Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. انه من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد. ما زلنا في - 00:00:00ضَ

الكلام على الاعتقاد الذي نقله المصنف عن الامام مالك رحمه الله وصلنا الى كلامه قال المصنف رحمه الله قال الامام مالك والصلاة والسلام على رسول الله. كويس؟ واذا جاءك من يجادلك من اهل الاهواء في امر الدين فقل له - 00:00:20ضَ

اما انا فعلى بينة من ربي. واما انت فشاك فاذهب الى من هو شاك مثلك فخاصمه. فكما سبق في نقول كثيرة في بعض العقائد التي نقلت عن ائمة السلف انهم يقولون ان الجدل مع اهل البدع لا يجوز ولا يشرع الا اذا علم ان هناك مصلحة من هذا الجدل. مصلحة - 00:00:40ضَ

من هذا الجدل من ذلك ان يعلم ان المجادل لا ينقصه الا العلم. فانت تبين له الحجة حتى ابرأ الى الله عز وجل واذ قالت امة المؤمن يتعظون قوما الله مهلكم او معذبكم عذابا شديدا قالوا معذرة الى ربكم من باب المعذرة. واما ان - 00:01:01ضَ

هذا المجادل يعلم انه ويغلب على الظن انه من اهل العناد والكبر لا يريد قبول الحق ولكن تجادلهم من باب واحضي حجته امام اتباعه او امام الجهلاء الذين يظنون انه على حق. فما سوى هذين الامرين ينبغي الاعراض عنه. اذا جاءك من يريد ان يجددك. فقل له انا على بينة من ربي انا على علم - 00:01:18ضَ

واما انت فشاكل. انت تريد ان تجادلني لكي لانك تظن انك لو هزمتني في هذه المجادلة هذا سيؤكد صحة ما انت عليه فانت على شك فيما انت عليه ولذلك تبحث عن من تجادله لانك تظن انه - 00:01:41ضَ

اذنت شخصا في هذه المناظرة يخير لك انك انتصرت عليه في هذه المناظرة. هذا في رأيك يقوي ايمانك بما انت عليه. لانك شك وقد ينقطع اهل الحق عن مناظرة اهل الباطل لعدم علمهم بالحجج الباطلة التي يرددها. اهل الحق ولا يعني هذا ان اهل الحق ليس عندهم الحق. الم - 00:01:56ضَ

يقول النبي صلى الله عليه وسلم انما لا بشر اقضي بينكم بنحو ما اسمع ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض. فمن قضيت له من حق اخيه بشيء فلا يأخذه فانما اقطع له قطعة من النار. معنى هذا ان صاحب - 00:02:19ضَ

الباطن قد يكون عنده من الحجج والقدرة على الجدال والقدرة على اظهار باطله. ما ليس عند اهل الحق هل هذه القدرة تحول الباطل الى حق الجواب له طبعا له نعم قال والايمان والايمان قول وعلم - 00:02:33ضَ

ولا ايمان الا ليعبد ولا عمل الا بايمانه سيبدأون في نقل كلامه آآ النقول عن الامام مالك في مسائل الايمان جمعها متتابعة. قال والايمان قول وعمل ولا ايمان الا بعمل - 00:02:51ضَ

وهذا النقل واضح جدا على ان اجماع السلف واحد وان كلامهم كله يخرج من مشكاة واحدة في كل المقولات التي مضت عن ائمة السلف التي ذكرناها في مسألة الايمان كلهم اجمعين - 00:03:05ضَ

اسمعوا واتفقوا على ان الايمان قول وعمل ولا ايمان الا بعمل. لا ايمان هذا نفي لحقيقة الايمان ونفي لصحة الايمان. لان هذا هو الاصل في النفي. هذا هو الاصل ان النفي اذا توجه الى الذات فيبسط به نفي ماذا؟ نفي الصحة - 00:03:15ضَ

الاصل في النفي اذا توجه الى الذات يقصد به نفي الصحة. فلا ايمانا لا يصح ايمان العبد الا الا بعمل. لا كما يقول المرجئة ولا عمل الا بايمان. فمن ادعى - 00:03:29ضَ

العمل بدون ايمان لا يقبل عمله. ومن عمل عملا ولم يكن فيه مخلصا لله عز وجل ليقبل عمله. فكما ان العمل لا يصح بدون ايمان فكذلك الايمان لا يصح بدون - 00:03:39ضَ

عمل وهني نفسه كلام ابو ثور لعله لا ادري هل سينقل كلاما عن ابي ثور في هذا الكتاب ام لا؟ لكن لعله لو نقل كلام ابي ثور في هذا كلام ابي ثور عندما كان يناظر - 00:03:51ضَ

فرجة قال كان يقول له ما رأيتم لو قال لو عمل لو عمل ولم يقل. يعني عمل ولم يعتقد مثلا او لم يقل ايكون مؤمنا؟ قالوا لا. قال لك فكذلك اذا اعتقد ولم يعمل. فلما تفرقون بين شيئين - 00:04:01ضَ

جمع الله عز وجل بينهما. قال والايمان يزيد وينقص قال تعالى ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم كما قال السلف في زيادة الايمان انهما زاد شيء الا وهو ينقص ما زاد شيء الا وينقص فهذا دليل على ماذا؟ على ان الايمان يزيد وينقص الايات التي - 00:04:15ضَ

نص فيه على زيادة الايمان هي مواضع كثيرة. ستة مواضع تقريبا من القرآن نص فيها على زيادة الايمان. وقال ابراهيم وقال ابراهيم رب ارني كيف تحيي الموتى قال اولم تؤمن؟ قال بلى ولكن ليطمئن قلبي - 00:04:38ضَ

وطمأنينة قلبه زيادة في ايمانه. واضح دليل جيد جدا في ماذا؟ مع ان لم يصرح فيه هذا من حسن استنباط السلف لم يصرح فيه بلفظ الزيادة. لفظ الزيادة صرح به تقريبا في ستة مواضع من القرآن. هنا لم يصرح بلفظ الزيادة. ولكن يستدل - 00:04:54ضَ

على الزيادة لماذا؟ لان ابراهيم عليه السلام هو امام الانبياء. وهو من اعلى الناس اماما. هو خليل الرحمن. طيب قال لله عز وجل ربي ارني كيف تحيي الموتى قال ولم تؤمن؟ قال بلى ولكن ليطمئن قلبي واطمئن القلب من الايمان. فدل هذا ان ابراهيم يريد ان ينتقل ايمانه من درجة الى درجة - 00:05:11ضَ

ده دليل انه يمكن ماذا انه يمكن زيادة الايمان. فابراهيم اراد ان ينتقل ايمانه من علم اليقين الى عين اليقين من علم اليقين الى عين اليقين ابراهيم عندما سأل ربه ها؟ هذه الاية وهذه المعجزة ما كان سؤاله هذا من قبيل الشك - 00:05:31ضَ

اعاده الله من هذا. ولا يفهمن احد قول النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح نحن اولى بالشك من ابراهيم لا يفهمنا هذا ان معنى ذلك ان ابراهيم شك لأ المعنى كما قال شراح الحديث واتفقوا على هذا المعنى المعنى نحن اولى بشك ابراهيم يعني لو كان ابراهيم - 00:05:48ضَ

فنحن اولى بالشك منه. يقصد نفسه صلى الله عليه وسلم. وقيل ان هذا اما من تواضعه صلى الله عليه وسلم. واما ان هذا كان قبل ان يعلم ان الله عز وجل فضل - 00:06:06ضَ

على سائر الانبياء على كل حال. قول النبي عليه الصلاة والسلام نحن احق بالشك من ابراهيم او نحن اولى بالشك ابن ابراهيم. ليس معناه ان ابراهيم شكا فان الشك كفر. نعم. وانما المعنى لو كان هناك شك عند ابراهيم وهذا انتفى لم يحدث. لكنا نحن - 00:06:17ضَ

اولى بالشك منه عليه الصلاة والسلام وانما ابراهيم قال بلى. والانبياء لا يكذبون. عندما قال الله عز وجل ولم تؤمن والله اعلم بي واعلم بانه سبحانه وتعالى ولكنه اراد ان يقرره بهذا الايمان. اجابه ابراهيم قائلا اجابه بالاثبات. قائلا بلى. فلو كان آآ كاذبا - 00:06:37ضَ

يشاء ان يكذب لكذبه الله في قوله بلى فاقره الله عز وجل على هذا. وعلى قوله ولكن ليطمئن قوله فقال فخذ اربعة من الطير الى اخر الايات. الشاهد من هذه - 00:06:57ضَ

البداية انها دليل على ماذا؟ انها دليل على ان كان زيادة الايمان وان الطمأنينة زيادة في ايمانه هذا استنباط زميل من هذه الاية قال والايمان المعرفة والاقرار والعمل. نعم المعرفة والاقرار والعمل تجد ان السلف يعبرون عن الايمان بالفاظ مختلفة ولكنها مترادفة. فالمعرفة المقصود بها - 00:07:07ضَ

يسمونها ماذا؟ ها؟ الاعتقاد تارة يسموها لا التصديق تارة يسمون العلم تارة يسمونها النية كما قال الامام الشافعي الامان الا بقول وعمل ولي. قول وعمل ونية. فكل هذه الفاظ مختلفة لمعنى واحد. لمعنى واحد. المعرفة والاقرار يقصدون به ماذا - 00:07:30ضَ

النطق باللسان. الاقرار هنا المقصود به النطق باللسان ومع اقرار القلب بالطبع. قال والعمل يدخل فيه عمل القلب وعمل آآ الجوارح قال وليس للايمان منتها هو في زيادة ابدا. هذه فائدة اخرى - 00:07:50ضَ

ادي الاخرى لكي ترد على شبهة المرجئة والخوارج الذين يجعلون الايمان شيئا واحدا من شبهاتهم العقلية التي قد يردون بها على اهل السنة. وقال بعضهم هذا يقولون انتم تقولون ان الايمان يزيد وينقص - 00:08:08ضَ

فينقص حتى ماذا حتى الكفر وبيزيد الى متى يعني ما حد زيادته؟ الجواب ان نقول له ليس ليس لزيادته منتهى لا يعلم حد الايمان وزيادة اليمين لان الله عز وجل والذي يدل على هذا - 00:08:26ضَ

ان ايمان الناس في الدنيا ايمان الناس في الدنيا متفاوت تفاوت عظيم. ايمان الانبياء ليس كابين الصديقين وايمان الصديقين ليس كايمان باقي المؤمنين وهكذا وايمان الناس في الاخرة في عرصات القيامة ويقينهم ليس كايمانهم في الدنيا - 00:08:41ضَ

وايمانهم عندما يدخلون الجنة يعني ايمانهم في عرصات القيامة سينتقل الى درجة اخرى من درجات الايمان الا وهي درجة ماذا علم اليقين. ده علم اليقين كان في الدنيا عين اليقين حسنا. ثم هناك درجة اخرى ينتقلون اليها عندما يعاينون النعيم في الجنة ويعيشون فيه. وهي درجة ماذا - 00:08:56ضَ

حق اليقين اعلى درجات الايمان طيب كما قال تعالى ان ان ذلك ها لهو حق اليقين ان ذلك لهو حق اليقين في اخر سورة الواقعة. حق اليقين عندما يعيش في النعيم - 00:09:16ضَ

فيعيش في النعيم عندما يعاين النعيم عندما يراه قبل ان يتنعم به هذا عين اليقين يراه بعينه عندما يعيش في هذه درجة لها الحق واليقين. طب هل انتهت لمن هنا الحق اليقين عاشت في النعيم لا هناك درجات اعلى - 00:09:30ضَ

كلما تعرف على شيء من صفات الله عز وجل في الجنة ورأى الله عز وجل. لا شك ان ايمانه سيزيد بقدرة الله وبجمال الله. صحيح؟ كلما قال طال مقامه في الجنة طال مقام المؤمنين في الجنة. لا شك ان ايمانهم سيزيد. لا شك ان ايمانهم سيزيد. نعم الجنة ليست دار تكليف - 00:09:44ضَ

لكن لا شك ان ايمان المؤمنين في الجنة مما يرونه من الايات الباهرة التي يريهم الله عز وجل اياها ويتعرفون على شيء مما يطلعهم الله عز وجل من حقائق في اسماء وصفاته لا شك ان ايمانهم لن يكون كايماني كايماني في الدنيا. اذا نقول الايمان يزيد لا لا نهاية لا منتهى. لا منتهى لهذا الحد لهذا الحد - 00:10:04ضَ

من الايمان قال وليس للايمان منتهى هو في زيادة ابدا. قال ولا يقول احد انا مؤمن انا مؤمن ان شاء الله. مضى معنى الكلام على مسألة الاستثناء في الايمان وان اهل السنة يستثنون في الايمان خلافا للاحناف الذين لا يستثنون في الايمان لانهم - 00:10:24ضَ

يرون الايمان والاسلام شيئا واحدا وان الايمان آآ اهله في اصله سواء ولا الصحيح هو جواز الاستثناء في الايمان. وان الاستثناء في الايمان يكون باعتبارات مختلفة اعتبارات واسباب مختلفة من هذه الاسباب مثلا ها - 00:10:42ضَ

عدم تزكية النفس ماذا ايضا؟ عدم العلم بالخاتمة لا يعلم بما سيختم له. ماذا ايضا؟ ها؟ نعم اليقينيات التفاضل في اعمال القلوب. منها ماذا ايضا؟ القطع. القطع. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان وان شاء الله بكم لاحقون. هذا واجب له - 00:10:57ضَ

