Baheth

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس الثاني عشر من شرح كتابي الخلاصة الفقهية على مزهب السادة المالكية عند شروط الصلاة وفرائض الصلاة - 00:00:00ضَ

تنقسم شروط الصلاة عند السادة المالكية الى سلاسة شروط. شروط الوجوب وشروط الصحة وشروط الوجوب والصحة معا وكما قلنا يا اخوة في شروط الطهارة ان الشرط هو ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم. يعني من شروط - 00:00:52ضَ

الصلاة الطهارة فما يلزم من وجوده من من عدمه العدم. يعني عدم الطهارة تدل على عدم الصلاة. فلا يصح الانسان ان يصلي الا ازا كان متطهر. ولا ان انا اكون متوضئ ان انا يجب ان انا يلزمني ان انا ايه اصلي - 00:01:11ضَ

طب عندنا شروط الوجوب يعني ايه؟ يعني الاشياء هزه ازا كانت موجودة يبقى يجب على الانسان ان يصلي. فازا اختل شرط منها فلا يجب عليك. مسلا قال له اول شرط ايه؟ البلوغ. فالبلوغ شرط ووجوب. فازا لم يكن الانسان بالغا فلا يجب عليه الصلاة - 00:01:27ضَ

ويؤمر الصبي بالصلاة عند دخوله العام السابع. يعني قبل العام السابع خلاص بتسيبه. لكن متى يؤمر عند دخوله العام السابع؟ ولا يضرب عليها ازا لم يمتثل ايه؟ بالقول. يعني اما تقول له مسلا صل وهو لم يصلي فلا يضرب عليه - 00:01:44ضَ

متى يضرب الصبي؟ قال لك يضرب الصبي عليها ضربا غير مبرح ازا دخل عامه العاشر ان ظن وليه ان الضرب يفيده. يعني في هزه الحالة متى يجب الضرب ازا زن ان هو يفيد لكن مسلا فرضنا بعض الاولاد مسلا لما تضربه - 00:02:00ضَ

هو لا يصلي ابدا. يعني يحصل عنده عناد. فهنا الان لا يعني آآ الضرب هنا في هزه الحالة ليس صحيح. والدليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع واضربوهم علي وهم ابناء عشر وفرقوا بينهما في ايه؟ في المضاجع. فالانسان - 00:02:16ضَ

يجب عليه ان هو يأمر ابنه بالصلاة وهو ابن سبع سنين. وازا بلغ عشر سنين فيأمره بالصلاة فازا لم يصلي يضربه علي ان ظن انه هزا ينفع معه. الامر الساني شروط الصحة. شروط الصحة يعني ايه - 00:02:36ضَ

يعني مسلا عندنا الاسلام الصلاة لا تصح من الكافر وان كانت واجبة عليه. فرضنا ان انسان كافر قام صلى. فهزه الصلاة لا تنصح منه قال لك الطهارة من الحدسين لو ان انسانا مسلا يصلي وهو على غير طهارة فعند ازن الصلاة تصح منه لان من شروط صحة الصلاة وجود الطهارة - 00:02:53ضَ

الامر السالس الطهارة من الخبث. يعني فرضنا انسان مسلا يصلي وعلى ثوبه نجاسة وخبث. او على بدنه او المكان الزي سيصلي فيه. فحينئذ من شروط صحة الصلاة اللي هي ان يكون طاهرا من الخبس وهو النجس. الامر الرابع من الشروط اللي هي ستر العورة - 00:03:11ضَ

يعني لو ان انسانا صلى وهو مكشوف العورة فعند ازن لا تصح صلاته في هزه الحالة ويجب عليه ان يستر عورته الامر الخامس استقبال القبلة. فازا صلى الانسان غير اتجاه القبلة حتى لو كان هو مسلم وبالغ وعاقل وطاهر من - 00:03:30ضَ

الاصغر والاكبر وكل شيء الا انه يصلي غير اتجاه القبلة. فعند ازن لا تصح صلاته في هزه الحالة. عندنا شروط وجوب وصحة معه اول شرط من شروط الوجوب والصحة معا بلوغ دعوة النبي صلى الله عليه وسلم. فالانسان ازا لم تبلغه دعوة النبي صلى الله عليه وسلم فلا يجب عليه ولا تصح منه لانه في هزه الحالة - 00:03:47ضَ

