Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. فقد توقفت عند قول الناظم رحمه الله تعالى والثاني ان يسند للملابس ليس له يبنى كثوب لابس اقسامه بحسب النوعين في - 00:00:00ضَ

جزئيه اربع بلا تكلف. نعم تكلمنا عن هذه الانواع الاربع وقد شرحتها في الدرس الاخير ومثلت لكل نوع منها بمثال واحد. ولعلنا نمر عليها بسرعة هنا قبل ان ننتقل الى الباب - 00:00:20ضَ

بعده لانه بقي معنا بيت واحد فقط من هذا الباب. آآ يقول رحمه الله واقسامه اربع اقسامه الضمير في اقسامه يعود على ماذا؟ على المجاز العقلي. يعني المجاز العقلي ينقسم الى اربعة اي اربعة اقسام. كيف اصبحت هذه الاقسام الاربعة؟ باي اعتبار - 00:00:40ضَ

بالنظر الى ماذا؟ قال باعتبار طرفيه. اي بالنظر الى طرفيه وما هما الطرفان؟ الطرفان هما المسند والمسند اليه فانت اذا نظرت الى المسند والمسند اليه اما ان يكون المسند حقيقة والمسند اليه ايضا حقيقة هذا ايش - 00:01:00ضَ

خسر واما ان يكون كلاهما مجازا هذا القسم الثاني واما ان يكون الاول مجاز والثاني حقيقة هذا القسم الثالث واما يكون اول حقيقة والثاني مجاز هذا هو القسم الرابع. واضح كيف اصبحت القسمة رباعية؟ طيب والاسناد كله في هذه الاقسام الاربعة اسناد - 00:01:20ضَ

اسناد يعني الاسناد في هذه الاقسام الاربعة كله مجاز عقلي. مجاز عقلي لانه اسند الشيء الى غير ما هو له. اي الى غير صاحبه. تمام؟ لا يغيب عن ذهنكم هنا. فهنا ما الذي حصل؟ ما الاشكال؟ هو انه اجتمع عندنا نوعان من - 00:01:40ضَ

نوعان من المجاز. مجاز لغوي وهو استعمال لللفظ في غير ما وضع له تمام مثل بعد القليل مثلا سنقول اه اه احيا الارض شباب الزمان. تمام؟ احيا. فهنا الاحياء هذا مجاز - 00:02:00ضَ

المجاز اللغوي لاننا استعملنا لفظة الاحياء في غير ما وضعت لها في غير ما وضعت له. تمام؟ هذا مجاز لغوي. ومن ناحية اخرى هذه الاقسام الاربعة كلها فيها مجاز عقلي - 00:02:18ضَ

فيها مجاز عقلي لماذا؟ لانه اسند الشيء الى غير ما هو له اسند الشيء الى غير ما هو له. مثلا عندما نقول انبت الربيع. الربيت لم ينبت لم ينبت. انما الذي انبت هو الله عز وجل. المنبت الحقيقي عند الموحد هو - 00:02:31ضَ

الله عز وجل واضح فاذا هو اسناد الاسناد للشيء لغير لغير صاحبه. اذا هو مجاز عقلي. واستعمالنا لللفظ في غير ما وضع له هذا مجال لغوي واضح؟ طيب. اما اذا استعملنا اللفظ فيما وضع له فهذا ايش؟ حقيقة لغوية - 00:02:47ضَ

مثل ماذا؟ عندما نقول انبت الربيع تمام الربيع هنا استعمال للفظة ربيع تمام؟ هذي حقيقة لغوية لان كلمة ربيع لم نرد بها معنى اخر غير الربيع المعروف. ليس مثل عندما اقول رأيت رأيت اه اسدا يخطب على المنبر. هنا استعملت الاسد - 00:03:09ضَ

في غير ما وضعته له العرب. لكن عندما اقول انبت الربيع البقل. هل كلمة الربيع هنا لا يراد بها؟ هل لا يراد بها الربيع نفسه؟ يعني هل يراد به شيء اخر؟ لا. اذا هو حقيقة لغوية. اذا صارت الاقسام اربعة باعتبار طرفيه لانهما اما حقيقتان لغويتان. نحو - 00:03:30ضَ