بدون استثناء التي ذكرها شيخ الاسلام في كتاب الايمان الكبير ان الانسان يستثني ويقصد بذلك ماذا؟ القطع عدم العلم بقبول العمل. الخوف من عدم القبول ولا يعلم هل سيقبل العمل ام لا. سيقبل عمله ام عمله ام لا؟ فلذلك يستثنون في الايمان. قال ولا يقول - 00:11:17ضَ

ولا يقول انه مستكمل الايمان وان ايمانه كايمان جبريل وميكائيل والملائكة مقربين. فانه قول مرجئة. وهذا من اقبح الاقوال. كيف يكون احاد المؤمنين هؤلاء جبريل وميكائيل هذا من اقبح الاقوال التي لا يقبلها العقل او النقل. قال - 00:11:34ضَ

اني لو اذكر بقوله تعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم يعني صلاتكم الى بيت المقدس ما قالت المرجئة ان الصلاة ليست من الايمان وقد سماها الله الايمان. ما كان الله ليضيع ايمانكم فسرها غير واحد من الصحابة لانها ماذا؟ الصلاة الى بيت المقدس. لانها - 00:11:56ضَ

هذه الآية في سياق الكلام عن ماذا؟ عن تحويل القبلة عن تحويل القبلة من بيت المقدس الى الكعبة. فقال الله عز وجل وما كان الله ليضيع ايمانكم. ما كان اجر صلاتكم الى بيت المقدس. انتم صليتم الى بيت المقدس وقتا. الذين صلوا الى بيت المقدس وماتوا قبل ان تحول القبلة. هل يطيع هل يضيع - 00:12:16ضَ

اجر عملهم الجواب لا. فسمى الله عز وجل ماذا؟ العمل الذي هو الصلاة سماه ايمانا. فدل هذا ان العمل من الايمان. دل هذا ان العمل من الايمان والمرجئة قالوا العمل - 00:12:36ضَ

ليس من الايمان وقد سمى الله عز وجل العملا ايمانا قال والمرجية اخطأوا وقالوا قولا عظيما الكعبة او صنع كل شيء فهو مسلم والموجات اخطاء وقالوا قولا عظيما. المرجئة لفساد اصلهم في الايمان كان قول في الكفر فاسدا ايضا. كما قالوا ان الايمان هو التصديق الجامي يقولون ان الايمان الجامية مغالاة المرجية يقولون ان - 00:12:47ضَ

الايمان والتصديق فكذلك الكفر لا يكون الا ماذا الا تكفيف الكفر نقيض الايمان. والايمان عنده ماذا تصديق الايمان تصديق فيكون الكفر ماذا؟ تكذيب فقط. فلو فعل اي عمل من اعمال الكفر لا يكفي لانه لم يكذب. لو احرق الكعبة لو قاتل نبيا - 00:13:19ضَ

الانبياء لسب الله عز وجل هذا لا يكفر ماذا؟ لانه لم يكذب. ولكن المرجئة على درجات. بعضهم يقول انه يكفل بهذه الاعمال. ولكن هذه الاعمال ليست في نفسي انما هي ماذا؟ على معلمة. دليل على الكفر. علامة على الكفر. فهو على درجات آآ لكن على العموم هم يتفقون ان العمل في نفسه ليس كفرا - 00:13:38ضَ

وان كان بعضهم يكفر بالعمل لانه دلالة على الكفر وليس كفرا في نفسه. وبعضهم لا يكفر به اصلا الا اذا صرح انه اراد الكفر بهذا العمل فكلا القولين باطل ولكنهما على درجات. قال وقولي فيهم - 00:13:58ضَ

ما قال الله تعالى فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين. نعم لان لازم قولهم هو الكفر ها؟ ولذلك آآ آآ سفيان ابن عيينة عندما قال عن الموجة انهم جعلوا - 00:14:14ضَ

ترك الفرائض بمنزلة ركوب المحارم. وقال من قال هذا فهو كافر بالله العظيم. الذي يقول ان ترك الفرائض بالكلية. مع الاقرار بها من تركها وهو مقر بها. ولن يجحدها يكون مسلما. قال هذا القول كفر بالله العظيم. الذي يقول هذا القول كافر بالله العظيم. فلذلك - 00:14:30ضَ

قال الامام مالك فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين. فانزل عليهم ماذا الاية التي آآ تثبت آآ اه ان المشركين لا يدخلون الاسلام الا اذا مات الا اذا اتوا اه بالشهادتين والعمل. فان تابوا - 00:14:50ضَ

واقاموا الصلاة واتوا الزكاة. فدل هذا انه لا ينفعه مجرد الشهادتين بل لابد ان يأتوا بشيء من العمل؟ صحيح. فكذلك المرجان. نقول لهم انتم لا تقرون بالعمل فلا يصح اسلامكم هذا. لا يصح قولكم هذا. لابد ان تقروا ان - 00:15:07ضَ

من الاسلام ومن الايمان ولا يصح الاسلام بدون عمل. فاخوانكم في الدين فبمفهوم المخالفة ان من لم يقم الصلاة ولم يأت الزكاة يعني ان من لم يأتي بشيء من العمل الواجب بمفهوم المخالفة من لم يأتي بشيء من عمل الواجب يقول ماذا؟ يكون كافرا يكون غير اخ لنا في الدين. واذا التفت - 00:15:24ضَ

هو فقد انتفى الاسلام. قال ولا نكفر اهل التوحيد بذنب. يعني بكل ذنب لا نكفر ولا التوحيد بكل ذنب او يحمل الذنب هنا على ما هو دون الشرك يحمد الزنب على ما هو - 00:15:44ضَ

دون الشرك. ان حملنا الذنب على ما دون على ما هو دون الشرك استقامت العبارة. ان اسر بالذنب كل الذنوب فلا شك انه يقصد ماذا؟ بكل ذنب. لانه قطع لك ذنوب يكفر بها اهل التوحيد. ها كالطواف بالقبور كدعاء الاموات. اه كقتل نبي من الانبياء كا اهانة المصحف كسب الله عز وجل - 00:15:57ضَ

ده كثير من المكفرات القولية او العملية التي ان فعلها الانسان او ان قالها او ان تركها كترك الصلاة يكون كافرا. فاذا بالذنب ماذا؟ ما دون الكفر. العمل الذي لم ينص انه كفر. قال يا شيخ عمرو. نستطيع ان نقول ان هؤلاء المرجعين - 00:16:17ضَ

ادي الصوت ده اتفقوا على عدم تكفير المرجئة غير الغلام غير الجهمية يعني اختلفوا في تكفير الجهمية. اما غير الجهامية اتفقوا انهم لا يدخلون ان المرجئة غير الجهمية كالكرامية والاشاعرة والكلاب - 00:16:37ضَ

الفقهاء ان هؤلاء لا يكفرون ولكن قولهم كفر اما هم باعيانهم لا يذكرون طرأ الا بعد بيان آآ الحجة الى اقامة الحجة وازالة الشبهة. لا اقصد على نعم تقصد على العموم. نقول قول المرجئة. قول المرجئة التي هم - 00:16:54ضَ

الجامية غلاة المنجالكين وما الجامية قولهم كفر حتى على العموم كفر اما قول باقي المرجئة فليقل ان قولهم كفر على العموم. لماذا؟ لانهم يقرون بعمل القلب. الجهمية لا يقرون بعمل القلب - 00:17:08ضَ

الجاهلية لا يقرون بعمل القلب. والاخرون يقرون ان الطاعات ان الطعام يؤجر عليها الانسان. وآآ ولكنهم يرون زيادة الايمان به. اما الجهمية لا يقرون بعمل القلب. يقولون عمل القلب ليس من الايمان فيها شيء. المقصود بعمل القلب - 00:17:22ضَ

الحب والخشية والانابة الى غير ذلك من اعمال القلوب يخرجون عن الايمان بالكلية فحصروا الايمان في ماذا؟ في التصديق. فجعلوا ابليس مؤمنا. قالوا لن نعلم الكفر ابليس وكفر فرعون الا الا من ماذا؟ النصر. الا من النص - 00:17:37ضَ

اما ابليس عنده الايمان ولم نعلم انه كافر لم نعلم يقول الكفر به السبب وماذا؟ سببه التكذيب. وكفر فرعون سببه التكذيب وهذا باطل. لان الله عز وجل قال عن فرعون وجحدوا بها واستيقظتها الفسوف. فسماه - 00:17:52ضَ

موقنين عندهم اليقين والتصديق ولم يتقنوا هذا اليقين ولا التصديق في الايمان. نعم. فلذلك خلق قول الجهمية كفرا. لانه في تكذيب للقرآن. في تجديد للقرآن آآ فيه وصف لاناس بالتكذيب وهم ليس مكذبين. كابليس وفرعون. نعم؟ وفيه نفي لاعمال القلوب التي هي لازم - 00:18:07ضَ

توازن الايمان واصله من اصول الايمان. قال ولو ان العبد ولو ان العبد بعد ان لا يشرك بالله شيئا ثم نجى من هذه الاهواء والبدع والتناول لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ارجو ان يكون في اعلى درجة الفردوس مع النبيين والصديقين والشهداء - 00:18:27ضَ

والصالحين وحسن اولئك رفيقا. نعم. وادي النص فيه فيه رجاء عظيم. نص فيه رجاء عظيم. ان سلامة المعتقد هي هي فيها مدار النجاة. عليها اساس النجاة. سلامة المعتقد. فمن سلم معتقده من الشرك اكبره واصغره - 00:18:51ضَ

نعم ولقي الله عز وجل بما شاء من الكبائر والمعاصي والذنوب يرجو فقط ليس فقط ان يغفر له بل يرجو له ان يكون في الفردوس الاعلى. مع النبيين والصديقين. وهو من اهل الكبائر. قد يكون شاربا للخمر - 00:19:09ضَ

قد يكون زانيا قد ينظر اليه بعض الناس نظرة يظن انه لا يفلح معها ابدا. ولكن هذا الرجل حقق التوحيد بمعنى انه اتى بشيء من عمل الواجب اتى بشيء من العمل الواجب. ولكن غلبته شهوته فوقع في شيء من الحرام. ولكن عندما يقع في هذا الحرام سرعان ما يتوب. حتى ان مات ولم يتب - 00:19:26ضَ

يشفع له ويكفر كل هذه الذنوب توحيده الذي اتى الله عز وجل به. انك اذا اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا غفرت على ما كان بك ولا ابالي فهذا فيه فضل عظيم للتوحيد - 00:19:47ضَ

بعد ان لا يشرك بالله شيء. انظر ماذا قال لو ان العبد ارتكب الكبائر بعد ان لا يشرك بالله شيء. وشيء يهديه نكرة في سياق ماذا سياق النفي تعوم بكل انواع الشرك - 00:20:02ضَ

وهذا امر تحقيقه يصعب على كثير من الناس. قد يسهل على كثير من الناس ترك المحاربات الظاهرة. عدم ارتكاب الكبائر والموبقات. ولكن يصعب عليه حافظ النفس من الشرك. كالرياء كالخوف من غير الله كالتوكل على غير الله كالتعلق بالمخلوق. كل هذه انواع من الشرك. نعم - 00:20:12ضَ

يصعب عليه ترك هذه الامور ولا يصعب عليه ترك السرقة والزنا والنظر المحرم وغير ذلك من المحرمات الظاهرة. فاذا الامر في النهاية مضار وعلى ماذا مدار وعلى صلاح القلب وليس على العمل الظاهر. فان العمل الظاهر ليس غاية في نفسه انما هو وسيلة لاصلاح القلب. انما هو وسيلة لاصلاح القلب - 00:20:31ضَ

وان كان مطلوبا وركنا في الايمان ولكنه وسيلة وليس غاية. الغاية من العمل الظاهر هي اصلاح القلب. فمن صلح قلبه واختصر من العمل الظاهر على ما ما يجعله مسلما على الواجب فقط - 00:20:51ضَ

الا وهو الصلاة وارتكب ما ارتكب من الموبقات. ليس معنى هذا انه يتعمد فعل هذا. لانه لو كان في قلبه صلاح وتوحيد يمنعه من ماذا؟ سيمنعه من تعمد فعل المعصية. يعني قد يشكل على بعض الناس. كيف نقول ان فلانا حقق التوحيد ونجا من الشرك الاكبر والاصغر؟ ثم هو يقع في الكبائر - 00:21:05ضَ

ها كيف هذا؟ الجواب ان الانسان قد يغلبه تغلبه شهوته يغلبه طبعه بدون اصرار على المعصية وليس مصرا على المعصية. وتعلمون الحديث الذي في قصة عبد الله ابن حمار هذا الرجل الذي كان يشرب الخمر فيقام عليه الحد وكلما شرب الخمر يقيم عليه الحد. فالصحابة لعنوه وسبوه. فقال النبي عليه الصلاة والسلام لا تلعنوه فانه يحب - 00:21:24ضَ

الله ورسوله. قالوا ما اكثر ما يؤتى به الى النبي عليه الصلاة والسلام. فاثبت له النبي عليه الصلاة والسلام درجة من اعلى درجات الايمان الا وهي المحبة اذا يحب الله ورسوله. اثبت له النبي عليه الصلاة والسلام هذا وهو الصادق المصدوق الذي لا ينطق عن الهوى. اثبت له محبة لله عز وجل - 00:21:45ضَ

هذا دليل ان الامر مضاره على ما في القلوب. وان هذا الرجل لا كان يصر على المعصية انما كان عندما يفعل المعصية يأتي مختارا فيقام عليه الحد نعم وحتى ان لم يقم عليه الحد لدى الحدود كفارة لاهلها في الدنيا. وحتى ان لم يتب قبل الموت فيقال انه آآ اذا اتى الله عز وجل موحدا يرجى ان - 00:22:06ضَ