ولا يعرف يعني ايه اصلا صلاة الامر الساني العقل. فالانسان المجنون لا تجب عليه الصلاة ولا تصح منه الصلاة تمام؟ الامر السالس اللي هو دخول وقت الصلاة فدخول وقت الصلاة شرط وجوب وصحة معا. فلا تجب الصلاة قبل دخول وقت - 00:04:07ضَ

ولا تصح قبل دخول الوقت. فاذا صلى الانسان قبل دخول الوقت الصلاة فهي اصلا لا تجب عليه ولا تصح منه في هذه الحالة الامر الرابع القدرة على استعمال الطهور. يعني الانسان يكون قادر على استعمال الطهور. فان كان غير قادر على استعمال الطهور فعند ازن - 00:04:25ضَ

تجب عليه الصلاة ولا تصح منه على القول الزي يفتى به عند السادة المالكية ان الانسان اللي هو فاقد الطهورين التراب او الماء فاقد الطهور لا تجب عليه الصلاة ولا تصح منه كما آآ المرأة الحائض مسلا. المرأة الحائض لا تجب عليها الصلاة ولا تصح منها. فالسادة المالكية يقولون ان من شروط وجوب - 00:04:44ضَ

وصحة الصلاة القدرة على استعمال الماء الطهور او التراب خامسا عدم النوم والغفلة. يعني لو انسان صلى وهو نايم او هو غافل هذا لا يصح منه الامر السادس الخلو من الحيض والنفاس. فالمرأة ازا كانت حائضة او نفساء فلا يجب عليها الصلاة ولا يصح منها الايه ولا تصح منها الصلاة. لان النبي - 00:05:04ضَ

صلى الله عليه وسلم. قال اليست ازا حاضت لم تصل ولم تصم؟ فالمرأة الحائض لا يجب عليها ان تصلي ولا تصح منها الصلاة فالطهارة من الحيض والنفاس شرط في وجوب الصلاة وفي صحة الصلاة معا - 00:05:25ضَ

طيب احنا عندنا الاماكن التي تجوز فيها الصلاة. الاصل يا اخوة ان كل الاماكن تصح فيها الصلاة. الاصل الا ان هناك بعض الاماكن يعني فيها بعض الناس قد يشكر عليه. هل هذه الاماكن تصح فيها الصلاة ام لا تصح فيها الصلاة؟ فعندنا اول شيء عندنا - 00:05:42ضَ

المقبرة يعني المقبرة مطلقا تصح فيها الصلاة. وان كان هزه الاماكن الاولى ان الانسان لا يصلي فيها كما سيأتي الان والحمام مش الحمام اللي هي دورات المياه بتاعتنا. الحمام دي اللي هو المكان اللي الناس بتستحمى فيه وبيكون فيه بخار وماية سخنة وكده يعني - 00:06:00ضَ

والمزبلة المكان الزي تلقى فيه الزبالة وليست النجاسة. تمام؟ فيه فرق بين الزبالة والنجس يعني مسلا انسان بيرمي قشر بطيخ بيرمي آآ مسلا آآ قشر البرتقال بيرمي مسلا الاكل الفايت مسلا من البيت هزا بيرمى في مكان الزبالة هزا ليس مكان نجس هزا ازا كان في نجاسة - 00:06:16ضَ

هذا امر اخر لك. احنا بنتكلم على المزبلة التي يلقى فيها الاشياء هزه. قارعت الطريق ان الانسان يجي في نص الطريق هزا وان كان صلاة صح لكن هزه الاماكن ان يقرأ فيها كما سيئات. المجزرة ان ان امن ان الموضع اللي فيه الذبح وهذه الاشياء لا يوجد فيه دم ونجاسة - 00:06:36ضَ

في مرابط الغنم والبقر لطهارة زبلها. يعني لو انسان في مرابط الغنم صلى فان صلاته صحيحة لان النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل ان يصلي في مرابط الغنم يا - 00:06:55ضَ

قال نعم. قالوا انصلي في مرابط الابل؟ قال لا كما سيأتي معنا. فالصلاة تجوز في هزه الاماكن ان امن من النجس ولا اعاد عليه. يعني ايه من امل ان هزه الاماكن لا توجد فيه نجاسة فالصلاة فيها صحيحة ولا اعاد عليها. طبعا من غير هزه الاماكن من باب اولى. نحن نتكلم الاماكن اللي اصلا اللي فيها اشكال ان ممكن - 00:07:05ضَ