انبت الربيع البقلا اذا نظرنا الى انبت فهي حقيقة لغوية. هذا المسند واذا نظرنا الى الربيع هذي حقيقة لغوية وهو المسند اليه. لماذا؟ لان الانبات استعمل فيما وظع له. والربيع استعمل فيما وظع له. تمام؟ فليس هناك مجاز لغوي - 00:03:50ضَ

لكن ماذا يوجد؟ يوجد يوجد مجاز عقلي. لاننا اسندنا انبات الى الربيع تمام؟ الربيع ليس هو الذي انبت في الحقيقة وانما الذي انبت في الحقيقة هو الله عز وجل. تمام؟ وهكذا في كل الامثلة الاربعة وفي كل - 00:04:11ضَ

الاقسام الاربعة التي سنذكرها اسندنا الشيء الى غير صاحبه. لكن ليس هو الان محل هذا البحث. محل البحث هنا ان ننظر الى الطرفين. فهذان الطرفان اعني المسند والمسند اليه تمام؟ اما ان يكون كلاهما حقيقة - 00:04:29ضَ

واما ان يكون كلاهما مجاز واما الاول حقيقة والثاني مجاز واما الاول مجاز والثاني حقيقي. هذه الاقسام الاربعة تمام؟ طيب اذا حقيقة لغويتان نحو انبت الربيع والبقلة فعل وفاعل مفعول - 00:04:44ضَ

آآ واسناد الانبات للربيع هذا مجاز عقلي لانه لغير صاحبه والمنبت الحقيقي هو الله عز وجل وانبت هنا آآ آآ حقيقة لغوية لاننا استعملنا الانبات في مواضيع له. والربيع حقيقة عقل حقيقة لغوية ايضا لاننا استعملنا الربيع فيما وظع له - 00:04:57ضَ

آآ ثم قال او مجازان نحو احيا الارض شباب الزمان. احيا فعل الارض مفعول به مقدم وشباب وفاعل مؤخر وهو مضاف والزماني مضاف اليه. احيا هل الاحياء هنا استعمل فيما وضع لها؟ الجواب لا. ليس المراد بالاحياء هنا الذي هو ضد - 00:05:18ضَ

الموت ليس الاحياء معروف الذي هو ود الموت ليس هو المراد هنا. وانما قصد به شيء اخر اذا استعمل في غير ما وضع له. واضح فاذا اذا ما المراد بالاحياء هنا هذا مجاز المراد بالاحياء - 00:05:37ضَ

يعني المربي احيائها نظارتها. بانواع الرياحين. تمام؟ هذا هو معنى الاحياء هنا. اذا هو مجازي. مجاز ايش لغوي طيب اذا احيا هنا هو الطرف الاول وهو ايش؟ وهو المسند. طيب ننظر الى المسند اليه؟ احيا الارض من - 00:05:51ضَ

شباب شباب الزمان. شباب هذا فاعل. اذا هو المسند اليه. تمام؟ اه هذا ايضا مجاز. تمام هذا ايضا مجاز لان شباب الزمان ليس هو الذي احيا الارض اذا ما المراد وهذا واضح؟ المجاز في هذا واضح جدا. اصلا الزمان ليس له شباب اصلا - 00:06:13ضَ

تمام اذا هو مجاز بلا شك. ثم آآ اذا هنا ما المراد اذا بشباب الزمان اذا كان مجازا فما معناه اذا؟ المراد بشباب الزمان ازدياد قواها النامية. هذا المعنى شباب الزمان - 00:06:36ضَ

طيب اما معناه الحقيقي فالشباب معروف. الشباب معناه الحقيقي معروف. كما ان الاحياء ما هو اعطاء الحياة وهو معروف. اذا الاحياء لا يحتاج الى تفسير. والشباب لا يحتاج الى تفسير. وان كان الشارح جزاه الله خيرا قد فسره فسر - 00:06:51ضَ

فسر الشباب يعني فسره بمعنى زاده غموظا والا معنى الشباب معروف عند اي عربي قال ان الشباب هو آآ يعني مثل قوة مشتعلة او يقول عبارة عن كون الحيوان في زمان كون حرارته - 00:07:13ضَ

