حق حقه - 00:34:52ضَ

وهذا لا يحصل الا بالتوازن والاقتصاد حيث يقتصد في اموره ويكون وسطا في عبادته وفي آآ ما يتعلق بحقه وحق اهله احسن الله لي قال رحمه الله باب صوم شعبان - 00:35:10ضَ

قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا ما لك عن ابي النضر عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم حتى نقول لا يفطر. ويفطر حتى نقول لا يصوم. وما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم استكمل صيام شهره - 00:35:32ضَ

الا رمضان وما رأيته اكثر صياما منه في شعبان قال حدثنا معاذ ابن الفضالة قال حدثنا هشام عن يحيى عن ابي سلمة ان عائشة رضي الله عنها حدثته قالت لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يصوم شهرا اكثر من شعبان فانه كان يصوم شعبان - 00:35:51ضَ

كله وكان يقول خذوا من العمل ما تطيقون. فان الله لا يمل حتى فان الله لا يمل حتى تملوا. واحب الصلاة الى النبي صلى الله عليه وسلم ما ما دوم - 00:36:11ضَ

ما دوم عليه وان قلت وكان اذا صلى صلاة داوم عليها طيب يقول الامام مالك رحمه الله باب صوم شعبان مشروعيته واستحبابه وشعبان احد الاشهر سمي شعبان من التشعب والتفرق - 00:36:26ضَ

لان القبائل العرب في الجاهلية كانوا يمسكون عن القتال في رجب لانه من الاشهر الحرم فاذا خرج رجب ودخل شعبان تفرقوا ها هنا وها هنا ولهذا سمي شعبان لتشعب القبائل وتفرقها - 00:36:49ضَ

بعد ان كانوا منحبسين عن القتال في شهر رجب لان الاشهر الحرم كانت معظمة في الجاهلية والاسلام ثم ذكرت ثم ذكر حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم حتى نقول لا يفطر - 00:37:09ضَ

ويفطر حتى نقول لا يصوم يعني كان يصوم اي يسرد الصوم حتى يقال لا يفطر يعني حتى يظن الظن انه لن يفطر ويفطر اي يسجد الفطر حتى يظن الظان انه لن يصوم - 00:37:28ضَ

قالت وما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط الا رمضان وما رأيت اكثر صياما منه في شعبان وفي الحديث الاخر لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يصوم شهرا اكثر من شعبان وكان يصوم شعبان كله - 00:37:47ضَ

وفي لفظ كان يصومه الا قليلا وهذا اللفظ هو المحفوظ ان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يكن يصوم شعبان كله اولا انه جاء في بعض الروايات كان يصومه الا قليلا - 00:38:08ضَ

الصحيحين وثانيا انه اذا كان يصومه كله فان هذا ينافي قولها ما استكمل صيام شهر قط الا رمضان على هذا تكون هذه الرواية ان ثبتت انه يصوم كل تكون شاذة - 00:38:26ضَ

وان الصواب كان يصومه الا قليلا بوجهين. الوجه الاول انه ورد الاستثناء في قولها كان يصومه الا قليلا والوجه الثاني ان انه لو كان يصوم شعبان كله لكان هذا يعارض قولها في الاول ما استكمل صيام شهر قط الا ايش - 00:38:44ضَ

رمضان. فيقول هذا تناقض كيف ما استكمل صيام شهر قط الا رمضان ثم تقول كان يصوم شعبان كله. فعلى هذا يكون يكون قوله لم يكن يصوم شهرا اكثر من اكثر من شعبان المراد انه يصومه الا قليلا. قال وكان يقول خذوا من العمل ما تطيقون - 00:39:07ضَ

يعني اعملوا من الاعمال ما تطيقون اي بحسب طاقتكم فان الله لا يمل حتى تملوا هذا فيه اثبات الملل لله عز وجل وقوله فان الله لا يمل حتى تملوا قيل ان ان المعنى لا يمل من اثابتكم حتى تملوا من العمل - 00:39:30ضَ