يظن ان هزه الاماكن لا تصح فيها الصلاة لا تجوز الصلاة في هزه الاماكن ان تحققت نجاسة او زنت وعليه الاعادة مطلقا سواء في الوقت او خارج الوقت يعني ان تيقن او زن ان هزه الاماكن او المكان الزي صلى فيه. فيه نجاسة فعند ازن تجب عليه اعادة هزه الصلاة سواء في الوقت او غير الوقت. ان شك في - 00:07:25ضَ

نجاسة هزه الاماكن فصلى يعني هو اللي هي نجسة وليس بالنجسة هو الان في شك فقط يعني. فعند ازن اعاد في الوقت فقط. اما ازا خرج وقت الصلاة فلا تجب عليه الاعادة - 00:07:46ضَ

طيب عندنا الاماكن التي تقرأ فيها الصلاة عندنا موضعين اول حاجة في معط آآ معطن الابل اللي هو موضع بروكها فهزه يعني تكره فيها الصلاة ان صلى فيه اعاد في الوقت مطلقا. والدليل على ان هزه الاماكن تقرأ فيها الصلاة اننا وان كان يعني اصلاها وبولها طاهر - 00:07:58ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل انصلي في مرابط الغنم؟ قال نعم. قالوا انصلي في مرابط الابل؟ قال لا فهنا النبي صلى الله عليه وسلم في رواية اخرى قال ارأيتم انها خلقت من الشياطين؟ تمام يعني تحس ان معها شيطان دائما وارأيتم الى آآ النيات - 00:08:22ضَ

تفزع وتهب مسلا مرة واحدة. فالنبي صلى الله عليه وسلم خشي من هزا. يعني ان هي ممكن الانسان يصلي في مرابط الابل فتنفر عليه وتضربه او تؤزيه. فهنا السادة المالكية قالوا يصلي ازا صلى فعند ازن يعيد في آآ في الوقت - 00:08:41ضَ

الامر الثاني او المكان الساني التي تقرأ فيه الصلاة الكنيسة لغير ضرورة. يعني الانسان او اي معبد من معابد الكفار مش شرط الكنيسة فقط. اي معبد من معابد يهود نصارى غيرهم. ازا صلى فيه الانسان فعند ازن - 00:08:59ضَ

هزه الصلاة تكره ويعيد الصلاة في حالات. قال لك لا اعاد عليه ان صلى فيها في آآ الوقت الا بثلاث شروط. ازا كان هناك شرط من هزه الشرط يعني ازا تحقق شرط من هزه الشرائط السلاسة فعند ازن يعيد الصلاة في الوقت. ان ينزل فيها اختيارا لاضطرارا. يعني هو راح بنفسه - 00:09:14ضَ

يصلي فيها. اما ازا كان مسلا هو كان في برد شديد او امطار فهو لم يجد مكان الا هزا المكان او هو اضطر ان يدخلها او شيء. فعند ازن ازا دخل وقت الصلاة - 00:09:34ضَ

سوف يصلي ولا اعاد عليه. اما اذا دخلها باختياره فعندئذ يعني يعيد في الوقت ان تكون عامرة لا دارسة. يعني تكون او الكنيسة او المعبد الكفار هزا يكون الناس يعني تتعبد فيه. اما ازا كان - 00:09:44ضَ

مهجور لا احد يذهب اليه. فعند ازن الله اعاد عليه. ان يصلي في مكان منها مشكوك في نجاسته. يعني ازا صلى في في الكنيسة وفي مكان مشكوك هل هو نجس ام لا؟ عندئذ يعيد في الوقت. هذا بالنسبة - 00:10:00ضَ

للاماكن التي تجوز فيها الصلاة والاماكن التي تقرأ فيها الصلاة. الان ننتقل الى فرائض الصلاة. عندنا فرائض الصلاة عند السادة المالكية اربعة عشر ايه فرض او اربعة عشر ركعة نحن كلهم على السريع ثم بعد ذلك نفصل القول فيهم. اول شيء عندنا النية - 00:10:18ضَ