له يوم القيامة قال وزلك ان كل كبيرة فيما بين العبد وبين الله عز وجل فهو منه على رجب وكل هوى ليس منه على رجاء انما يهوي بصاحبه في نار جهنم. كل كبيرة هو منه على رجاء لان صاحب الكبيرة - 00:22:26ضَ

يعلم والله عاص لله تعالى اما صاحب الهوى يظن انه ماذا على الحق ولا مطيع. فلذلك قال بعض السلف ان الله لا يتوب على صاحب بدعة حتى يدع بدعة. ما معنى لا يتوب؟ ليس معنى هذا ان باب التوبة مغلق - 00:22:48ضَ

عن اهل البدعة. لا يتوب يعني هو لا يوفق للتوبة. ولن يتوب. هو اصلا لن يتوب. لماذا؟ لانه يظن انه يتقرب الى الله. فكيف يتوب؟ اما العاصي يفعل هذه المعصية - 00:23:04ضَ

هو على خوف منها على رجاء حتى ان لم يتب عنده رجاء ان تغفر له. حتى لن تحسن لن تحسن توبته لكن له عنده رجاء ان تغفر له بتوحيد او بحسنات ما - 00:23:14ضَ

او بذنوب آآ او بمصائب مكفرة او غير ذلك من انواع المكفرات. قال وذلك ان كل كبيرة فيما بين العبد وبين الله عز وجل. فهو منه منه العبد العبد اي اي ان العبد من الله على رجاء على رجاء ان يغفرها له وكل هوى ليس منه على رجاء - 00:23:27ضَ

كما يهوي ان يسقط بصاحبه في نار جهنم. من مات على السنة فليبشر. من مات على السنة فليبشر. من مات على السنة يبشر اي من مات على المعتقد الصحيح. وهذا لفظ السنة الذي يطلقه السلف ويقصدون به المعتقد الصحيح. ثم قال - 00:23:47ضَ

قال ولا نشهد ولا نشهد لاحد بصلاحه انه في الجنة. لا نشهد لاحد لصلاحه الا هو في الجنة. هذا مذهب جمهور اهل السنة انهم لا يشهدون اللي احب الجنة الا من شهد له - 00:24:07ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم وثبت بالنص. ولك خلاف نقله شيخ الاسلام بين اهل السنة في هذه المسألة نقل فيها ثلاثة اقوال ان بعض اهل السنة يرون انه لا يشهد لاحد في الجنة الا الانبياء. وهذا القول ضعيف. هذا القول قال بمحمد ابن الحنفية يعني لا يشهد - 00:24:25ضَ

غير الانبياء بالجنة. والقول الثاني قول جمهور اهل السنة انهم يشهدون بالجنة لمن شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة. الصحابة الذين نص عليهم انهم في الجنة العشرة المبشرين ها وكاهل بدر واه كاصحاب الشجرة وغير ذلك من الصحابة الذين شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة. وقول ثالث ذكر - 00:24:42ضَ

انه يشعر بالجنة لمن استفيضت عدالته. من اشتهر انه عدل واتفقت الامة على امامته وعلى عدالته وعلى دينه يجوز ان يشهد له بالجنة. وهذا القول هو قول ابي ثور. ابو ثور من الفقهاء. وشيخ الاسلام كان يميل الى هذا القول. شيخ الاسلام يميل الى هذا - 00:25:02ضَ

قوله يجوز ان يشهد بالجنة لمن اشتهرت عدالته كالائمة الاربعة والعلماء والتابعين المعروفين. يجوز ان يشهد لاعيانهم بالجنة وهم يستدلون على هذا الذين يقولون هذا القول يستدلون على هذا ببعض الادلة منها ان النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الصحيحين مر به جنازة - 00:25:22ضَ

فاثنى عليها الناس خيرا فقال وجبت ثم مرت جنازة فاثنى عليها الناس شرا فقال وجبت قالوا وما وجبت قال هذه اثنيتم عليها خيرا فوجبت لها الجنة وهذه اثنيتم عليها شرا فوجبت لها النار انتم شهداء الله في الارض فيقولون هذا دليل على ماذا؟ على - 00:25:40ضَ

كشهادة المسلمين لبعض الاموات بالخير شهدتهم له بالخير هذا دليل ان هؤلاء الناس يجوز لهم ماذا؟ الشهادة بالجنة. ولكن اجيب عن هذا الدليل بان الصحابة ما شهدوا الجنازة الاولى بالجنة انما ماذا فعلوا - 00:25:57ضَ

اثنوا علي خيرا. فهناك فرق بين الثناء بالخير والشهادة في الجنة. نعم يجوز ان نثني على من استفاضت عدالته بالخير. ان نثني عليه خيرا. اما الشهادة بالجنة هل كانت من الصحابة - 00:26:13ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم من النبي فالحديث ايضا لا ينهض دليلا يعني. الحديث ايضا لا ينهض دليلا لهذا. فالصحيح والله اعلم مذهب الجمهور انه يجوز لا يجوز الشهادة لمعين بالجنة. وتبقى المسألة خلافية بين اهل السنة. ومن كان يرى قول ابي ثور ومن وافقه انه يجوز الشهادة مثلا لشيخ الاسلام بالجنة. يعني من قال شيخ الاسلام ابن تيمية - 00:26:28ضَ

لا ينكر عليها دي مسألة خلافية بين اهل السنة. بعض السلف فكانوا يرون كما ذكرت ابو ثور وشيخ الاسلام نفسه كان يرى هذا ان من اشتهر بالعدالة ها استفاضت عدلته يجوز ان نشهد لعينه لعينه بالجنة لانه يستحيل يقولون يعني ايضا من الادلة يستحيل ان تستفيض العدالة وتجمع الامة - 00:26:48ضَ

شخص الا وهو من اهل الجنة. بالاستفاضة طبعا لا يصح الا ان يستدل بهذا لانه ما من شخص عدل الا وكان له بعض الاعداء فلو قال ان هذا اشباع يعني نعم لان الاجماع لا يكون الا الحكم شرعي. حتى لو افترضنا ان هناك اجماع. يعني حتى لو افترضنا ان الناس كلهم بالفعل اجمعوا على شخص. وقالوا ان هذا الشخص - 00:27:08ضَ

فهل يكون اجماعهم حجة هل يكون اجماعهم حجة على ان فلان هذا من اهل الجنة؟ الجواب لا لان الاجماع هو ماذا الحكم الشرعي والشهادة لمعين بالجنة ليس حكما شرعيا. واضح؟ الاجماع حجة في ماذا - 00:27:28ضَ

الاحكام الشرعية. اما هذا حكم اخروي ليس حكما شرعيا حتى لو افترضنا يعني وهذا لا يحدث لان الناس عادة لا يمكن ان يتفقوا على شخص مهما كانت عداء شيخ الاسلام كان له اعداء من اهل السنة - 00:27:42ضَ

وكان له اعداء من بعض اهل البدع. نعم. وهؤلاء منسوبون الى الى الاسلام والى العلم. ومع ذلك هؤلاء الاعداء لم يشبعوا على عدالته يصح ان يقلد الاستفاضة في حد ذاتها ان الاستفاضة استفاضة العدالة يعني اشتهار العدالة لا يصح ان يقال لله في حد ذاتها دليل على ان فلان من اهل الجنة ولكن يعني يقال - 00:27:55ضَ

انه يثني عليه. وايضا هذا القول قد يفتح الباب الشهادة بالجنة لبعض من لا يستحق ان يشهد له بهذا. كشهادة بعض المتعصبين لشيوخهم يشهدون لهم انهم من اهل الجنة احتجاجا بهذا القول فالاولى سد الذريعة لهذا القول والاخذ بقول الجمهور الذي نصره الامام مالكا هنا وقال نشهد لا نشهد لاحد - 00:28:15ضَ

لصلاحه انه في الجنة قال الا يقال شيخ اه نعم النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة صدقه النبي صلى الله عليه وسلم وقال له طيب صدقه. اذا هذا الاقوال اقصى اقصى دليل نقول ان هذه وقعت عين - 00:28:36ضَ

الخاصة بالثناء على هذه عن النبي عليه الصلاة والسلام لو قال اسمع لو قال النبي عليه الصلاة والسلام انتم شهداء الله في الارض على من يكون من اهل الجنة؟ لو زاد هذه العبارة ها؟ لا لا صح طبعا نصا قطعيا. لكن قوله انتم شهداء الله في الارض. يحتمل انتم شهداء في - 00:28:51ضَ

وانا والوالد لان شهادتهم. سؤالي الان شهادتهم كانت في الثناء ام في الحكم بالجنة؟ الثناء. نعم هو قال هذا منه صلى الله عليه وسلم علم بالوحي عن هذه الجنازة يعني الان قوله صلى الله عليه وسلم قوله الان سبت ان هذه الجنازة من اهل الجنة. بقوله ام بقولهم - 00:29:11ضَ

بقوله لو كان لو هم قالوا ان هذه الجنازة من اهل الجنة ثم اقرهم كان ممكن ان يصلح دليلا لو قالوا هو قال افلوا علي خيرا. لم يقولوا هي من اهل الجنة. يعني لو مرت جنازة. فقال الصحابة هو من اهل الجنة - 00:29:32ضَ

ثم قال النبي عليه الصلاة والسلام وجبت لكان يصلح دليلا. صحيح؟ ولكنهم ما قالوا هو من اهل الجنة. انما هم ماذا اهبل خيرا. واضح؟ نعم الحديث يبقى محتمل. محتمل انتم شهداء الله في الارض. اي على من يكون من اهل الجنة او من اهل النار - 00:29:48ضَ

او محكام انتم شهداء الله في الارض على الثناء وعدم الثناء. الثناء والذنب. صحيح؟ وان الاحتمال يسقط الاستدلال. انت ستدري بهذا الحديث لانه الاصل المنع الاصل ان الحكم على معين بالجنة امر غيبي - 00:30:05ضَ

الحكم على معين بالجنة امر الغيبي فالاصل فيه المنع. فالذي يقول بجواز الحكم على معين بالجنة هو الذي يلزمه الدليل. وهذا الدليل لا يقوى ان يستدل به على هذه اسأل مرة اخرى لماذا؟ لان اقرار النبي عليه الصلاة والسلام هو لثنائهم وليس لتعيينهم ان فلان في الجنة ولا فلان في النار. هذا وجه اعتراض الجمهور - 00:30:18ضَ

على الاستدلال اه بهذا الحديث نعم انا في معركة بالفعل الجمهور ستأتي بهذا الحديث. قصة الرجل الذي كان الحديث في الصحيح. كان هناك رجل لا يدع شاذة ولا فاذة شاذة ولا فاذة للمشركين الا تبعها. يعني كان مجتهدا جدا في القتال - 00:30:38ضَ

وكل المشاهدين معه قالوا هو من اهل الجنة عندما جرح وقال النبي عليه الصلاة والسلام وهو من اهل النار. فقال واحد من الصحابة فوقع في قلبي من الشك ما الله به عليم. كيف هذا الرجل - 00:31:01ضَ

يعني فعل كل هذا ويكون من اهل النار. قال فتبعته فوجدت انه اشتد علي الالم فقتل نفسه فذهب الى النبي عليه الصلاة والسلام فقال امنت بالله ورسوله. هذا صحابي مع ان هذا الرجل شهدا له الصحابة - 00:31:11ضَ

لماذا بجنة النبي عليه الصلاة والسلام انكر عليهما هذه الشهادة وقال انه في النار. نعم هذا ايضا حديث يستدل به الجمهور على ان الاحتجاج بالظاهر وثناء الناس لا يصح قد يكون دليلا في ماذا؟ في الحكم لفلان انه في الجنة. فالاولى التوقف في هذه المسألة - 00:31:26ضَ

وحتى لو قلنا ان قول من قال بجواز الشهادة المعين بالجنة آآ قول له وجه فالاولى التوقف التوقف لا تلام عليه يعني لن يسألك الله يوم القيامة لماذا لم تحكم - 00:31:44ضَ

فلان بالجنة. نعم! كما كان ابو ثور يقول اشهد ان الامام احمد في الجنة بصور اشهد ان الامام احمد في الجنة. هذا كان مذهبه في المسألة. نعم. فلو لن يسألك الله يوم القيامة لماذا لم تشهد لاحمد بالجنة او شيخ الاسلام ابن تيمية او غيرهم من الصالحين - 00:31:56ضَ

لن يسألك عن هذا ولكن لو لو كان قولك خطأ قد تسأل عن هذا يعني قال القرآن كلام الله عز وجل وهو منه. وليس من الله عز وجل شيء مخلوق - 00:32:12ضَ

ومن قال القرآن مخلوق فهو كافر بالله العظيم الكلام واضح تكلمنا قبل ذلك عن مسألة خلق القرآن ثم قال ومن قال يستتاب فان تاب والا ظلمت لانه في حكم المرتدين تبين له الحجة وتقام عليه المحجة وتزال الشبهة. فاذا صار على قوله خلاص يقتل لانه مرتد. نعم؟ قال - 00:32:27ضَ

واحاديث الصفات نمرها كما جاءت بلا كيف. هذا واضح ان اهل السنة يؤمنون باللفظ ويفاوضون في الكيف. نعم يؤمنون بالمعنى ويفاوضون في الكهف يؤمنون بالمعنى ويفوضون في الكيف. قال والله في السماء نعم؟ التزام قوله انه مخلوق قرآن - 00:32:51ضَ

التزامه لوازم قوله اذا كان هو مكروه يستتاب او يؤثر ويقول قولا ولكن طبعا يعزر في هذا يعني مثلا الامام احمد قال من قال لفظي بالقرآن مخلوف فهو جهمي مع انه لفظي بالقرآن مخلوق - 00:33:11ضَ