مشبوبة يعني ما معنى مشبوبة؟ يعني قوية مشتعلة تمام اذا الشباب مأخوذ من من هذه المادة يعني اه من اه من شب تمام؟ اه فهو بمعنى يعني الفتوة والقوة على كل حال يعني - 00:07:31ضَ

هذا تفسيره الواضح طيب القسم الثالث ان يكون المسند اليه حقيقة والمسند مجازا ماذا احيا الارض الربيع احيا الارض الربيع. تمام؟ اه نقول المسند هنا ما هو؟ احياء. الفعل دائما - 00:07:50ضَ

هو المسند في الجملة الفعلية والفاعل دائما هو المسند اليه في الجملة الفعلية. تمام؟ اذا الاحيا هنا قلنا استعملنا الاحياء في غير ما وضع له لان ليس المراد بالاحياء هنا الذي هو ود الاماتة. الذي هو اعطاء الحياة او سلب الحياة. ليس هذا المراد. وانما المراد بالاحياء هنا - 00:08:10ضَ

نظارة الارظ بانواع الرياحين والورود ونحو ذلك. تمام؟ اذا هذا مجاز استعمال له في غير موظع له. المسند اذا هنا مجاز. بينما المسند ما هو الربيع؟ هل الربيع استعمل في غير ما وضع له؟ الجواب لا. بل استعمل فيما وضع له. اذا هو حقيقة لغوية. اذا المسند اليه - 00:08:28ضَ

والمسند مجاز. القسم الرابع والاخير قال ان يكون المسند اليه مجازا. والمسند حقيقة نحو انبت البقلة شباب الزمان انبت فعل مفعول مقدم شبابه فاعل ومضاف الزماني مضاف اليه انبت هذا هو المسند هل - 00:08:48ضَ

نبات هنا حقيقي نعم حقيقي استعمل الانبات فيما وضع له استعملنا الايباد فيما وظع له ولم نستعمله بمعنى اخر اه هذا بالنسبة للمسند اذا حقيقة والمسند اليه وهو الشباب قد بيناه قبل قليل انه انه مجاز. ثم قال الناظم ووجبت - 00:09:08ضَ

قرينة لفظية او معنوية وان عادية. نعم. ووجبت اي ووجبت للمجاز العقلي قرينا كل مجاز عقلي باقسامه الاربعة التي تقدم لابد من ان يكون معه قرينا ما وظيفة هذه القرينة - 00:09:28ضَ

ماذا تفعل هذه القرينة؟ قال صارفة عن كون الاسناد الى ما هو له يعني هذه القرينة هذه العلامة هذه الاشارة هي التي بينت لنا ان هذا الشيء ليس لذاك الشيء - 00:09:49ضَ

واضح وهي اي القرينة ما دل على المراد من الاسناد لفظا كان هذا النوع الاول او معنى هذا الثاني او عادة هذا الثاني اذا كم نوع ثلاث انواع قال بطريق الاشارة اليه ان كانت القرينة اللفظية - 00:10:07ضَ

او بواسطة العقل هذا ان كانت عقلية او بواسطة العادة هذا ان كانت عادية. تمام؟ اذا هذه ثلاث قرائن وسنبينها ان شاء الله بالامثلة قال وانما وجبت له قرينة. لماذا نحتاج الى وجود القرينة في المجاز - 00:10:27ضَ

نحن قد يعني بينا في مواضع اخرى في الاصول وغيره ان الاصل في الكلام ايش شباب؟ الاصل في الكلام الحقيقة. الاصل في الكلام عندما اقول لقد رأيت اسدا انت ماذا تفهم؟ الاصل انك تحمله على معنى الاسد الحقيقي المعروف وهو الحيوان المفترس. ولا يجوز لك ان تصرفه الى المعنى المجالي - 00:10:47ضَ

وهو الرجل الشجاع الا بوجود قرينه واضح؟ اذا الاصل حمل الكلام على حقيقته. ولا يجوز صرفه عن معناه الحقيقي الى المجاز الا بوجود قرينة. ولذلك هذي من حجج اهل الجماعة في باب الاسماء والصفات عندما قالوا وكلم الله موسى تكليما - 00:11:09ضَ