وتكبيرة الاحرام والقيام لتكبيرة الاحرام والقيام لقراءة الفاتحة وقراءة الفاتحة ثم القيام لقراءة الفاتحة ثم الركوع ثم الرفع من الايه من الركوع. ثم السجود ثم الجلوس بين السجدتين ثم السلام ثم الجلوس للسلام ثم الطمأنينة ثم الاعتدال ثم ترتيب الاركان - 00:10:35ضَ

فهزه اربعة عشر ركنا او اربعة عشر فريضة من فرائض الصلاة. اول شيء النية. النية هي عبارة عن العزم على فعل العبادة تقربا لله سبحانه وتعالى. ولا تنعقد الصلاة الا بالنية. تمام؟ يعني الانسان لو قال الله اكبر بدون ان ينوي فعند ازن لا تصح لابد ان ايه؟ ان ينوي. لابد - 00:10:59ضَ

في النية من قصد تعيين الصلاة الا في النوافل فتكفي نية آآ مطلق النية. يعني ايه ؟ يعني الانسان ازا كان سيصلي فرض لابد ان هو يعين فرض هل دي مسلا صلاة زهر او عصر. ولا يشترط ان ينوي هل هزه الصلاة اداء ام قضاء عند السادة المالكية؟ اهم شيء ان هو ينوي ان دي فريضة. اما سائر - 00:11:19ضَ

صلوات مسلا الانسان بيصلي نفلة. او تحية المسجد او او الضحى. فقال لك لا يشترط ان هو ينويها. بمجرد نية الدخول نية النفل هزا فان صلاها في وقت الضحى تحسب ضحى. وان صلاها بعد الظهر بعد ازان الظهر وقبل الصلاة فدي تحسب السنة القبلية - 00:11:39ضَ

للظهر وان صلاها بعد صلاة الظهر فزده تحسب السنة البعدية وهكزا. طبعا النواها خير وبركة لكن ازا لم ينوي وانما نوى مطلق الصلاة فقط مطلق النفل الزي يجزئه ولا يشترط ان هو يعين دي صلاة ضحى او صلاة تحية مسجد او غيره. الامر السالس يجوز الترفظ بالنية والاولى تركها في صلاة وغيرها. الا - 00:11:59ضَ

الانسان ازا كان موسوس يعني المالكية قالوا يجوز التلفز بها. يجوز مو ان هو واجب ولا ان هو مستحب. والاولى ان الانسان ان هو يترك التلفز بها الا الانسان ازا كان عنده وسواس اول ما يدخل صلاة الله اكبر - 00:12:20ضَ

مش عارف ودي زهر ولا عصر مغرب ولا عشاء خلاص يقول لك نويت اصلي الظهر اربع ركعات الله اكبر. هنا بس من اجل الوسوسة. اما الانسان العادي يكره له والاولى له ان هو لا يأتي بالتلفظ بالنية وانما النية محلها القلب - 00:12:33ضَ

يجوز للمكلف الدخول في الصلاة على ما احرم به امامه يعني الانسان ازا كان مسلا هو دخل فلا يعلم الامام دي بيصلي الزهر ولا العصر. تمام؟ او بيصلي مسلا صلاة الجمعة - 00:12:49ضَ

والزهر. فقال الله اكبر. تمام؟ ودخل على ما يصلي به امامه. فازا كان الامام بيصلي مسلا صلاة الظهر وهو كان عليه زهر يبقى تكزب. ازا كان الامام بيصلي الجمعة يبقى يبقى تجزؤه عن الايه؟ الجمعة. طيب لو وجد المكلف اماما ولم يدري اهو مسافر ام مقيم - 00:13:04ضَ

واحرم بما احرم به الامام فيجزئه في هزه الحالة. يعني الانسان ازا دخل في مكان مسلا يعني مسجد في الغالب ان هو الناس بتنزل تسافر يعني تصلي فيه. وهو على طريق سفر - 00:13:24ضَ

فهو الان مش عارف الامام بيصلي انا انا مسافر مسلا. وانا مش عارف الايمان دي مسافر الامام هو بيصلي صلاة قصر ولا بيصلي صلاة مقيم. فانا ازا دخلت معه وطلع - 00:13:37ضَ