ليس صريحا في هذا القرآن مخلوقا انما هم يقولون لها معنيان. لفظي بالقرآن مخلوق. يعني الكلام الذي اقوله مخلوق. هذا معنى صحيح ام ليس بصحيح؟ صحيح. صحيح. لفظ بالقرآن مخلوق يكون بمعنى اسم المفعول - 00:33:29ضَ

بمعنى ماذا؟ اسم المفعول. اذا ما هو كيف يكون المعنى؟ منطوقي بالقرآن مخلوق. لان القرآن مخلوق. فمع ان هذا القول يحتمل حق ويحتمل باطل. الامام احمد قال والهدف هو الجاني هذا من جدته على الاقوال المحتملة. فلو قال قولا يحتمل منه لازم باطل ينكر عليه - 00:33:42ضَ

لكن طبعا لا يكفر بهذا اللازم الا اذا التزموا لان الصحيح كما نقل الشاطبي اتفاق اهل العلم في الموافقات على ان لازم القول ليس بقول الا ان يلتزمه صاحبه نعم الا ان يلتزم صاحبه لو التزم بهذا اللازم الباطل آآ يعني يستتاب فان لم يتب آآ يقتل. يكون مرتدا ويقتل كما قال - 00:33:59ضَ

من قال القرآن مخلوق يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه. ثم قال والله في السماء الله في السماء وعلمه في كل مكان قال تعالى ما يكون من نجوى سلاسة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم - 00:34:19ضَ

قال الله تعالى الرحمن على العرش استوى والاستواء منه غير مجهول والكيف غير معقول. والايمان به ولا مجيب والسؤال عنه بدعة؟ لا هذا النص واضح ايضا. والنزول حق وامضي الحديث كما ورد بلا كيف ولا تحديد - 00:34:39ضَ

الا بما جاءت به الآثار. وبما جاء في الكتاب قال تعالى فلا ولله الامثال ينزل كيف شاء بقدرته وعلمه عظمته احاط بكل شيء علما. واهل البدع نفوا صفات الله عز وجل الاختيارية كالنزول - 00:34:56ضَ

والاتيان والاستواء والمجيء. كل هذه الافعال نفاوها عن الله عز وجل ادعاء منهم ان هذه الصفات لا تقوم الا بالحوادث. والله عز وجل القديم والقديم لا يقوم به حادث وهذا اساس شبهتهم الباطلة. والجواب عن هذا ان الله عز وجل يفعل ما يشاء كيفما يشاء. واهل السنة يثبتون - 00:35:13ضَ

لله عز وجل هذه الافعال لان النص قد جاء آآ قد جاء بها وتوترت بذلك النصوص. ثم تكلم عن نظر المؤمنين لله يوم القيامة. قال والمؤمن ينظرون الى الله عز وجل يوم القيامة باعينهم هاتين - 00:35:33ضَ

قال الله تعالى وجوهي يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. ومن قال ينظرون الى ثوابه فقد كذبوا بلطة بل تنظر الى الله نظرا قيل وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناضرة. اهل البدعة يؤولون هذه الاية بتأويلات. منها ناظرة اي - 00:35:50ضَ

منتظرة وهذا باطل. لان الانتظار يتعدى بنفسه وليس بالا. يقال انتظرته وليس انتظرت اليه والله عز وجل قال الى ربها. قال الى ربها الى الى ربها ناظرة. يعني ناظرة الى ربها. والفعل ارتضى يتعدى بنفسه. لا يتعدى بحرف الجر الى. هذا تأويل. تأويل اخر لهم يقولون ناظرة - 00:36:11ضَ

بناظرة الى ثواب الله. ناظرة الى ماذا؟ الى ثواب الله والنعيم في الجنة. هذا ايضا تأويل باطل. لان اه هذا الدعاء اه وتقييد بما بقيد لم يذكر بل قال الى ربها ناظرة. ناظرة الى ربها هم يقولون ناظرة الى ثواب ربهم. والاصل في الكلام عدم الحذف. الاصل في الكلام - 00:36:34ضَ

عدم الحذف يعني يقولون ها هنا مضاف محذوف. التقدير ماذا ناظرة الى ثواب ربها. ثواب ربها فيقول لك مضاف محذوف. فهو يقولون من قال ينظرون الى ثوابي فقد كذبوا. بل تنظر الى الله نظرا - 00:36:54ضَ

اما سمعت قول موسى ربي ارني انظر اليك سأل ربه محالا قال تعالى لن لن تراني الدنيا لانها دار فناء ولا ينظر ما بقي بما يفنى ولا ينظر ما بقي بما يفنى ولا ولا ينظر - 00:37:10ضَ

لا يبقى ولا وينظر ما يبقى بما يفنى ولا ينظر ما يبقى بما يفنى. ولا ينظر ما يبقى بما يفنى فاذا صاروا الى دار البقاء نظروا بما يبقى الى ما - 00:37:35ضَ

هذه الاية يستدل بها المعتزل على نفي الرؤيا. معناها دليل كما قال شيخ الاسلام. وقال ابن القيم في الصلاة المرسلة هي دليل على ماذا على اثبات الرؤية ليست الرؤية. هم يقولون قال لن تراني هذا دليل ان الله عز وجل لا يرى - 00:37:47ضَ

طبعا اهل السنة يجيبون عن هذا لان ده لن تراني بعدها لن تراني في الدنيا وهي دليل على اثبات الرؤية. كيف نستدل بها على اثبات الرؤية كما الامام مالك موسى عليه السلام سأل الله الرؤيا. لو كانت الرؤيا غير ممكنة لما سأل موسى ربه. ولذلك يقول الامام مالك هنا؟ قال اما سمعت قول موسى - 00:38:02ضَ

ربي ارني انظر اليك هل اهلا وسهلا الرؤية اتراه سألها ربه محالا؟ مستحيل يعني؟ هل سأل ربه شيئا مستحيلا؟ ام سأله شيئا ممكنا؟ لان الانبياء هم اعرف الناس بالله عز وجل - 00:38:25ضَ

اعرف الناس بالله عز وجل. ولا يمكن ان يسأل نبي من اولي العزم ان يسأل ربه شيئا محالا فان سؤال الله شيئا محالا هو من الاعتداء في الدعاء ربي ارني انظر اليك. اليس هذا دعاء؟ يعني ايه يا رب؟ ارني انظر اليك - 00:38:38ضَ

فاذا كون النبي سأل ربه شيئا يدل ان هذا الشيء ماذا؟ ممكن ممكن شرعا او ممكن كونا فان سؤال الله عز وجل ما لا يمكن لا شرعا ولا كونا هو من ماذا - 00:38:54ضَ

ومن الاعتداء في الدعاء يسأل الله ان يجعله نبيا واحد من الناس الان يسأل الله ان يجعله نبيا. لان الاعتداء في الدعاء لان هذا لا يمكن شرعا. يسأل الله ان يجعله طائرا. هذا لا يمكن كونا. هذا الاعتداء في الدعاء. نسأل الله - 00:39:08ضَ

يغير شكله هذا لا يمكن كونه هذا من الاعتداء في الدعاء. فاذا الانبياء اعلم الناس بربهم فلا يسألون ربهم الا ما يمكن. الا ما يمكن دل هذا انه يمكن ولو كانت الرؤية لا تمكن لقال الله عز وجل له كيف تسألني ما لا ما لا يمكن؟ ها - 00:39:22ضَ

ما لا يمكن الله عز وجل عندما آآ قال لنبيه صلى الله عليه وسلم عندما دعا على اناس باعيانهم ان يجعلهم آآ دعا لفلان وفلان وفلان قال الله عز وجل له ماذا؟ ليس لك من الامر شيء. يعني ليس لك ان تلعن فلان وفلان. لان اللعن هو الطرد من رحمة الله. فليس لك ان تلعن احدا - 00:39:41ضَ

لتحكم عليه بالخروج من رحمة الله سيدنا عمر اقول له لله. فاجابه الله بهذا الجواب الشديد. ليس لك من الامر شيء لاعب ليس لك من الامر شيء. فلو كان موسى عليه السلام قد سأل ربه ما لا يمكن لقال الله عز وجل له ليس لك هذا - 00:40:02ضَ

ليس لك من الامر ان تراني مثلا. ولكن الله لم يقل هذا له ولكن قال له لن تراني ها لم يقل له لن تراني ابدا او لا يمكن ان تراني - 00:40:18ضَ

فذكر انه لا يمكن ان يراه ثم ذكر العلة. لم يقل له لن تراني وسكت. بل ذكر علة عدم الرؤية. وما هي علة عدم الرؤية نعم؟ نعم الاستطاعة ان لا يمكن ان ينظر - 00:40:28ضَ

ما لا يبقى الى ما يبقى. هذا معنى قوله ولا ينظر ما يبقى بما يفنى ولا ينظر ولا ينظر يعني لا يرى ما يبقى وهو الله عز وجل بما يفنى ما الذي يفنى؟ الانسان - 00:40:42ضَ

لينظر الى الله عز وجل هو الذي يبقى سبحانه وتعالى بما يفنى. وهو الانسان الانسان سيموت في هذه الدنيا. اما في الاخرة الانسان يبقى او يفنى يبقى فاذا صاروا الى دار البقاء اذا صاروا الى الجنة نظروا بما يبقى - 00:40:56ضَ

اعطاهم الله عز وجل اعين تبقى لا تضعف ولا تمرض ولا تموت حسنا فنظروا بما يبقى الى ما يبقى. الى ما يبقى الى الله عز وجل. فذكر الله عز وجل له الحكمة من عدم الرؤية وهو ان قدرة البشر - 00:41:12ضَ

لا تطيق ان ترى ربها في الدنيا. ودلل عليه بمثال عملي. وهو ان الجبل اندك عندما اه اه اطلع ربه لتجلى ربه للجبل ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه - 00:41:28ضَ

وللجبل جعله دكا وخر موسى صعقا. فهذا دليل عملي وقال لن تراني طب ممكن ان يأتي له الشيطان يقول طيب او يفكر في نفسه عليه السلام او يقول طيب دعني احاول فبين الله - 00:41:44ضَ

عز وجل بدليل عملي واقعي انه لا يمكن ابدا ان يرى الله عز وجل في الدنيا لضعف هذه القوى البشرية التي لم يخلقها الله عز وجل مؤهلة لرؤيته في الدنيا ويؤهلها الى هذا يوم القيامة باذن الله تعالى. قال واين هم من قول الله تعالى؟ نعم - 00:41:59ضَ

وقد يقول المعتزلة انكم يا اهل السنة اثبتم رؤيا وقلتم ان موسى عليه السلام لا يسأل ربه بما لا يمكن او محالا وقصة نوح انما قال يعني انه من اهلي - 00:42:19ضَ

لأ موسى نوح فرق بين ان تسأل الله ما لا يمكن وانت تعلم انه لا يمكن وان تسأل الله ما تظن انه ممكن نوح عليه السلام لانه شبهة في هذا. الله عز وجل قال له - 00:42:32ضَ

قل لي اصدق فيها لكل زوجين اثنين واهلك. وماذا؟ واهلك. واهل هذا يا شمر يشمل ولده ولذلك قال قال ربي ان ابني من اهلي وان وعدك الحق ما وعدك الحق؟ ها؟ انك وعدتني تنجيني واهلي - 00:42:47ضَ

عليه السلام. فازال الله هذه الشبهة له واضح يا ده خلي بالك لنوح لم يسأل وهو يعلم انه لا يمكن واضح؟ ولو كان هذا السؤال اه لما لا يمكن؟ لا لما لما عذره الله عز وجل لكن الله عز وجل وقال يا نوح انه ليس من اهلي - 00:43:05ضَ

لم يقل انه كافر اولا لان لكن بين ان هذا ليس الم اخلف وعدي معك. انا لم اخلف وعدي معك. انا وعدتك ان انجيك انت واهلك وهو ليس من اهلك. لان اهلك ليكونوا فيهم الكافر. واضح - 00:43:23ضَ

ولا يصح ان يستدل بقصة نوح عليه السلام لان نوح عليه السلام كان عنده ماذا؟ شبهة احتج بها على ربه سبحانه وتعالى فلما ازال الله عز وجل الشبهة استغفر وتاب قال رب - 00:43:35ضَ

اني اعوذ بك ان اسألك ما ليس لي به علم. ولا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين. آآ الايات قال نعم؟ انه يراد ان من الصحابة سأل النبي صلى الله عليه وسلم سألوه هل رأيت ربك ازا كان هزه الاية - 00:43:45ضَ

هذا دليل اخر احسنت. يعني سؤال الصحابة حديث ابي ذر عند مسلم. حديث ابي ذر عند مسلم. قال ابو ذر للنبي عليه الصلاة والسلام هل رأيت ربك؟ فقال نور انا اراه - 00:44:01ضَ

نور كيف اراه. فسؤال الصحابة النبي عليه الصلاة والسلام يدل على ماذا؟ على ان كان الرؤيا على امكان الرؤية. ولو كان هذا السؤال باطلا لانكر عليهم النبي عليه الصلاة والسلام ولقال لهم ان الله لا يرى ابدا. ولكن ذكر انه ماذا؟ نور ماذا يقصد بالنور - 00:44:14ضَ

الحجاب كما في حديث ابي موسى في الصحيحين حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه. فالمقصود بالحجاب نور من ان ورايا لماذا؟ الحجاب يعني - 00:44:30ضَ

نعم قال كان نص السنة ممكنا طيب اليس يقولون حسنات الابرار سيئات المقربين اخونا يسأل ان كان موسى سهل ممكنا فلماذا تاب ولما تجلى ربه للجبل جعله دكا. وخر موسى صعقا. فلما افاق قال سبحانك تبت اليك وانا اول المسلمين. تبت اليك - 00:44:40ضَ