اهل السنة ماذا قالوا؟ قالوا تكلمه حقيقة حقيقة الله عز وجل تكلم ويتكلم سبحانه وتعالى حقيقة لا مجاز. كيف تكلم لا ندري لكنه يتكلم حقيقة اهل البدع ماذا قالوا؟ قالوا هذا مجاز - 00:11:28ضَ

هذا مجاز ما معنى مجاز يعني استعماله للفظ الكلام او التكليم في غير ما وضع له نقول لهم صرف الكلام عن حقيقته الى مجازه لا يجوز الا بقرينة او بدليل - 00:11:43ضَ

تمام؟ اذا ما هي هذه القرائن؟ او لماذا نحتاج اصلا للقرينة؟ قال وانما وجبت له قرينة اي للمجاز العقلي. لان الاسناد في الكلام يحتمل على ان المتكلم اتى به لظاهره - 00:11:59ضَ

حيث لم ينصب قرينة على انه اراد خلاف ذلك الظاهر فيكون الاسناد حقيقيا وان لم يطابق الواقعة ولا الاعتقاد فعلم من ذلك ان الاسناد المجازي لا بد له من قرينة كما ذكره الناظم. نعم - 00:12:14ضَ

يعني احيانا الانسان يأتي بكلام آآ لا يطابق الواقع ولا يطابق معتقده. تمام؟ لكن لانه لم ينصب لنا قرينته لم يضع لنا قرينة على انه اراد خلاف الظاهر. فنحن سنحمله على حقيقته - 00:12:34ضَ

لابد من وجود القرينة طيب يقول وتلك القرينة هي اما لفظية لفظية لفظ مصدر بمعنى اسم مفعول فاذا لفظ بمعنى ملفوظ اذا لفظية بمعنى ملفوظة كقولك شيبت رأسي توالي الهموم - 00:12:54ضَ

شيبت شيبت اه فعل والتاء تاء تاريخ ساكنة لا محل من اعراب. رأسي او رأسية مفعول به مقدم. توالي فاعل وهو مضاف والهموم مضافة اليه تمام فاذا الان الان آآ - 00:13:22ضَ

نعم والاحزان عفوا توالي الهموم والاحزان. نعم الاحزان معطوفة على آآ على ممكن نجعله معطوفا على اذا جعلته معطوفا على الهموم سنقول توالي الهموم والاحزان يعني توالي الهموم وتوالي الاحزان - 00:13:44ضَ

تمام؟ ويمكن ان نقول شيبت رأسي توالي الهموم والاحزان. فيصبح المعنى توالت شيبت رأسي اه اه توالي الهموم والاحزان يكون الاحزان معطوف على التوالي. على كل طيب الان ماذا حصل؟ الشاهد وما هو اننا اسندنا - 00:14:04ضَ

الشيب او التشيب الطيب اه اسندناه الى توالي توالي ماذا؟ توالي الهموم احزان طيب واسناد الشيب الى التوالي عند الموحد هل هو حقيقي؟ ام مجازي؟ نقول مجازي لماذا؟ لانه لان الذي شيب رأس الانسان في الحقيقة هو الله عز وجل الفاعل لكل شيء - 00:14:25ضَ

فإذا اسنادنا هنا للشيب او تشييب اسنادنا الشيب الى الى توالي الهموم يعني جعلنا سبب شيب رأس الانسان هو توالي الهموم والاحزان عليه طيب هذا مجاز لماذا؟ لانه اسناد للشيء الى غير صاحبه. طيب من صاحبه؟ صاحبه هو الله عز وجل. الله عز وجل هو الذي شيب رأس الانسان - 00:14:55ضَ

طيب لو انه وقف هنا وقال شيبت رأس توالي الهموم والاحزان وسكت لو قال هكذا فقط وسكت لم تكن هناك قرينة ولحملنا الكلام على ظاهره وحقيقته تمام؟ لكن انظروا ماذا قال بعد ذلك - 00:15:17ضَ