في الاخر كانوا بيصلي صلاة مقيم فعند ازن الحمد خلاص اتم الصلاة خلفه. وان كان يصلي صلاة مسافر فعند ازن انا اصلي معه الركعتين وخلاص فان كان المأموم مقيما اتم بعد امامة الايه؟ بعد امامه المسافر. وان كان المأموم مسافرا - 00:13:47ضَ

يلزمه متابعة امامه الايه؟ المقيم. واضح؟ طيب عندنا يشترط ان يعقد الامام نية الامامة في كل صلاة تتوقف صحتها على الجماعة يعني المالكية قالوا ان نية الامامة ليست شراب الا في الصلوات اللي هي مفروض ان هو ينوي فيها النية. زي مسلا الجمعة او جمع الصلاتين. يعني مسلا ازا كان سيجمع مسلا المغرب مع العشاء - 00:14:05ضَ

جمع هزا لابد فيه من ايه؟ من نية. لان هو لابد من نية الجمع. اما ازا كان سيصلي الظهر لوحده او العصر لوحده او اي صلاة من الصلوات الخمسة لوحدها فلا يشترط نية الامامة عند السادة المالكية - 00:14:29ضَ

الركن الثاني وهو تكبيرة الاحرام وهو ان المصلي يقول آآ عند افتتاح الصلاة الله اكبر تمام فلابد ان يأتي بهذا اللفظ ولا يجوز مرادفها بعربية او اعجمية. يعني مسلا ما ينفعش يقول اي لفظ اخر. وقال السادة المالكية - 00:14:44ضَ

ازا كان الانسان مسلا يقول الله اكبر تمام مش يقول الله اكبر لا يقول الله اكبر. ازا كان اللهجة بتاعته هكزا فتجزئ. اما ان هو يأتي مسلا بمرادفها مسلا باي لغة تركية انجليزية او غيره فلا فلابد ان يأتي بلفظ الله اكبر باللغة العربية - 00:15:01ضَ

ايضا هزا فيه ايه وهي فرض في كل من يصلي فرضا او نفلا ولو كان مأموما. يعني تكبيرة الاحرام سواء كان يصلي فرض او نفل او كان هو امام او مأموم او منفرد فهذه فرض على الجميع. يعني الانسان حتى لو كان بيصلي نفل - 00:15:20ضَ

فلابد من الاتيان بها. سواء هو كان امام او مأموم او منفرد. ان شك المنفرد او المأموم بتكبيرة الاحرام. قبل ان يركع اتى بها من غير سلام سم يستأنف القراءة. يعني هو - 00:15:38ضَ

وفي اسناء الفاتحة او بعد قراءة الفاتحة قبل قبل ان يركع وهو مش عارف هو قال الله اكبر ولا لم يقل؟ سواء كان امام او مأموم فعند از او منفرد فعند بالنسبة للمنفرد والمأموم مش الامام المنفرد والمأموم فازا - 00:15:52ضَ

هل هو اتى بتكبيرة الاحرام او لم يأتيه فعندئذ يقول الله اكبر ولا يشترط ان يقول السلام عليكم ورحمة الله ان النبي يقول الله اكبر ويبدأ يقرأ الفاتحة ويبدأ يقرأ الايه السورة. واضح زي هذا بالنسبة للمنفرد والمواطن - 00:16:07ضَ

اما ان شك بعد الركوع في قطع الصلاة ويبتدأ من جديد. يركع يقطع الصلاة ويبتدأ من جديد. طب بالنسبة للانسان امام مسلا تمام؟ الانسان ازا كان اماما فالامام ازا شك فينتزر الى اخر الصلاة فازا سأل القوم ازا كان ان هو فعلا - 00:16:21ضَ

من اتى بتكبيرة الاحرام خلاص ازا لم ياتي بتكبيرة الاحرام وهو قالوا له لأ لم تأتي بتكبيرة الاحرام او شكه فعند ازن يعيد الصلاة مرة ثانية طب عندنا الركن السالس القيام لتكبيرة الاحرام. يبقى احنا عندنا تكبيرة الاحرام شيء والقيام لتكبيرة الاحرام شيء اخر - 00:16:41ضَ

فلا تجزئ تكبيرة الاحرام من جلوس او انحناء ان كانت الصلاة فرض. يعني ازا كان سيصلي فرضا فلابد ان يأتي بها ايه؟ قائما اما ازا كان يصلي نفل فيجوز ان هو يأتي بها ايه؟ وهو جالسا يعني. يعني ازا كان سيصلي النفل فالنفل يجوز اصلا ابتداؤه جالسا فلا يشترط فيه - 00:16:57ضَ