عجلات الابرار سيأتي المقربين موسى يرى ان هذا السؤال ما كان ينبغي ان نسأله لله عز وجل مع انه لم يأثم عندما سأل هذا السؤال. لم يأثم لانه ظن ان هذا ممكن في الدنيا. لم يسبق اليه نهي من الله عز وجل عن هذا. هل سبق الى - 00:45:06ضَ

موسى الهي لا يظن بالذي من اولي العزم انه يسبق اليه نهي او عدا او دليل انه لا يمكن ان يرى ربه في الدنيا ثم يسأل ربه هذا. فكون موسى سأل ربه هذا - 00:45:21ضَ

معنى هذا ان هذا على اصل الاباحة عنده. وان هذا ممكن. لانه لم يسبق اليه ماذا؟ ها؟ دليلي. واضح؟ هذا مثل قوله تعالى. لولا كتاب من الله صدقة لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم. عندما اخذ النبي عليه الصلاة والسلام الفداء من اسرى بدر - 00:45:31ضَ

ها؟ هل كان مذنبا عليه الصلاة والسلام لم يخطئ لم يذنب ولكن الله عز وجل لان الله لم ينزل الاية ما كان للبين ان يكون له اسرى حتى يثقل في الارض. صحيح؟ فعندما - 00:45:47ضَ

فعلم النبي عليه الصلاة والسلام انه امتنع عن هذا بعد ذلك. واضح؟ فموسى عليه السلام؟ استغفر ربه من امر لم ينه عنه قبل ذلك. لانه نبي من الانبياء وحسنات الابرار - 00:45:59ضَ

المقربين يعني ما يظنه بعض آآ المقربين بعض الابرار انه حسنة يعني يرجى ان يثاب عليها قد تكون سيئة عند من ان المقربين ده في كل العمارة؟ نعم. من شدة ورع المقربين من شدة ورعهم يرون ان الحسنات التي نفعلها نحن لو كان عندنا حسنات بالنسبة لهم سيئات يعني. هم - 00:46:09ضَ

ويرون سيئات من شدة ورعي. ها فاستغفار وتوبة موسى عليه السلام ليس معنى انها فعلة محرما ولكن هذا من باب ماذا؟ من باب الادب مع الله عز وجل من باب الادب مع الله عز وجل فلا يصح الاستبدال بهذا ايضا. فان التوبة تجب لكل الذنوب حتى للانبياء حتى لافضل الانبياء عليه الصلاة والسلام ان لاستغفر الله واتوب اليه في - 00:46:30ضَ

اكثر من مائة مرة ها وان له ذنوب صلى الله عليه وسلم كالذنوب الذي يستغفر منها ويتوب منها في اليوم اكثر من مئة مرة لهذا من آآ فعل المقربين الذين يتوبون الى - 00:46:50ضَ

والله ويستغفرونه آآ ظنا منهم ان اعمالهم لا تقبل او غير ذلك من الامور. التي ليست سيئات في نفسها. ولكن بالنسبة لحالهم ومقامهم عند الله عز وجل هم يرونها ماذا؟ هم يرونها سيئات - 00:47:02ضَ

نعم. ولذلك بعض اهل السنة اهل السنة هناك خلاف بينهم في الانبياء. هل الانبياء يفعلون الصغائر ام لا بعض اهل السنة يقولون الانبياء منزهون عن الصغائر والكبائر. الصحيح ان الانبياء - 00:47:15ضَ

يفعلون الصغائر على ذلك ادلة ليس هذا محل الموضوع. ولكن الذين يقولون الانبياء لا يفعلون الصغائر كيف ينجبون عن الادلة التي فيها استغفار الانبياء؟ استغفار النبي عليه الصلاة والسلام اني اتوب الى الله واستغفره في المجلس اكثر من مائة مرة - 00:47:27ضَ

نعم؟ يقول الخلاف الاولي فعل الخلاف الاول. ولم يفعل ذنبا لكنه يستغفر للاشياء هي ليست ذنوبا واضح؟ لكن الصحيح يعني ان الانبياء يقعون في الصغائر ولهذا آآ محل اخر قال - 00:47:42ضَ

واين هم من قول الله تعالى كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحسوبون فلو لم يرى المؤمنون ربهم يوم القيامة لم يعير الله الكفار بالحجاب ومن انكر الرؤية فليس له الا السيف - 00:47:56ضَ

والله عز وجل كلم موسى عليه السلام والميزان حق طبعا الذكر للميزان فيه رد على من المعتزلة الذين ينكرون الميزان والحوض ويقولون هذه امور لا تقبلها العقول. كيف يزن الله عز وجل في الميزان اعمال بني ادم؟ والاعمال امور معنوية - 00:48:12ضَ

كيف توزن والميزان شيء حسي توزن به الاشياء الحسية وهذا من ضلال المعتزل الذين يحكمون على النصوص بعقولهم فما قبلته عقولهم قبلوه ردته عقولهم ردوه. وكما ذكرنا قبل ذلك كثيرا ان العقل لا يصح ان يكون حاكما على النقل. قال - 00:48:31ضَ

سلطان جائر سبعين سنة خير من امة سائبة من نهار. نعم هذه من مقولات الامام ليس ليس حديثا يعني. لكن هو يقول سلطان زائر سبعين سنة سلطان ظالم يحكم الناس سبعين عاما خير من ان يبقى الناس ساعة هملا بدون سلطان لانه لو بقى بدون سلطان ها ستكون فوضى - 00:48:49ضَ

القوي منهم الضعيف. ولا تقام الحدود ولا تحفظ الثغور. ولا يدفع الاعداء. فوجود السلطان الظالم المقصود بالسلطان الجائر ماذا الظالم الذي ظلمه لا ينجر على احكام الله فان الظلم نوعان. ظلم ينجر على الشخص يكون فاسقا في نفسه. فهذا - 00:49:14ضَ

خير من لا سلطان. وظلم وفسق ينجر على تبديل احكام الله. وعلى الاعتداء عليها وهذا السلطان وجوده كعدمه. بل وجوده لماذا؟ اذا السلطان الجائر والذي يقيم احكام الله عز وجل ويحكم بالشرع لان المواردي المواردي ذكر في الاحكام السلطانية الخلافة وضعت لماذا - 00:49:34ضَ

الدين وسياسة الدنيا بالحفظ الدين وسياسة الدنيا بفسطاد السلطان الجائر ان كان جائرا ظالما قد يأخذ بعض اموال الناس بدون حق. ولكنه ما زال يقوم بحفظ الدين يقيم الحدود يحفظ الثغور يجاهد الاعداء. فوجوده لا شك افضل بالعدم آآ وجوده. خير من امة سائبة. اي - 00:49:54ضَ

سائبة يعني مطلقة بدون بدون سلطان ساعة من نهار ساعة واحدة من نهار. قال والجهاد مع الائمة وان جاره والحج معهم فلا يترك الجهاد ولا حج مع الائمة وان جاره وظلمه قال - 00:50:13ضَ

واذا كان الامام عدلا لم ينبغي للناس ان يتولوا تفرقة زكاتهم. ووجب عليهم دفعها الى الامام. معروف ان اعمال الامام كما قلنا حفظ الدين وسياسة الدنيا باعمال الايمان جمع الزكاة - 00:50:28ضَ

والزكاة كما تعلمون نوعان اموال ظاهرة واموال باطلة الاموال الظاهرة هي ماذا الانعام والحرث. الانعام يعني زكاة الماشية وزكاة الزروع. هذه اموال هي التي من حق الامام ان يجمعها غصبا عن الناس ان يجمعها غصبا عن الناس. شاءوا ام ابوا. اما الاموال الباطنة وهي سائر اموال الزكاة كالذهب والفضة وعروض التجارة. فهذه يوكل - 00:50:43ضَ

المكلف في اخراجها. لماذا هذه تسمى اموال باطلة؟ لان الامام لا يستطيع ان يعرف قدرها. يعني لا يستطيع الامام ان يدخل بيته ويعرف كم قدر الاموال التي عندك؟ قد في بعضها - 00:51:10ضَ

وتدعي انك ليس عندك الا هذا. فهذه توكل للانسان في اخراجها اما الاموال الظاهرة هذه ظاهرة يصعب اخفاؤها آآ كزكاة الماشية وزكاة الزروع فهذا الامام هو الذي هو الذي يأخذه هو الذي يأخذها هناك خلاف بين اهل العلم - 00:51:21ضَ

اذا كان السلطان جائرا اذا كان السلطان ظالما في جمع الزكاة. ظلم السلطان في جمع الزكاة على نوعين ان يكون ظالما في اخذ القدر فياخد اكثر من الواجب حسنا ياخد مثلا الربع في زكاة الزروع بدل ما اللي ياخد العشر ياخد الربع - 00:51:36ضَ

وياخد في زكاة الماشية مثلا آآ خمسة شياه في خمسة من الابر بدل ان ياخد شاة واحدة. فياخد اكثر من الوجب. فاذا كان ياخد اكثر من الواجب هذا ظلم في ماذا؟ في طريق الارض. النوع الثاني من الظلم ظلم في طريق الانفاق. ينفق الزكاة في غير مصارفها. اما ان يأخذها لنفسه او - 00:51:57ضَ

ويعطيها لاقاربه او يبني بها مثلا المستشفيات مثلا لا يصح بناء مستنين بالزكاة مثلا يعني فهذا انفاقا للزكاة في غير مصاريفها. في هاتين الحالتين هل يجب هل يجب على الانسان ان يدفع الزكاة للامام خلاف بين اهل العلم؟ الامام مالك مذهبه ان الزكاة لا تدفع للامام الجائر ولذلك ولا ينظر ماذا قال؟ قال واذا كان الباب عادلا - 00:52:17ضَ

لم ينبغي يعني لم يجز للناس ان يتولوا تفرقة زكاتهم بمفهوم المخالفة اذا كان ماذا؟ ظالما. ظالما. وهذا ومذهبه بالفعل. الامام مالك عنده روايتان. الرواية الاولى اولا الوصول في المذهب ان الامام آآ الظالم لا تدفع له الزكاة. مذهب الحنابل والشافعية وهو الصحيح ان الامام الظالم تدفع له الزكاة. حتى لو علم انه - 00:52:38ضَ

سينفقها في غير مصارفها في غير مصارفها. لماذا الاستدل على ذلك بما ورد من بعض الاثار عن الصحابة منها اثر ابن عمر وهذا اخر صحيح رواه البيهقي عنه بسند صحيح ان ابن عمر سئل عن هذا فقال ادفعوها اليهم - 00:53:02ضَ

اي الزكاة وينشرب بها الخمر. اللي هو انت تعلم انه سيأخذ الزكاة يشرب بها الخمر بدل ان يعطيها للفقراء ادفعها اليه. لماذا؟ لان الله عز وجل لم يوجب عليك الا هذا. قال خذ من - 00:53:18ضَ

صدقة حسنا وانت تعلم ان الخليفة يقوم مقام النبي صلى الله عليه وسلم. واذا لم تدفعها اليه واخرجتها انت قد يلزمك بها مرة اخرى. يقول انت لم تخرجها. انا ساخذها منك مرة اخرى. فيكون هذا ضررا علي. نعم؟ فتسقط عنه - 00:53:28ضَ

طبعا لا شك انهم يتفقون انك الاولى ان تخرجها انت اذا علمت ان الامام ظالم. ولكن الخلاف في ماذا؟ فهل تجزئك ام لا؟ الحنابل والشافعي يقول ماذا نوجه الامام مالك يقول لا تجزئك لانك عندما اعطيتها له اعطيتها له وانت تعلم - 00:53:47ضَ

انه لن يضعها في محله سيستخدمها في محرم او آآ سيضعها في غير مصارفها. واضح؟ نعم. هذا خلاف بين اهل العلم ولعل الراجح ومذهب الحنابل والشافعية فلا اثم على من دفعها الى الامام ويغلب على ظنه او يوقد يكاد يوقن ان الامام لن ينفقها في مصارفها. لانه لو - 00:54:03ضَ

لو منعناه لو منعناه من اعطائها لهذا الامام الظالم فانه سيخرجها كذا مرتين. سيخرجها مرة ثم يأخذها منه الامام ظلما مرة اخرى. والشريعة توجب زكاة في بالي مرتين فيخرجها والاثم على اخذها. على هذا الامام الظالم الذي اخذها ووضعها في غير محلها. ثم قال - 00:54:24ضَ

والفواحش. والفواحش قدرها الله علينا قبل ان يخلقنا. الانسان بيتكلم دلوقتي في مسألة اخرى ان هو حاول ان يجمع المصلي فحاول ان يجمع كلام الامام ما لك المتفرق في المعتقد في مسائل متقاربة نقل كلامها في الايمان ثم في الصفات ثم آآ في الصفات والرؤيا ثم في امامة - 00:54:47ضَ

الائمة ثم في ماذا؟ في القدر. سيبدأ في نقل بعض كلامه آآ في القدر. قال وما اضل؟ وقال والفواحش قدرها الله علينا قبل ان يخلق ولابد لمن كتب الله عليه ذلك ان يعملها ويصير الى ما قدر عليه وكتبه. الفواحش قدرها الله علينا قبل ان يخلقنا. او قبل ان يخلقنا - 00:55:05ضَ

هذا فيه رد على من هذا القدري الذين يلفونه القدر ويقولون ان العبد هو الذي خلق فعله. العبد هو الذي خلق الفواحش. القاضية يقولون الله منزه عن خلق الفواحش. منزه عن خلق الكفر. منزه عن خلق - 00:55:26ضَ

الشر والنبي عليه الصلاة والسلام قال والشر ليس الي يعني الشر هذا كلام القدرية يعني الشر ليس مخلوقا لك اما جواب اهل السنة في قوله صلى الله عليه وسلم والشر ليس اليك. وفي قول القدرية ينزه الله عز وجل عن خلق الشر. كيف جواب اهل السنة؟ اجبنا وتكلمنا - 00:55:41ضَ