قال شيبت رأسي توالي الهموم والاحزان ولكن الله يفعل ما يشاء عندما قال ولكن الله يفعل ما يشاء. ماذا فهمت من هذه الجملة الثانية؟ فهمت منها ان الرجل موحد وانه ينسب الاشياء - 00:15:36ضَ

طيب قد ينسب الشيء الى الى غير فاعله حقيقة مجازا وتوسعا في العبارة والا هو يؤمن بان الله عز وجل هو الخالق لكل شيء وهو الفاعل لكل شيء تمام؟ فقوله ولكن الله يفعل ما يشاء. دليل على انه يسند الافعال لله - 00:15:54ضَ

حقيقة واما اسناده الشيب الى التوالي فهو من باب التوسع في التعبير ومن باب المجاز على طريقة العرب الاوائل. واضح هذا اذا قوله ولكن الله يفعل ما يشاء دليل على انه موحد - 00:16:15ضَ

وليس كافرا او ملحدا هذي القرينة ماذا يقال لها؟ اذا اين القرينة التي صرفت الكلام من حقيقته؟ نعم اه نعم اين القرينة؟ اين القرينة التي جعلتنا نقول ان هذا الكلام مجاز عقلي. وان هذا الكلام ليس على ظاهره وليس على حقيقته. ما هي القرينة الصارفة؟ نقول قوله - 00:16:30ضَ

ولكن الله يفعل ما يشاء. ما نوع هذه القرينة لفظية؟ ما معنى لفظية؟ يعني ملفوظة. كيف يعني ملفوظة؟ يعني ان المتكلم قد تلفظ بها ونصبها لنا وبينها لنا وكفانا العناء. النوع الثاني ان تكون القرينة غير ملفوظة. يعني ايش؟ يعني معنوية وهي انواع - 00:16:58ضَ

وهي انواع. قال كاستحالة قيام المسند بالمسند اليه عقلا يعني لو تأملت في اسناد الشيء الى الى المسند اليه لو اخذته على ظاهره هذا مستحيل فهذه الاستحالة وهذه الاستحالة شيء معنوي ليس ملفوظا في الكلام. طيب. هذي الاستحالة هي التي جعلتنا نقول مستحيل ان - 00:17:18ضَ

يقصد الكلام على حقيقته يعني مستحيل ان يكون ايش؟ حقيقة عقلية. بل قطعا هو يريد انه مجاز عقلي. توسعون في التعبير. مثل ماذا؟ قال نحو محبتك محبتك جاءت بي اليك - 00:17:44ضَ

محبتك جاءت بي اليك تمام فاذا الان هذه الجملة هل يمكن عقلا ان تكون المحبة نعم هي هي التي فعلا جاءت بي الى هذا الانسان هي الفاعل لهذا الحدث حقيقة مستحيل - 00:18:02ضَ

قال لظهور استحالة قيام المجيء بالمحبة عقلا. يعني المحبة شيء معنوي يقوم بالقلب اين المحبة؟ هل استطيع ان اراها؟ لا استطيع ان اراها. اذا المحبة اصلا ليست شيئا محسوسا فضلا عن ان توصف بالمجيء والذهاب والاتيان - 00:18:26ضَ

يعني المحبة لا تمشي ولا تأتي ولا تذهب ولا تجي صح ولا لا؟ فاذا اسنادنا المجيء الى المحبة هذا مجاز عقلي. كيف عرفنا ما هو ما هي القرينة الصارفة ما هي القرينة الصارفة؟ - 00:18:44ضَ

اذا ما هي القرينة التي صرفت الكلام من حقيقته الى مجازه؟ هل يوجد شيء تلفظ به المتكلم؟ لا وانما المعنى المعنى وهو ان ان اه ظهور ان الاستحالة قيام المجيء استحالة اسناد المجيء - 00:19:02ضَ

الى المحبة هذا مستحيل عقلا. هذا المعنى هو الذي جعلنا نصرف الكلام عن حقيقته الى مجازهم. لماذا قالوا لان العرض لا يقوم بالعرض. العرض لا يقوم بالعرض. كانه يريد ان يقول اه المجيء لا يقوم بالمحارم - 00:19:19ضَ