ويستثنى من وجوب القيام لتكبيرة الاحرام المسبوق. الانسان ازا دخل والامام راكع تمام والامام منحل. فعندئذ هو يأتي بها قد يأتي بها وهو في حالة الانحطاط. يعني ممكن الله اكبر وينزل. تمام - 00:17:16ضَ

الا ازا نوى تكبيرة الركوع فقط يعني ازا نوى تكبيرة الاحرام او تكبيرة الاحرام والركوع فهزا يجزى. اما ازا نوى تكبيرة الركوع فقط تمام؟ ولم ينوي تكبيرة الاحرام فعندئز لابد ايه؟ يعني هزه غير محسوبة - 00:17:34ضَ

لابد ان يأتي بتكبيرة الايه؟ الاحرام. طيب فرضنا مسلا ان الانسان اللي هو احرم حال الركوع. قال الله اكبر وحال ركوع الامام. المالكية قالوا وان صحت منه تكبيرة الاحرام هزه الا انه لا يعتد بهزه الركعة على المعتمد والصحيح عندهم. يعني لا يعتد بهزه الركعة وانما ايه؟ كأن وايه هو؟ وان ادرك الامام. حال الانحطاط او - 00:17:52ضَ

تبي تكبيرة الاحرام حل انحطاط تمام وحال الامام ما كان راكع فعند ازن هزه لا تحسب لابد ان يأتي بها في حال القيام سم بعد زلك يركع اما ازا اتى بها في حال الانحطاط فعند ازن ايه - 00:18:17ضَ

هزه الركعة يعني تصح الصلاة لكن ايه لا تجزؤه يعني عن هزه الركعة ويعتبر وازا تركها فيعتبر القيام من الركعة الثانية. تمام؟ وقال الله اكبر يعتبر وهو قال الله اكبر. فعند ازن تعتبر هزه هي تكبيرة الاحرام بالنسبة - 00:18:27ضَ

وتلغى ما قبلها. طيب عندنا الركن الرابع هو قراءة الفاتحة يعني ايه قراءة الفاتحة؟ احنا عندنا قراءة الفاتحة فرض في كل ركعة من ركعات الايه؟ الصلاة. على الامام والفز للمأموم - 00:18:45ضَ

سواء كانت الصلاة فرضا او نفلا. يعني حتى لو كان الانسان يصلي نفل فعند ازن يجب عليه ان يأتي بتكبيرة الايه؟ بتكبيرة بقراءة الفاتحة. وهزه واجب على من؟ على الامام - 00:19:01ضَ

وعلى المنفرد. اما المأموم فلا تجب عليه كما سيأتي قراءتها تكون بحركة اللسان. ولا يكفي اجراءها على القلب فقط. يعني الانسان يجريها في قلبه. ولا يجب عليه ان يسمع نفسه. وانما - 00:19:13ضَ

هي حركة لساننا. انا حتى لم اسمع نفسي. لكن انا لم اجريها على القلب. القلب يعني ازاي انا اجريها الان على في قلبي. فهزه لا تجزئ لابد من حركة اللسان ولا يشترط ان ان اسمع ايه نفسي. قال لك يجب على المكلف آآ المكلف تعليمها - 00:19:28ضَ

تعلمها ليؤدي صلاته بها ان امكن. يعني الانسان المكلف اللي هو البالغ العاقل الرشيد يجب عليه ان هو يعني يتعلم قراءة الفاتحة لانها فرض. وازا لم يتعلمها فعند ازن يجب عليه ان يصلي خلف امام لانها في هزه الحالة - 00:19:46ضَ

لا تجب عليه خلف الامام. فلا يقرأ المأموم في الجهرية بشيء خلف الامام مطلقا. تمام يعني المأموم ازا كان يصلي خلف الامام في صلاة جهرية فلا يقرأ لا الفاتحة ولا غيره - 00:20:03ضَ

وفي السرية يستحب له ان يقرأ فاتحة الكتاب فقط. يعني ازا كانت الصلاة سرية فعند ازن يستحب له ان يقرأ بفاتحة الكتاب. اما ازا كانت الصلاة جهرية فلا يقرأ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قراءة الامام قراءة للايه؟ قراءة للمأموم. وان الامام يتحمل عن المأموم الايه؟ الفاتحة. ولا يتحمل عنه - 00:20:13ضَ