من باب التأكيد يعني نقول لا الشر لا ينسب الى الله عز وجل او يعني نفسر الحليب تفسيرين وتفسيران صحيح ان الشر ليس اليك يعني الشر لا ينسب اليك فعلا - 00:56:07ضَ

لكن لا ينسب اليك ماذا؟ خلقا المعنى الثاني الشر ليس اليك. يعني الشر الخالص الذي ليس فيه خير. بوجه من الوجوه لينسب اليك لا خلقا ولا فعلا لا خلق الولد فعلا انت لا تخلق شرا خالصا. واضح - 00:56:21ضَ

ايضا الشر ليس اليك يحتمل ان يدخل فيه ماذا؟ لا فيه الخلق ولكن نفي خلق ماذا ده في خلق الشر الخالص. فان الله عز وجل عندما خلق ابليس خلق ابليس وفيه خير. فيه خير ليس في نفسه. ولكن لم - 00:56:38ضَ

يترتب على كما يقول ابن القيم الله عز وجل لا يخلق شرا محضا. الشر المحض في ماذا؟ في فعل العبد يعني خط ابليس بالنسبة لله عز وجل خلق ليس شرا محضا لماذا؟ لانه ترتب على خلقه في الكون خيرات كثيرة. هناك من يجاهد ابليس ويترتب عليه عبودية التوبة - 00:56:53ضَ

لولا ان ابليس يوسوس للابلاس والناس يعصون لظهرت عبودية التوبة عبودية الاستغفار ظهور قدرة الله على خلق الخير والشر. نقول له هذا خير. هذا الخير كيف ظهر بخلق الشر؟ اذا خلق الشر بالنسبة لله تعالى - 00:57:13ضَ

ليس شرا بكل وجه. بل فيه خير بل الخير في ارجح من ماذا؟ من الشر. ارجح من الشر. يعني خلق ابليس بالنسبة لله خير اكثر من الشر نعم كما نقول قطع اليد للمريض - 00:57:29ضَ

ها خير افضل من عدم القطع لانه يكره قطع اليد. ولكنه يريد قطع اليد. الله عز وجل يكره الكفر ويكره ابليس ولكنه يريد خلقه. لماذا يريد خلقه يترتب عليه خير اعظم من عدم الوجود. خير اعظم من عدم الوجود. فهذا الجواب الذي يجيب به اهل السنة عن القدرية الذين يقولون ان العبادة - 00:57:43ضَ

ام الشرور والله عز وجل لم يخلقها والفواحش قدرها الله علينا قبل ان يخلقنا ولابد لمن كتب الله عليه ذلك ان يعملها. ويصير الى ما قدر عليه وكتبه. لابد لابد لمن كتب الله عليه دين. عندما نقول كتب الله عليه ذلك ليس معنى انه اجبره على ذلك. بل المعنى انه خلق له ارادة وقدرة - 00:58:03ضَ

اختار بها ذلك. اختار بها هذا الكفر وادي الفواحش هو المختار وليس مجبرا على هذا ولكنه ماذا مختار في هذا ولكن هذه فواحش مخلوقة لانه فعلها بقدرة وارادة مخلوقتين لله. القدرة والارادة مخلوقتان لله. فالفواحش التي فعل بها هذا العبد - 00:58:26ضَ

خلق ايضا لله. لانه فعلها بماذا؟ بقدرة وارادة. وكونه فعلها بقدرة وارادة بعد هذا انه مختار غير مجبر. مختار ارادة يعني مختار قدرة يعني عدم عجز مختار غير مجبر او غير عاجز. قال وما اضل وما اضل من؟ وما اضل؟ هذا اسلوب تعجب. قال وما اضل من - 00:58:47ضَ

من كذب بالقدر لو لم يكن عليهم فيه حجة الا قوله تعالى هو الذي خلقكم فمنكم كافرون ومنكم مؤمن لكفى بها ايضا من حسن استنباط السلف للرد على اهل البدع من القرآن لان القرآن فيه الكفاية والشفاية. هو الذي خلقكم - 00:59:08ضَ

منكم كافر ومنكم مؤمن. هذا فيه رد على القدرية. كيف فيه رد على القدرية انه خالق الكفر والايمان. خلقه فملكم كافر وايضا يصلح ان يكون ردا على الجبرية. كيف يكون؟ يعني هذه الاية الاصل لها رد على ماذا - 00:59:28ضَ

على القدرية لانه خلق الكفر والايمان. ويصلح ايضا ان تكون ردة على الجبرية. كيف تكون ردا على الجبرية كيف تكون ردا على الجبرية؟ ها لفظ الكافر اليس اسم فاعل؟ ليس اسم فاعل؟ واسم الفاعل دلالة على من قام بالفعل - 00:59:47ضَ

اذا الكافر هو من فعل الكفر. اذا لم يجبر على الكفر والمؤمن هو من فعل اسم فاعل. ومن فعل الايمان اذا لم يجبر على الايمان. لانه لا يوصف انه فاعل الا اذا كان مختارا. صحيح - 01:00:10ضَ

صحيح؟ نعم. يعني الان حتى في العرف وفي اللغة لو انك اكرهت شخصا على القتل هل يسمى المجرى على قتل قاتل لا هو بكرة ارادته زالت. والجابرية يقولون هو اقرئ على الايمان - 01:00:23ضَ

فكيف اقرئ للامام نسميه مؤمن ويقولون اقري على الكفر. فكيف اكره على الكفر واسميه كافر واضح؟ نعم؟ مغفور المؤمن. نعم. صحيح اذا هو الله عز وجل هذه الاية تصلح للرد على ماذا؟ على القدرية والجبرية في نفس الوقت - 01:00:38ضَ

على القدرية لان الله ذكر انه خلق الكافر والمؤمن. خلق الكافر. معنى ذلك ان لم يقل خلق الانسان خلق خلق الشخص الذي وصف بالكفر واضح؟ يعني كيف نستدل بها في الرد على القدرية؟ خلقكم فمنكم كافر. لم يقل خلقكم فمنكم انسان - 01:00:54ضَ

ذكر كونه ذكر الوصف معنى ذلك انه قصد ماذا لو خلق هذا الانسان الموصوف بماذا الكفر فمعنى ذلك انه خلق الكفر وخلق هذا الانسان الموصوف بالايمان. فمعنى ذلك انه خلق الايمان. هذا وجه الدلالة في الرد على القدرين. وجه الدلالة اللي في الرد على الجبرية ذكرته. ان هذا اسمه فاعل - 01:01:11ضَ

ها واسم الفعل يدل على ماذا؟ على من اتصف بالفعل مختارا وصف بالفعل ها فان من من اجبر على الفعل من اجبر على القتل يقال له قاتلك من اجبر على السرقة ليقال له سارق - 01:01:30ضَ

هناك خلاف بين اهل العلم في هذه المسألة الى ثلاثة اقوال. هي ثلاثة اقوال في مذهب الحنابلة. ها؟ ثلاثة اقوال. القول الاول ان كلاهما يقتل. القاتل والمقتول والقول الثاني ان القاتل فقط يقتل لانه هو المباشر وليس المجرئ القاتل والمكره القول الاول القاتل والمكره على القتل يقتلان. القول الثاني ان القاتل - 01:01:46ضَ

فقط يقتل والمكره والمكره يعزر. لان القاتل هو ماذا هو المباشر والمكره متسبب واذا اجتمع متسبب ومباشر وامكن اضافة الفعل الى المباشر اضيف الى المباشر كما هو معروف في القواعد - 01:02:06ضَ

القول الثالث ان الذي يقتل من المتسبب فقط ثلاثة اقوال شيخ ابن عثيمين في الشرح الممتع عندما تكلم عن هذه المسألة قال هذه مسألة ليس فيها دليل. ترجع الى اجتهاد الامام الاجتهاد القاضي كل مسألة وهذا هو - 01:02:20ضَ

كل مسألة يصدر فيها بحسبها في بعض الاحيان المكره قد يكون له المكره القاتل المكره قد يكون له مصلحة في قتل القاتل ولكنه ماذا؟ اكره قد يرى القاضي انه يقتل لأ انا اتكلم عن بكرة - 01:02:33ضَ

البكرة الذي قتل البكرة لو لو رأى القاضي ان له مصلحة في قتل هذا المقتول له مصلحة هو مكره نعم ولكن له مصلحة فهي دي الحالة القاضي يقتص منه لان ده له مصلحة. لو رأى انه كالالة وليس له اي مصلحة في قتل هذا المقتول. وهذا المقتول شخص يحبه مثلا. قريب له - 01:02:53ضَ

ابنه زوجة حسنت ففي هذه الحالة القاضي قد يرى انه يعزر ولا يقتل. الاصل انه سيعزر طبعا المكره لا يجوز الاكراه على القتل. ومن اكره على القتل فعقابه عند الفقهاء اما التعزير واما ماذا؟ القصاص - 01:03:13ضَ

لا يسقط عنه الاثم ابدا ولا المؤاخذة في الدنيا. واضح انه لا يجوز الاكراه على القتل ولكن الخلاف ثلاثة اقوال في المذهب لا يرجح قول منها بل لانه ليس ذا دليل في هذه المسألة - 01:03:28ضَ

يرجح احد الاقوال فلا يقال ان المكره على على انا اقصد كان قصد كلامي ان اسم الفاعل لا يطلق ولا يكون علما على الشخص الا اذا كان ماذا؟ مختارا للفعل - 01:03:39ضَ

التعليم المسألة نسب الفاعل ليكون علم على الشخص لقال فلان هذا اقول لك مثال اخر اذا قلت فلان هذا سارق وصف السرقة وصف الزنا يثبت وصف الزنا. لمن زنت وهي مكرهة - 01:03:54ضَ

زين هي ليست اسم فعل شخص اقري على الزنا هل يثبت له وصف الزنا شخص اقرئ امرأة اكرهت على الزنا واغتصبت ان يثبت لها وصف الزانية؟ طيب اذا اسم الفاعل لا يثبت الا لمن؟ فعل الفعل ماذا؟ مختل. مختارا - 01:04:09ضَ

والان هذا الكافر لو كان آآ مجبر على الفعل كما يقول الجبرية ما استحق ما استحق وصف الكافر. صحيح واسم المؤمن لو كان المؤمن مجبرا على الفعل كما تقول الجبرية نستحق وصف المؤمن هذا واضح يعني. طيب قال - 01:04:25ضَ

وابين اية على اهل القدر واشدها ابين الين اية على اهل القدر وابين اية على اهل القدر واشدها عليهم قوله تعالى ولو شئنا لاتينا كل نفس هداها ولكن حق قول مني لاملأن جهنم من الجنة والناس اجمعين - 01:04:43ضَ

فلابد ان يكون ما قال. اي وجه الدلالة في الاية؟ في الرد على القدرية ولو شئنا لاتينا اتينا كل نفس هداه. لو شئنا لاتينا. اذا الله عز وجل هو الذي - 01:05:03ضَ

يؤتي الهدى وهو الذي يمنع الهدى. هذا كقوله تعالى ها؟ قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين وقوله تعالى ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا. افانت تكره الناس ان يكونوا مؤمنين. الى غير ذلك من الايات التي تدل على هذا المعنى. فهذه الاية - 01:05:19ضَ

وغيره من الهيئات التي تدل على هذا المعنى ان الله عز وجل بيده ماذا؟ بيده الهداية. ولو شاء لهدى الناس كلهم. ولكنه لم يشأ هذا ها كونا لم يشأه كون. ولا شرعا شرعا ايضا لم يشأ ان يؤمن كل الناس. يعني استغفر الله. شرعا اراد ان يؤمن كل الناس ولكنه - 01:05:39ضَ

الطالب يشأ هذا ماذا؟ لولا ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر واذ تشكروا يرضاه لكم. فالله عز وجل اذا شاهد كونا لماذا؟ لم يشأوا كونا لماذا - 01:05:59ضَ

لانه لو اجبر الناس على الايمان ما كان هناك فرق بين الانسان والملائكة الله عز وجل قال الله خلق الناس الا ليبلوهم ايهم احسن عملا. فلذلك جعل جعلهم ماذا؟ جعلهم مختارين. فهذه الاية - 01:06:09ضَ

ايضا تصلح في الرد على القدرية وعلى الجبرية. الرد على قدري واضح. واضح جدا. الوضوح ان الله عز وجل هو الذي يعطي الهدى. ها يعطي ماذا هو الذي يعطي الهدى ويعطي الضلالة - 01:06:24ضَ

من يهدي الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا. طب كيف ترد بها على الجبرية المعنى لو حرف امتناع الامتناع امتنع الهدى ابتلع الهدى لكل الناس لابتلاء عبادة؟ المشيئة. فدل هذا ان من كفر لم يجبره الله - 01:06:40ضَ

لم يجبره الله عز وجل واضح؟ نعم. لم يجبره الله فاذا لماذا لم يجبره الله؟ لانه جعل له مشيئة يختار بها. هي تابعة لمشيئة الله ولكن الله لن نجبرهم. فلذلك تجد وهذا بالاعجاز القرآني. وهذا من افضل الاستدانة على اهل البدع. هذا من افضل الاستدلال على اهل البدع. وهذا يدل على فقه السلف في الاستدلال في الرد - 01:07:09ضَ

اهل البدع الخلف المتأخرون قد لا يستدرون بكثير من الايات في القرآن على يعني يستدلوا لكن لا يكثرون من هذا الاستبدال. في الرد على اهل البدع والقرآن فيه شفاية فيه شفاء والكفاية للرد على اهل - 01:07:31ضَ