لان المجيء امر عارض طيب هذا هذا تعبير منطقي المناطق يقسمون الاشياء الى عوارض وجواهر. جوهر وعرض. الجوهر مثل الذات والجثة والجسم والعرب هو الذي يعرض ويزول ويأتي ويذهب. مثل الحب والكراهية والالم وما شابه ذلك. فالمجيء عرض والمحبة عرض. فمنطقية - 00:19:39ضَ

كان منطقيا وفلسفيا لا يمكن للعرظ ان يقوم بالعرظ. يعني ان ان يتصف بالعرظ. فهنا العرض هو المجيء. فالمجيء لا يمكن من يقوم بالمحبة لان كلاهما عرض وانما الاعراض تقوم بماذا؟ بالجواهر بالذوات بالاجسام. تقول جاء زيد - 00:20:02ضَ

زيت جثة جسم ذات فيقوم به العرب. نعم. طيب اذا هذه القرينة الثانية ننتقل مع ذلك للقرينة الثالثة وهي القرينة العادية. ما انا عادية عادية منسوب الى كلمة عادة. يعني جرت العادة ان هذا لا يحصل - 00:20:21ضَ

مثل ماذا؟ نحو هزم الامير الجند فعل فاعل مفعول. هنا الاسناد الهزيمة او يعني اه الاهزام لا تدري كيف نصوغها هذي طيب اه اسناد الهزم الى الامير هذا الاسناد مجازي - 00:20:41ضَ

لماذا؟ لانه جرت العادة ان الامير لا يهزم الجند وحده بل معه ايش؟ جيش. فالعادة تقول جرت العادة وعرف الناس ان هذا يحصل انما بمعونة الجيوش والجنود ونحو ذلك. فاذا هنا يستحيل عقلا لا ليس مستحيل عقلا - 00:21:03ضَ

يعني هل يمكن ان يهزم الامير اه جندا الا يمكن عقلا عقلا هل العقل يمنع هذا؟ العقل لا يمنع هذا ممكن ان يحصل هذا. طيب ممكن. لكن هو مستحيل ايش؟ من اي ناحية - 00:21:21ضَ

مستحيل عادة وعرفا فإذا مفرق عند المناطق بين المستحيل عادة والمستحيل عرفا واضح؟ مستحيل عادة مثل هذا المثال هزم الامير الجندة هذا مستحيل عادة. لكن عندما نقول جاء جاءت بي هذا مستحيل ايش؟ عقلا - 00:21:35ضَ

مستحيل عقلاني طيب اذا او عادة النحو هزم الامير الجند ما المشكلة فيه؟ قال لاستحالة قيام هزم الجند بالامير وحده عادة. يعني مهما كان عن الكثرة تغلب الشجاعة كما يقولون. فاذا هذا هذه الاستحالة - 00:21:57ضَ

استحالة عادية يعني تعود الى العادة والعرف وما تعارفه الناس. وان كان ممكنا عقلا. نعم. من ناحية العقل العقل لا يمنع هذا العقل لا يمنع هذا. فيتصور العقل وممكن عقلا ان يحصل هذا الشيء يعني امير يقاتل جندا ويهزمهم ممكن - 00:22:19ضَ

لكنه اه مخالف لما جرت به العادة. اذا ما الذي جعلنا نقول ان اسناد الهزم هنا الى الامير؟ هل هو ما الذي جعلنا نقول انه ليس حقيقيا بل هو مجاز عقلي. ما الذي جعلنا نقول هذا؟ نقول الذي صرف الكلام من حقيقته الى مجازه هو وجود قرينة. ما نوع هذه قرينة؟ قرينة - 00:22:39ضَ

عادية او ان شئت فقل عرفيا لاستحالة قيام هزم الجندي بالامير وحده عادة وان كان ممكنا عقلا. وهذا هو المراد بقوله وان عاديه. اي وان كانت القرينة المعنوية عادية. لان العادية بعض من المعنوية. نعم. يعني هنا الشارع ادخل ادخل القرينة العادية تحت القرين - 00:22:59ضَ