ولكن هذا فيه نظر والصواب عن ان قوله لا يمل حتى تملوا نقول هذا يثبت فيه الملل لله عز وجل على الوجه اللائق سبحانه وتعالى قال واحب الصلاة الى النبي صلى الله عليه وسلم ما ما دوم عليه - 00:39:52ضَ

وان قلت وهذا داخل في عموم قوله احب الاعمال الى الله ادومها وكان وكان اذا صلى صلاة داوم عليه. ايضا من هديه عليه الصلاة والسلام كان اذا عمل اذا عمل عملا اثبته - 00:40:12ضَ

وهذا داخل ايضا في عموم قوله عليه الصلاة والسلام احب الاعمال الى الله ادومها القلب فهذه الاحاديث او في هذا الحديث يدل على مسائل منها مشروعية صيام شهر شعبان والمراد - 00:40:30ضَ

الاكثر والغالب للجميع في قولها كان يصومه الا قليلا والحكمة من كون النبي صلى الله عليه وسلم يصوم شهر شعبان اولا ما جاء في مسند الامام احمد وفي سنن ابي داوود وغيرهما من حديث اسامة بن زيد - 00:40:48ضَ

انه سأل الرسول صلى الله عليه وسلم عن سبب كثرة صيامه في شعبان وقال عليه الصلاة والسلام ان انه شهر يغفل فيه الناس هذا الشهر يغفل الناس فيه لانه بين شهر معظم وهو رجب - 00:41:10ضَ

وبين شهر ايضا معظم عند المسلمين وهو رمضان لانهم يصومونه فتحصل الغفلة في هذا الشهر وعلة ثانية ايضا قال وانه شهر ترفع فيه الاعمال الى الله واحب ان يرفع عملي وانا صائم - 00:41:31ضَ

تعلل عليه الصلاة والسلام سبب صيامه لشعبان بامرين. الامر الاول انه شهر يغفل فيه الناس والامر الثاني انه شهر ترفع فيه الاعمال الى الله عز وجل وهناك ايضا حكم اخرى - 00:41:55ضَ

منها اولا ان صيام شعبان بمنزلة الراتبة لرمضان ديالنا رمضان له راتبتان راتبة قبلية وهي شعبان وراتبة بعدية وهي صيام الست وحكمة اخرى وهي التمرن والتهيؤ وتوطئة النفس على صيام رمضان - 00:42:12ضَ

على هذا تكون الحكم اكثار الرسول صلى الله عليه وسلم من الصيام في شعبان اربع اولا انه شهر يغفل فيه الناس وثانيا انه شهر ترفع فيه الاعمال الى الله عز وجل - 00:42:39ضَ

وثالثا انه بمنزلة راتبة القبلية في رمضان ورابعا تمرين النفس وتوطئتها بصيام رمضان وفي قوله عليه الصلاة والسلام انه شهر ترفع فيه الاعمال المراد بذلك انها ترفع اجمالا ورفع الاعمال الى الله عز وجل - 00:42:57ضَ

على اقسام ثلاثة القسم الاول رفع حولي على سبيل الاجمال وهذا يكون في شعبان والقسم الثاني رفع اسبوعي وهذا يكون في يومي الاثنين والخميس والثالث رفع يومي فان الله عز وجل يرفع اليه عمل النهار قبل الليل. وعمل الليل قبل النهار - 00:43:22ضَ

اما ما يتعلق تقديري الامور في السنة فانه يكون في ليلة القدر واعتقاد بعض العامة ان ليلة النصف من شعبان هي التي يقدر فيها ما يكون في في السنة او في تلك السنة هذا - 00:43:51ضَ

لا اصل له تقدير بل التقدير الذي يكون في السنة انما يكون في ليلة القدر قال الله عز وجل حا ميم والكتاب المبين انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين فيها - 00:44:11ضَ

يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا انا كنا موصلين وعلى هذا فليلة النصف من شعبان لا تخص بعبادة من بين سائر الايام وقد اختلف العلماء رحمهم الله في الاحاديث الواردة في ليلة النصف من شعبان - 00:44:32ضَ