فتجد ان الاية ترد على الفريقين. لا ترد على طريق الوهب يرد على القدرية وترد على الجبرية. نعم وغير ذلك من الايات في غير هذا من ابواب المعتقد. قال آآ فلابد ان يكون ما قال. نعم - 01:07:44ضَ

طيب هذا ما قاله ابو الضبط الرافضي الذي آآ استدل على شيخ الاسلام شيخ الاسلام كتبت اية اسمها اخونا يسأل سؤال عندما نقول الله عز وجل اراد الايمان اراد الايمان شرعا ولم يرده كونا لم يرده كونا. فعندما لم يرده كونا من ابي جهل فمعنى هذا ان الله جبر ابا جهل ان يكون ماذا كافرا؟ نفس هذا الكلام بالضبط سأله - 01:08:00ضَ

آآ رافضي لشيخ الاسلام ابن تيمية في ابيات. ها؟ ابيات سأل بها شيخ الاسلام. فكتب شيخ الاسلام تأيته في الرد على القادري. تعرفون هذه القصة القدرية؟ ها تقية شيخ الاسلام كان جالسا في مجلس فاتاه ات ذكر له ابيات. ذكر له ماذا - 01:08:35ضَ

ذكر له ابيات آآ يقول فيها آآ كلاما معناه كما قال اخونا هذا الرافضي آآ الرفيض هو الذي كتب الابيات واعطاها لواحد من اهله من اليهود الصحيح ان صاحب هذه هذا السؤال هو الرافضي ليس اليهودي. فاليهودي ذهب لشيخ الاسلام وقال ابياتا معناها - 01:08:53ضَ

ان انتم تقولون الله عز وجل شاء من الهدى ومن عاد الهدى فكيف يحاسبني على هذا؟ سبعة ابيات سأله بها وهذا بعد الابيات. الله اراد مني الهدى. ثم هو منعني الهدى قدرا. شاءه مني شرعا وما - 01:09:11ضَ

من علم من علم منه ماذا؟ قدرا فكيف يعذبني على هذا؟ فشيخ الاسلام جلس في مجلسه وكتب ابياتا في الرد عليه كتب مائة وخمسا وعشرين بيتا هي تاء في الردع للقدر كتبها في نفس المجلس - 01:09:25ضَ

حسنا ومما آآ يعني نحفظ التأية ولكن بعد الابيات التي رد بها شيخ الاسلام عليه ان الله عز وجل شقى قدمناه وقدمنا الكلام على هذا قبل ذلك. ان الله عز وجل شاء الايمان من الناس. شاء الايمان من كل الناس ماذا؟ شرعا - 01:09:38ضَ

ولكنه كونا لم يشأه من الكافر. لماذا لم يشأه من الكافر كونا لان الله عز وجل خلق له ارادة وقدرة. هذا يسمى ماذا كما قال ابن القيم. خلق له ارادة وقدرة. ثم اعده لقبول الحق. هذا يسمى اعداد وهو ماذا؟ ما الاعداد - 01:09:54ضَ

الفطرة كل الناس يستهون في هذا ان لا يستوون كل الناس كل مولود يولد على الفطرة اصدق الاسماء حارث وهمام. حارث وهمام. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام. لان كل انسان حارث وهمام. بمعنى ماذا؟ مريد - 01:10:14ضَ

كل انسان عنده ارادة وقدرة اذا الله عز وجل سوى بين كل الناس في هذا في ماذا في الخلق الذي الايجاد في الارادة والقدرة وفي الامداد وفي ماذا في الاعداد؟ الاعداد هو ماذا - 01:10:31ضَ

الفطرة. واضح؟ وخلى الانسان علم علم كونا علم بعلم الغيب سبحانه وتعالى ان هذا الكافر لن يختار الايمان وخلق له الكفر وقدر عليه كونا ان يكون كافرا عندما خلق له الكفر هل خلق له الكفر؟ لانه اجبره على الكفر - 01:10:47ضَ

خلق له الكفر لانه علم انه لن يختار الايمان. هذا هو السؤال اذا اجبنا هذا السؤال نفهم لماذا نقول انه ليس مجبورا الجواب عن هذا السؤال ان الله خلق له الكفر - 01:11:04ضَ

علم بعلمه السابق سبحانه وتعالى ان هذا الكافر لن يختار الايمان ولو خلق له الايمان لكان خلق الايمان عبث والله منزه عن العبث. صحيح؟ نعم. كيف يخلق له الايمان وهو يعلم انه لن يختاره - 01:11:16ضَ

كيف يخلق الله الايمان للكافر؟ هو يعلم انه لن يختاره وضربت لكم مثالا قبل هذا قلت لكم لو ان معلما يرى طالبا غبيا لا يمكن ان يتعلم علما من العلوم علمه مرة ومرتين وثلاثا. اليس من العبث ان يستمر في - 01:11:31ضَ

هذا عبث. صحيح؟ والله لزه عن العبث. سبحانه وتعالى العلم وحكمته نقول سر القدر هو العلم والحكمة. من فهم ان الله عليم وحكيم فهم القدر ها الانسان لا يفعل شيء يعلم انه ليس فيه فائدة. من ايقن ان هذه التجارة - 01:11:46ضَ

لن تفيد وستكون خاسرة لن يقول ابدا ساجرب هذه التجارة بل نهانا الله عز وجل ان يؤتي السفهاء اموالنا. ولا تؤتي السفهاء اموالكم. هل ينفع ان تقول صوت السفيه مالي؟ واجرب. يمكن سيكون هذه المرة عاقل ويستخدم المال استخدام - 01:12:06ضَ

اجابت جيدا المال هذا هو العمل الايمان مثلا يعني هذا مثال يعني. اجعل المال هو الايمان. لو لو خلق الله الايمان للكافر كانه يعطي المال للسفيه ولذلك قال تعالى ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم - 01:12:21ضَ

لماذا لم يسمعوا بان لا خلق لهم ايمانا لخلق لهم ايمانا طب ولو اسمعه هذا لم يكن لو اسمعه لو خلق لهم ايمانا ماذا سيكون نتولى وهم معرضون لن يأخذوا الايمان. هذه الاية احفظها مع الاية الاخرى. وقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المؤمنين. بل بدأ لهم مكان يخفون من قبل - 01:12:37ضَ

ولو ردوا لعادوا لمنهوا عنه. لو خلق لهم ايمانا وعمرا شديدا في الدنيا سيعودون للكفر مرة اخرى. فالله عز وجل مرة اخرى لعلمه السابق. من العبث ان يخلق ايمانا لمن لا فهو قدر على الكافر الكفر كونا ليس بمعنى انه اجبره عليه. بمعنى انه علم انه سيختار الكفر فخلقه له - 01:12:58ضَ

علي بدوي سيختار الكفر فاء وخلقه له. ها نعم لو عندك لو عندك حيوانان هذا اخر مثال اقوله عندك حيوانان ها او عندك انسان وحيوان عندك آآ اعزك الله مثلا آآ كلب - 01:13:20ضَ

حسنا وعندك آآ ضيف ثابت عندك ستصنع له حظيرة ينام فيها. والضيف ستصلع له حجرة لا تعكس صح انتاج الحريرة للضيف ولا اتجه الحجر الكلب انك تعلم ان هذا سيختار الحضيرة الكلب سيختار الحضيرة. ها والانسان سيختار ماذا؟ السرير ينال فيه. الكذب سيختار الحظيرة اللي هي فيها. والانسان سيختار السرير - 01:13:37ضَ

فالانسان بعلمه في الدنيا يفعل ما يستوجب هذا العلم من الحكمة ها واضح الكائن بتقدم له البعرة الزوجة تقدم لها العبير. كل واحد يوخذ يأخذ ما يناسبه مثلا. فكل واحد يأخذ ما يناسبه فالقيم من الكلام الجميل الذي اقوله ان وضع - 01:14:01ضَ

الحكمة هي وضع الشيء في موضعه ها ومن من من العبث ان تضع الجوهرة عند من لا يستحقه الجوار عند من لا يستحق فالايمان هذا كالجوهرة. فكيف يضعها عند من لا يستحق؟ من علم سابقا انه لن يؤمن - 01:14:23ضَ

هذا هذا هو جواب اهل السنة عن هذا وهذا الجواب واضح ان من فهم العلم والحكمة ان من فهم العلم والحكمة فهم القدر وتكلمنا على هذا اظن كثيرا قبل ذلك. قال من اراد ان يعني يعني يزداد يقينا وفاء - 01:14:39ضَ

في هذه المسألة قلت لكم قبل ذلك لابد ان يقرأ شفاء العليل قد يكون يعني في بعض الصعوبة. نعم. هذا كلام مهم جدا لانه فيه مناظرات بين القدرية اهل السنة. نظرات متخيلة يعني. يعني يأتي بكل الشبهات - 01:14:52ضَ

التي لا تخطر على بال القدرية وانا من من عبقرية ابن القيم يأتي لشبهات القضية نفوسهم لا يستطيعون ان يأتوا بها ثم يردوا عليها يعني كانه يغلق باب الشبهات الى يوم القيامة. ويغلق ويأتي بشبهات مناظرة مثلا بين جبريل وسني. كل الشبهات التي يمكن ان يقولها جبرية الشبهات العقلية والنقلية ثم يرد عليه - 01:15:08ضَ

ففيه شفاء. وفعلا سماه اسم على مسمى. الشفاء العليل. العليل يعني المريض في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل فالذي يعني كتبه في هذا اه ليس له مثيل. قال والحرية هم الذين يقولون ان الله لم يخلق المعاصي - 01:15:28ضَ

ومن قال من القدرية ان الله عز وجل لم يعلم ما العباد عاملون حتى يعملوا فانهم يستتابون فان تابوا والا قتلوا ولغم القدرية ماذا ماذا يسمون؟ القدرية ماذا الغلام. القدرية الغلاة انتهوا انقرضوا - 01:15:48ضَ

اتباع غيلان الدمشقي الذين قالوا الذين كانوا يقولون لا قدر والامر انف اي مستأنف. قال ابن عمر اخبرني انني منهم بريء. هكذا في الحديث الذي عند مسلم تبرأ منهم ابن عمر - 01:16:08ضَ

الكفارة المستحابة هؤلاء قالوا ان الله لا يعلم الشيء الا بعد وقوعه ولا قدرية غلام. هؤلاء انتهوا. بقي المعتزلة هم القادرية الموجودون. الذين يقولون الله يعلم. علمه السابق موجود ولكنه لم يخلق. لم يخلق لا ايمانا - 01:16:21ضَ

ولا كفرا العبد هو الذي يخلق فعله طيب قال والقدرية قوم سوء لا تكلموهم ولا ولا تنكحوهم ولا تصلوا على موتاهم ولا تتبعوا جنائزهم ولا تعودوا مرضاهم لتزوروا يعني مرضاهم. ولا تسلم عليهم ولا تصلوا خلفهم - 01:16:36ضَ

وعاء وعاد وعادهم هو الان يخاطب المفرد. نعم وعادهم في الله يقول الله تعالى لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله فلا فلا توادهم طيب - 01:16:59ضَ

هذه مسألة مهمة وهي مسألة ماذا يتكلم عنه جيران اهل البدع مثال عام اللي هو اجراء اهل البدع ويقول القدرية تقاوم سوء الكلام مفهوم لا تكلموهم ولا تجالسوهم ولا تناكحوهم يعني لا تتزوجوا منهم ولا تصلوا على موتاهم ولا تتبعوا - 01:17:20ضَ

معروفا انه كان جديدا على اهل البدع. الان ما هو فقه التعامل مع اهل البدع؟ اهل البدع لا شك انهم على درجات ولا شك ان المصلحة من هجر المبتدع هي ماذا؟ ما المصلحة من هجر المبتدع؟ او من الهجر عموما؟ يعني هجر اهل المعاصي - 01:17:35ضَ

واجري اهل البدع الغرض منه ماذا؟ الغرض منه هو صحيح؟ كفوهم عن بدعتين. فاذا اذا لم تتحقق هذه المصلحة اذا تحقق مصلحة الاجر هل يكون مشروعا؟ الجواب لا. الجواب لا. ويدل على ذلك ادلة كثيرة منها ان النبي صلى الله عليه وسلم مثلا - 01:17:52ضَ

هجر الثلاثة المخلفين. صح؟ الثلاثة المخلفين ام هلال ابن امية وكعب ابن مالك ومروان ابن الربيع هجره ويعلم انهم صادقون ولكن هجرهم لماذا هجرهم لانه يعلم ان هجرهم فيه مصلحة. هذا سيزجرهم عن العودة الى مثل هذا الذنب هو التخلف عن الجهاد - 01:18:14ضَ

طيب المنافقون الذين اتوا اليه وعلم بالوحي انهم انهم كاذبون. هل هجرهم من احق بالهجر يعني من ناحية الذنب الاعظم؟ من اعظم ذنبا؟ المنافقون وبعدك لم يقتلوه. وعلم بالوحي انهم منافقون. لماذا لم يهجروه - 01:18:33ضَ

ما كان هناك مصاحف في اجري بالعكس هجر النبي عليه الصلاة والسلام للمنافق سيريح المنافق يقول الحمد لله تركاني في حالي لا اريد ان اراه ولا اريد ان يكلمني حسنا فكذلك هذه مسألة مهمة ولذلك السيوط له رسالة جميلة اسمها الزجر بالهجر يتكلم فيها عن ضوابط الهجر. الهجر - 01:18:50ضَ

بعض الناس عندما يرى شخصا عاصيا او شخصا مبتدعا يهجره مباشرة دون النظر الى علة الهجر. حكمة الشريعة من الهجر. الهجر ليس غاية في نفس الغاية الوسيلة اذا غلب على الظن ان هذه الوسيلة ستحقق هذه الغاية - 01:19:07ضَ