المنوية وهذا جيد. وحينئذ نقسم القرين الى قسمين اما قرينا لفظية واما قرينة معنوية. ثم نقول المعنوية ام انوي النوع الاول المستحيل عقلا والنوع الثاني المستحيل عادة. هكذا قسمها الشرح وهو تقسيم جيد. اذا هذا معنى قوله - 00:23:22ضَ

ووجبت قرينة لفظية او معنوية. وان عادية. اي وان كانت القرينة عادية. هنا قال ان ان في كلامه زائدة زيدت الاستقامة الوزن يعني كأنه يقول او معنوية وعادية. نعم والله اعلم. طيب اسئلة واجوبة. صفحة مئة وتسعة وثمانين - 00:23:43ضَ

يقول الان نراجع واذا سئلت ما ضابط المجاز العقلي؟ فالجواب ضابطه هو اسناد بالفعل او ما في معناه هذا مراجعة يا شباب طيب اسناد الفعل او ما في معناه يعني معنى الفعل وهو اسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة الى غير ما هو له - 00:24:08ضَ

اي الى غير صاحبه. لماذا؟ لوجود علاقة وملابسة. اي علقة بينه وبين ذلك الغير مع قرينة مانعة عن ارادة المعنى الاصلي. القراءة المانعة عرفناها ثلاثة واذا سئلت كم اقسام المجاز العقلي باعتباري حقيقة الطرفين ومجاز مجازيتهما كذا كتبا - 00:24:29ضَ

اه فالجواب اقسامه باعتبار ذلك اربعة نعم وقد شرحناها بالامثلة قبل قليل. اه ثم قال والمجاز العقلي هذا الذي اريده والمجاز العقلي كثير في القرآن. وهذا الذي جعلني اهتم بهذا المبحث. يعني انتم تلاحظون اني قد بسطت - 00:24:53ضَ

في هذا المبحث مبحث المجاز العقلي وعدت القول فيه وابديت ووعدت نعم يعني اهتممت به وبتوضيحه باكثر من طريقة انه كثير في القرآن شباب. وفي السنة وفي كلام العرب. فلابد من معرفته. ومن معرفة انواعه واقسامه. نحو يذبح - 00:25:13ضَ

هل فرعون هل فرعون كان يباشر التذبيح بيده؟ الجواب لا. اذا كيف اسند القرآن التذبيح الى فرعون فقال يذبح اي فرعون ابناؤهم. نقول هذا مجاز عقلي لانه اسناد للفعل وهو يذبح الى غير صاحب - 00:25:33ضَ

والا صاحبه الحقيقي هو فرعون لكنه آآ آآ عفوا فاعله الحقيقي هو غير فرعون وهم الجنود الجنود هم الذي هم الفاعلون حقيقة تمام لكنه اسنده الى فرعون. اذا هذا اسناد لشيء الى غير صاحبه. هذا مجاز عقلي. طيب ما الذي سوغ - 00:25:53ضَ

اسناد التذبيح الى الجنود مع انهم ليسوا اه عفوا ما الذي سوغ اسناد التذبيح الى فرعون؟ مع انه لم يباشر التذبيح بدلا من ان يسند التذبيح الى الجنود الذين هم باشروا التذبيح - 00:26:13ضَ

الجواب تقدم معنا. تقدم معنا ضابطه لكن لم يتقدم هذا المثال. نقول الجواب هو ان فرعون قاتله الله هو الامر للتذبيح فصاغ لغة ان يسند اليه كما نقول بنى الامير المدينة. هو لم يباشر البناء بيده. هو لم يباشر البناء بيده. لكنه امر بالبناء. فلذلك صاغ - 00:26:28ضَ

ان يسند اليه. كذلك هنا اه كذلك هنا يذبح اي فرعون ابناءهم هو لم يذبح بيده ولم يباشر هذا بيده لكن ساغ اسناد التذبيح اليه لانه هو الامر طيب هذه هي العلاقة والملابسة. وقال ايضا نعم ثم قال يا هامان ابن لي صرحا - 00:26:54ضَ