فمنهم من عمل بها واستأنس بها ولا سيما ما جاء عن ولا سيما ما ولا سيما انه يعضده ما جاء عن بعض الصحابة رضي الله عنهم ومن هؤلاء شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فانه ذكر ان ليلة النصف من شعبان فيها فضل - 00:44:56ضَ

وان من اجتهد فيها فلا حرج ويكون له اسوة وقدوة من فعل بعض الصحابة والتابعين ومنهم من قال ان الاحاديث الواردة في فضل ليلة النصف من شعبان ضعيفة ولا تقوم بها حجة - 00:45:18ضَ

والاصل في العبادات الحظر والمنع وهذا القول هو الراجح وان ليلة النصف من شعبان الاحاديث الواردة فيها ضعيفة لا ترتقي الى درجة الاحتجاج بها واحداث عبادة لم يرد الشرع بها - 00:45:38ضَ

وممن ذهب الى هذا ابن رجب رحمه الله في اللطائف فعلى هذا لا لا تخص ليلتها بقيام من بين سائر الليالي ولا يخص يومها بصيام من بين سائر الايام قيام ليلة النصف من شعبان - 00:45:56ضَ

لا يخلو من ثلاث حالات الحالة الاولى ان يقوم في تلك الليلة قيامه المعتاد كما لو كان يقوم كل ليلة من سائر ايام الشهر او سائر ايام السنة فلا حرج - 00:46:18ضَ

لانه لم يخص هذه الليلة بشيء والحل الثاني ان يخص هذه الليلة بقيام من بين سائر الليالي بمعنى انه ليس من عادته ان يقوم الليل ولكن ليلة النصف من شعبان - 00:46:34ضَ

قصها بقيام فهذا لا اصل له والحال الثالث ان يخص هذه الليلة بصلوات باعداد معلومة وعلى صفة معلومة كالصلاة التي يسمونها الالفية. يقرأ فيها سورة الصمد الف مرة او وبعض السور فهذا اشد بدعة من الذي قبله - 00:46:48ضَ

اذا القيام ليلة النصف من شعبان ان قامها على عادته فلا حرج وان خصها بالقيام من بين سائر الليالي فهذا لا اصل له وان خصها صلاة على صفة معينة كالصلاة التي يسمونها الالفية فهذا اشد - 00:47:13ضَ

بدعة فعلى هذا لا لا تخصص بعبادة. كذلك ايضا من الناس من يخص يوم النصف من شعبان في اطعام الطعام ويسمونه عشاء الوالدين يتصدقون عن ابائهم وعن امهاتهم في هذا اليوم وهذا ايضا لا اصل له - 00:47:37ضَ

ليلة النصف من شعبان كغيرها من الليالي وفيه ايضا دليل هذا الحديث على استحباب المداومة على الاعمال الصالحة وان الانسان اذا فتح له باب عمل صالح فليحرص على المداومة عليه - 00:48:01ضَ

ومنها ايضا ان قلة العمل مع المداومة افضل من اجهاد النفس بعمل ثم الانقطاع عنه بقوله احب الصلاة ما ادوم عليه وكان اذا صلى صلاة داوم عليها احسن الله اليك قال رحمه الله - 00:48:22ضَ

باب ما يذكر من صوم النبي صلى الله عليه وسلم وافطاره. طيب وفي قولها رضي الله عنها كان يصوم حتى نقول لا يفطر ويفطر حتى نقول لا يصوم فيه دليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يراعي احواله - 00:48:46ضَ

وما يتعلق بظروفه واشغاله وبه نعرف ان ما يفعله بعض الناس من ترتيب جدول معين ومحاسبة نفسه هل فعلت كذا؟ هل فعلت كذا؟ ان هذا من البدع التي ما انزل الله بها من سلطان - 00:49:04ضَ

يجعل لنفسه جدولا هل صليت الراتبة؟ لا. هل قرأت قرآن؟ لا. هل صمت هذا اليوم؟ لا هذا من البدع انت احرص على الخير لكن قد يعرض للمفضول ما يجعله افضل من الفاضل - 00:49:27ضَ