يؤخذ بها. اما اذا غلب على الظن ان هذه الوسيلة لن تحقق هذه الغاية. او ستحقق مفسدة يحرم الاخذ به. يحرم الاجر في هذه الحالة. يحرم الاجر في هذه الحالة - 01:19:22ضَ

كمان مثلا يرى شخصا من اصحاب الكبائر اذا انت هاجرت او لم تسلم عليه ولم تكلمه سيزيد في المعاصي والكبائر ويقول الحمد لله. هذا لن يأمرني ولن ينهاني. ولن يراني بعد ذلك. هذا افضل لي - 01:19:32ضَ

اما اذا سلمت عليه وكلمته استمررت في نصحه ودعوته لا شك ان هذا افضل صحيح؟ فاذا شيخ الاسلام له كلام عظيم جدا في مجموع الفتاوى اه اظن في المجلد الثامن والعشرين كان يتكلم فيه على هذه المسألة مسألة هجر اهل البدع - 01:19:44ضَ

ذكر كلاما معنى الكلام هو الكلام الذي قلته لان هذا الهجر حتى اهل البدع ليس اهل المعاصي فقط. يعني لا يقولن احد ان الكلام الذي تقوله خاص باهل المعاصي اهل البدع يؤجرون بالاطلاق. لأ. كلام شيخ الاسلام - 01:20:00ضَ

كان عن اهل البدع ايضا كان يقول نقل عن الامام احمد ان اهل خراسان لم يقوى على الجاهلية لم يقوى على هزل الجهمية. بمعنى ان الجهمية كانوا كافرين في خراسان. فلم يستطع اهل السنة في خراسان ان الجاهلية اسوء اهل - 01:20:12ضَ

مر معنا قول آآ الجابي لم يقوى على هجر الجامي يستطيع ان يهجر له الكثيرون. ها؟ فكانوا يداهنون بعد انهم يقابلونه ويسلمون عليهم. واضح يصلون معهم لا يستطيعون ان يهجروه لا يستطيعون هجرهم. قال شيخ الاسلام بعد ما ذكر هذه القصة قال كلام بالتقريب من هذا لفظه في اخر الكلام. قال ومن لم - 01:20:27ضَ

يستطع ان يقيم الواجبات من صلاته لاقامة الصلاة وجهاد. الا مع اهل البدع الا مع اهل البدع كان ترك هجرهم مع اقامة الواجبات مع اقامة الواجبات معهم اولى من هجرهم وترك الواجبات - 01:20:47ضَ

فهمتم الكلام بان يقول من لم يستطع ان يقيم الواجبات. اقامة الصلاة والجهاد. الا مع قوم من اهل البدع كانت اقامة الواجبات مع مفسدة مرجوحة اولى من ترك الواجبات مع مفسدة راجحة - 01:21:02ضَ

اولى من هجره مع مفسدة راجحة وهي امانة وترك الواجبات. يعني يقول لنا امامنا مفسدتان. مفسدة ترك الواجبات كصلوات الجماعة كالجهاد ادي مفسدة. ومفسدة عدم الهجر نقدم اي مفسدة نقدم عدم الهجر - 01:21:19ضَ

واضح هذا نص مهم لشيخ الاسلام في مسألة التعامل مع اهل البدع وبث على ذلك من قدره. مثل عدن بالجنية في خراسان والقدرية في البصرة. كلامه في القدرية في البصرة في نفس الموضع يقول - 01:21:38ضَ

ولما كثر الكلام في القدر مع ان شيخ الامام مالك هو نتكلم عن ماذا؟ عن القدرين. شيخ الاسلام قلنا نتكلم عن القدرين. قال ولما كثر القدر في البصرة لما كثر القدر في البصرة - 01:21:49ضَ

لم يغزل اهل السودا القدرية بل اخذوا منهم الرواية اخذوا منهم الرواية لانهم لو تركوا الرواية لضاع الكثير من السنن. لضاعت ماذا كثير من السنن يعني اعطيك مثالا من رواية البخاري البخاري في الصحيح ذكر هذا بعض المعاصرين في في رسالة عن صحيح البخاري - 01:21:59ضَ

من دلوقتي البخاري تسعة وستون تسعة وستون راوي رمى بالبدعة البدعة هذه كانت ارجاء ورفض ارجاء آآ ورفض وقدر ارجاء ورفض وماذا؟ وقدر. ده القدرية قتادة ابن دعامة السالوسي. قتادة معروف قتادة تجد التفسير دائما اقوال قتادة صح - 01:22:18ضَ

هذا من رواة البخاري ومسلم. وروي بالقدر. والصحيح انه كان قدري. اختلف العلماء هل هو كان قدريا او رومي بهذا الامام احمد قال هو قدري. ومع ذلك كان يروي عنه - 01:22:36ضَ

ولم يهجره قال بل الادراك لم لم يهجروه بل رأوا عنه. ما معنى رووا عنه؟ يعني اخذوا العلم عنه وتعلموا منه. واضح؟ لماذا؟ لان قتادة لم يكن داعية القدر وانما كان يستسر بالقدر. كان - 01:22:49ضَ

يستسر بالقدر. والامام مالك كما ذكرت. قوله هنا لا يصلح مقياسا في التعامل مع اهل البدع. لان الامام مالك كان معروفا بالشدة على اهل البدع وكان ينكر على معبر انه - 01:23:02ضَ

التفسير عن قتادة. يعني كان ينكر حتى على اخذ التفسير على القتادة. وانا مخالف للامام احمد والامام البخاري واحنا عند الامام وغيره ما دام كان يقودنا عن ماذا؟ عن قطيعة. قيل ليحيى ابن عيسى - 01:23:12ضَ

كيف تروا عن قتادة؟ قال لك كيف اتركه لو تركته تركته علما كثيرا فان الامام ما لك اكثر العلماء لم يوافقوه في هذه المسألة لو كان شديدا على اهل البدع وكان لا يروي عن اهل القدر بل كان يرى عدم الاخذ بتفسير قتادة وانت ترى لو - 01:23:22ضَ

اي كتاب وكتب التفسير اجي اقول لك هذا قول قتادة وابن عباس قول مجاهد وقتادة. كثير جدا له اقوال كثيرة في التفسير. الامام احمد جابر انا ما قلت هذا ونقول ان الامام احمد اخذ عن قتادة - 01:23:36ضَ

ويحيى ابن معين اخذ عن قتادة الذي كان يرى عدم الاخذ عن قتادة وكان ينكر على من اخذ على القتادة الامام مالك. الامام مالك هو الذي كان يرى هذا. كان يرى ان كان يقول - 01:23:53ضَ

اعبر الذي ينوي عن قتادة كيف تروي عنه وقد رومي بالقدر؟ فالصحيح ان ينظر الى المصلحة والمفسدة خاصة ان كان اهل البدعة هؤلاء لان اهل السنة المحدثون وذكر هذا الامام مسلم في مقدمة الصحيح - 01:24:03ضَ

ذكروا شروطا للرواية عن اهل البدع. ذكروا شروطا للرواية عن اهل البدع. طبعا لو اثبتنا الرواية عن اهل البدع ماذا يثبت ماذا؟ ان طبعا لا يجوز هجرهم. طبعا لو اثبت الرواية الرواية دي هي طبعا اكثر بكثير من ترك - 01:24:17ضَ

من ترك السلام وترك ها؟ فيها تلقي علم. هذا فيها تلق جديد الان. فلو اثبتنا الرواية سننفي ماذا مطلق الهجر واضح الامام مسلم في مقدمة الصحيح ذكر شروطا للاخذ عن اهل البدع لانه روى عن اهل البدع كما ذكرت في صحيحه. والامام البخاري روى عن تسع وستين آآ راوي ممن عرف آآ بالرمي بالارجاء والتجاهل والقبر - 01:24:31ضَ

الارجاء والرفض والقدر نعم زكروا الشروط الاول شرط الا يكون داعية لبدعته الا يكون داعية لمقاتلة لم يكن كذلك لم يكن داعية لبدعته. الشرط الثاني ان يكون عدلا. يعني ايه يكون كاذبا؟ يعني لا يكون مما يستحلون الكاذب. يعني مثلا لا يجوز الرواية قالوا لا يجوز الرواية عن الخطابية من الشيعة. فرقة من فرق الشيعة - 01:24:53ضَ

تستحيل الكذب تستحيل الكذب لنصرة مذاهب فهؤلاء لا يروى عنه اذا الا يكون داعية للبدعة. الا ان يكون عدلا يكون معروف بالصدق والعبادة. الشرط الثالث الا يكون الحديث مرويا في بدعته - 01:25:14ضَ

يعني لا يكون الحديث ماذا موافق انفرد به ويتكلم عن دليل على بدعته. ان كان رافضيا دليل على نصرة ال البيت مثلا. ان كان قدريا دليل مثلا على نفي خلق افعال - 01:25:31ضَ

آآ افعال العباد. فان اجتمعت هذه الشروط هذه الشروط في الراوي جازت الرواية عنه. جازت الرواية عنه. نعم. المكفر اللي يروى عنه، الكلام هو ده كله على غير البدعة الغير مكفرة - 01:25:43ضَ

بلا غير ماذا؟ غير المكفرة. واضح القدرية غير الغلام كبرعة المرجية كبلعة رافضة. نعم! بدعة مكفرة كبيرة الغلام طبعا لا يؤخذ عنه. نعم يهجر يؤجر الا اذا لم تستطع حاجه لمداهنة له كما قال الامام احمد ان اهل خراسان - 01:25:56ضَ

لم يستطيعوا ان يهجروا الجهمية لانهم كانوا يتقون عليهم. يعني لم يستطيعوا هجرهم. الجهمية بدعتهم مكفراه ومع ذلك قالوا يهجرون لماذا؟ لم يستطيعوا ان يهجروه هذا الكلام نقله لشيخ الاسلام عن المنع - 01:26:23ضَ

طيب فاذا مسألة الهجر هجر اهل البدعة هذه ترجع للمصلحة برجع الى المصلحة. كذلك مسألة مثلا طلب العلم عند اهل البدع قد يكون شخص لا يجوز لك ان تطلب العلم ابدا عند اهل البيت. هذا فيه تفصيل. ان كان اهل البدع هؤلاء - 01:26:36ضَ

العلم الذي يعلمونه لا علاقة لها لهم ببدعتهم كي يكون اشعريا ويدرس اللغة مثلا لا بأس ان تدرس معه ها لان هذا بعيد عن بدعته. طبعا الافضل ان تدرس على من عرف بسلامة المعتقد. لكن لا بأس لا بأس ان تدرس على وهذا ما زال السلف يأخذون بعض العلم عن - 01:26:49ضَ

الاشاعرة ما زال السلف الذين هم من اهل السنة يخوضون بعض العلم عن الاشاعرة كاصول الفقه مثلا. مثلا لانه لا علاقة ببدعتهم. لا شك ان الاولى ان يدرس عمن علم - 01:27:06ضَ

سلامة المعتقد. لكن هذا العلم لم يشتهر فيه الا فلان الذي هو من اهل البدع. نعم فلا بأس ان يأخذ عنه اذا كان هذا العلم في غير في غير بدعته في غير بدعته. ولا يعرف انه يحاول مثلا يدعو الناس الى بدعته عن طريق - 01:27:16ضَ

هذا العلم او كذا. بل ان بعضهم اجاز ان يأخذ بعض العلوم التي قد تؤثر عليها بدعته بشرط ان يكون طالب العلم متمكنا. طالب العلم ماذا؟ متمكنا من معرفة شبهاتهم ولكن لا شك - 01:27:31ضَ

ان السلامة في هذا ان السلامة في هذا اولى. هذا بالنسبة لمسألة هجر اهل البدع ومن اراد التفصيل ممكن يرجع لمجموع الفتاوى في الجزء الثامن والعشرين لشيخ الاسلام كلام جيد في هذه المسألة. قال وما رأيت احدا من اهل القدر الا آآ اهل سخافة وطيش وخفة - 01:27:44ضَ

السقافة يعني يعني ضعف العقل السقافة والطيش والخلفة كلها تدل على عدم الحكمة. شخص خفيف وطائش وسخيف كلها بماذا؟ عدم الحكمة. ليس عنده ماذا؟ ليس عنده حكمة. قال يلا الامام كما ذكرت كان شديدا جدا على القدر. كان شديدا على اهل البدع رحمه الله تعالى. قال وخير هذه الامة الان. اتهمنا الكلام على بعض المسائل في القدر - 01:28:04ضَ

سينتقل الى الكلام على مسألة اخرى وهي الكلام على آآ فضل الصحابة رضوان الله عليهم وحكم سب الصحابة وتناقصهم. ممكن نقف هنا عند هذا القدر سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك. بنسبة لحظة الام - 01:28:27ضَ

اشتكى به وقلنا ارفع صوتك حتى اسمع الاخوان ولا يجوز لان هذا يصد يكون في كما قلنا يعني اذا كانت الرواية عن اهل البدع لان الرواية من هذا الباب. يعني الرواية عن اهل البدع اليست في اخذ للعلم - 01:28:44ضَ

بل هو اعظم العلم لانه علم يثبت العلم. يعني الرواية هي اعلى العلوم. لانه علم ماذا علم اثبات ما هو علم. علم اثبات الشريعة. علم اثبات الحديث. البيت الاطباء فاذا كان يجوز الاخذ بالرواية من باب اولى طبعا يجوز الاخذ ماذا؟ للعلم عن اهل البدعة في غير بدعة بنفس الضوابط التي التي ذكرها الامام مسلم في مقدمة الصحيح في - 01:29:17ضَ

اخواتي عن اهل البدع. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت - 01:29:40ضَ