يا هامان ابنني صرحا. هل هامان هو الذي يبني؟ هل هو الذي سيباشر البناء؟ لا وانما هامان سيبني من تحته من الموظفين والعمال بالبناء. تمام اه لكن الذي الذي سوغ لنا هذا الاسلوب هو ان هامان يقولون هو بمنزلة الوزير. تمام؟ اه فامر - 00:27:23ضَ

بان يبني هل هو سيبني نفسه؟ لا. وانما هو الامر. نفس الفكرة الاية السابقة ولابد المجاز العقلي من قرينة صارفة عن ارادة المعنى الاصلي. واذا سئلت كم اقسام القرينة فالجواب القرينة قسمان لفظية معنوية مثال - 00:27:51ضَ

هزم الامير الجند وهو في قصره. اذا الان هزم الامير الجند هل يمكن ان يكون هنا الكلام على الجواب لا. ليس كلاما على حقيقتك. كيف عرفنا ان الكلام ليس على حقيقته؟ وانما على مجازه نقول لوجود قرينة. ما هي هذه - 00:28:11ضَ

القرينة لفظية. اين هي؟ قوله وهو في قصره. وعليكم السلام ورحمة الله. وهو في قصره. نعم. وهو في قصره هذه قرينة ودليل لفظي دل على انه مستحيل ان يكون الامير هو الذي هزم الجند. لانه في قصره. هذي غرينة لفظية - 00:28:31ضَ

مثالا معنويا نحو قولك محبتك جاءت بي اليك. هذا شرحناه لاستحالة قيام المجيء بالمحبة عقلا. وبهذا نكون قد فرغنا من هذا الباب اه طيب هو يعني الان نحن اخذنا من الدرس من وقت يعني مر معنا من الدرس الان - 00:28:51ضَ

نصف ساعة وهذي مدة قليلة. للعادة نحن درسنا يكون اه ساعة الا دقائق. طيب. لكني احب ان اقف على رؤوس الابواب. وانا منذ ان بدأت في شرح هذه المنظومة وانا احاول ان اقف على رأسي باب. تمام؟ لكنها يعني لم تأتيها السرية - 00:29:11ضَ

فهنا يعني لعلنا سنقف هنا حتى تترتب الدروس فنحاول يعني عادة يعني قدر المستطاع ان نبدأ مع آآ رؤوس الابواب. وان كان بعض العلماء كان يحب ان ان لا يقف على رؤوس ابواب المسائل وكان يقول لا احب الوقوف على الابواب. يشير الى ان - 00:29:31ضَ

يعني عزيز نفس وهذا يعني اسلوب اه من الاساليب البلاغية. نعم سيأتي معنا ما يشبهه في هذا الكتاب. لان هنا كلمة الابواب عندما قال لا احب الوقوف على باب الابواب له معنى - 00:29:51ضَ

قريب انه معنا بعيد نعم يحتمل ان يكون المعنى الاول ان يكون الابواب معناه فصول المسائل التي هي ابواب الكتاب. والمعنى الثاني الابواب الذي هو ابواب القصور ابواب الامراء فهو يقولون هذا ينسب للعز بن عبد السلام والله اعلم بصحته انه كان اذا قرأ عليه الطالب ووقف عند باب المسألة باب الكتاب - 00:30:05ضَ

فيقول له اقرأ قليلا يعني لا تقف عند الباب. فقيل له لماذا قال لاني لا احب الوقوف على الابواب. واضح؟ اه نعم. اه لكن يعني انا احب ان نقف على رأس الباب لانه ارتب. ارتب. وهذا نفعله قدر المستطاع. لكن احيانا لا لا يتيسر فنضطر ان نقف في مكان يعني ليس هو رأس باب - 00:30:33ضَ

او رأس فصل او رأس مبحث آآ وما شابه ذلك. طيب هذا باب جديد اذا الباب الثاني هو باب جديد كليا اه سنتكلم عنه ان شاء الله اه في الدرس القادم. فاليوم يعني نعطيكم اجازة. هذا درس قصير. تمام؟ نكمل ان شاء الله في الدرس القادم. هذا والله اعلم وصلى الله - 00:30:55ضَ

وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:31:14ضَ