احسن الله لقاء رحمه الله باب ما يذكر من صوم النبي صلى الله عليه وسلم وافطاره قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن سعيد بن الجبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما صام النبي صلى الله عليه وسلم شهرا كاملا قط غير رمضان - 00:49:42ضَ

ويصوم حتى يقول القائل لا والله لا يفطر ويفطر حتى يقول القائل لا والله لا يصوم قال حدثني عبد العزيز ابن عبد الله قال حدثني محمد ابن جعفر عن حميد - 00:50:05ضَ

انه سمع انس رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفطر من الشام كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفطر من الشهر حتى نظن الا يصوم منه - 00:50:17ضَ

ويصوم حتى نظن ان لا يفطر منه منه شيئا. وكان لا تشاء تراه من الليل مصليا الا رأيته. ولا نائما الا رأيته. وقال سليمان ابو حميد انه سأل انسا في الصوم - 00:50:29ضَ

قال حدثني محمد حاء عندنا ما عندي ما عندكم تحويل سند احسن الله اليك قال حدثني محمد قال اخبرنا ابو خالد الاحمر قال اخبرنا حميد قال سألت انس رضي الله عنه عن صيام النبي صلى الله عليه وسلم فقال - 00:50:43ضَ

ما كنت احب ان اراه من الشهر صائما الا رأيته. ولا مفطرا الا رأيته. ولا من الليل قائما الا رأيته. ولا نائما الا رأيته ولا ولا مسست خزة ولا حيرة الين من كف رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:51:05ضَ

ولا شممت مسكة ولا عبيرة اطيب رائحة من رائحة رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب هذا الحديث كالذي قبله يدل على مشروعية صيام النفل وان صيام النفل لا يختص بزمن من الازمنة الا ما نهي عنه - 00:51:22ضَ

والازمنة التي نهي عن صيامها خمسة يوم العيدين الفطر والنحر وايام التشريق الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر وما سوى ذلك فانه يشرع صيامه ومنها ايضا ان النبي عليه الصلاة والسلام - 00:51:41ضَ

كان يراعي الاحوال وانه تارة يسرد الصوم حتى يقال لا يفطر وتارة يسند الفطر حتى يقال لا يصوم كل ذلك مراعاة لاحواله وما يعتريه من الاشغال وفيه ايضا دليل على مشروعية قيام الليل - 00:52:04ضَ

لقوله ولا من الليل قائما الا رأيته ولا نائما الا رأيته يدل على مشروعية قيام الليل وقد كان النبي عليه الصلاة والسلام يقوم من الليل حتى تتفطر قدماه ولما قيل له عليه الصلاة والسلام في ذلك قال افلا اكون عبدا شكورا؟ وفيه دليل على التوسط في العبادة - 00:52:29ضَ

من غير غلو ولا جفاء لقول فصام وافطر وقام ونام ولهذا لما جاء نفر ثلاثة الى بيت بيوت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألون عن عبادته فكأنهم تقالوها وقال احدهم اما انا فاصوم ولا افطر - 00:52:57ضَ

وقال الاخر اما انا اقوم ولا انام وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال من الذي يقول هذا ثم بين لهم او ارشدهم. قال اما اني اخشاكم لله واتقاكم له - 00:53:21ضَ

اني اصوم وافطر واصلي وانام واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس فليس مني وفي قوله رضي الله عنه لا والله لا يفطر ويفطر حتى يقول القائل لا والله لا يصوم. فيه دليل على جواز القسم بدون استقسام - 00:53:40ضَ

اذا دعت الحاجة الى ذلك الكلام فاذا دعت الحاجة الى ان يقسم الانسان توكيدا للشيء نفعل للتصديق فلا حرج اما اذا لم يكن هناك مصلحة فانه يمسك عن الحديث في قول عموم قول الله عز وجل - 00:54:09ضَ

واحفظوا ايمانكم. فان من حفظ اليمين الا تكثر الحلف بالله عز وجل اي نعم الشكر القيام بطاعة المنعم الشكر هو القيام بطاعة المنعم - 00:54:33ضَ