الركن الخامس طبعا الدليل اصلا على فرضية قراءة الفاتحة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث الاعرابي ثم اقرأ الفاتحة ثم ما تيسر معك من القرآن وايضا قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:20:33ضَ

في اه لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. كل صلاة لا يقرأ بها في فاتحة الكتاب فهي خداج فهي خداج فهي خداج. فهزه الادلة على وجود قراءة الفاتحة او فرضية قراءة الفاتحة في الصلاة - 00:20:50ضَ

الركن الخامس هو القيام لقراءة الفاتحة. يبقى احنا عندنا قراءة الفاتحة ركن. والقيام لها ركن اخر. ويجب القيام في الفرض على الامام والفجر على المأموم يعني ازا كان الانسان سيصلي الامام يجب عليه قراءة الفاتحة ويجيبها من القيام. وعلى الانسان اللي هو بيصلي منفرد طبعا مش نفل. نفل ويجوز ان هو - 00:21:04ضَ

يقولها وقعد. اما انسان ازا كان يصلي بمفرده فعند ازن يجب عليه. اما المأموم فلا تجب عليه فلا يجب عليه القيام لها ازا كان غير قادر على القيام وجلس خلف الايه؟ خلف الامام - 00:21:24ضَ

ان قعد المأموم خلف امامه القائم لغير عذر ثم قام للركوع بطلت صلاته في هزه الحالة. تمام؟ يعني ان قعد خلف امام القائم لغير عذر ثم قام من اجل الركوع يعني هو ساعة قراءة الفاتحة كان قاعد. اما ازا لما كان آآ الامام هيبدأ يركع قام من اجل الركوع فعند ازن تبطل صلاته في هزه الحالة - 00:21:36ضَ

عندنا الركن السادس الركوع من قيام. يعني الركوع يكون من قيام. فاذا كان قائما بعد قراءة الفاتحة والسورة فعندئذ يركع من قيام. فرض في الفرض او النفل الذي صلاه من قيام - 00:21:57ضَ

يعني عند السادة المالكين لو ان انسان مسلا ابتدأ النفل جالسة فازا قام يعني قرأ الفاتحة وقعد يقرأ سورة مسلا ولما اتى عند الركوع قام من اجل ان يأتي بالابن ركوع من القيام. قال لك لا يصح وانما - 00:22:12ضَ

فرض في النفل اه في الفرض او النفل الزي صلاه من ايام وقيام طب حد الركوع هو ايه؟ ان ينحني المصلي بقدر ما اتصل ما تصل راحتها كفيه الى رأس فخذيه مما يلي الايه؟ مما يلي الركبتين. يعني ينحني اللي هو الركوع - 00:22:28ضَ

اللي هو المعروف. يعني ينحني بحيس ايه؟ يكون ظهره ايه؟ مستقيم. الرفع من الركوع دي الفرض السابع. وهو فرض الى حد الاعتدال والاعتدال لا يكون الا آآ الا يكون منحنيا يعني بعد ما يقوم - 00:22:43ضَ

سمع الله لمن حمده. لأ ما ينفع ينزل لازما يرجع تاني لحالة الايه؟ لحالة القيام. تمام؟ بعد ما يركع يرجع تاني لحالة القيام. الركن السامن يجب السجود على ايسر جزء من الجبهة. طبعا الجبهة - 00:22:57ضَ

والالف عندنا الانف لا يجب السجود عليه. تمام؟ فازا لم يصلي على انفه اعاد في الوقت عند السيدة الملكية. لكن الفرض عند السادة الملكية ان يسجد على الايه؟ على ويسجد على شيء سابت متصل بالارض. تمام؟ يعني سجاد آآ مصلية. اما ازا صلى مسلا على شيء منفوش زي - 00:23:13ضَ

ينفش مسلا لو حط جابته عليها تنزل خالص هكزا فعند ازن لا يصح ولا يصح على معلق غير متصل بالارض. اصلا للمالكية من شروط صحة الصلاة عندهم وطبعا دي يعني كان الاول يقول لك ان لابد ان يكون تكون الصلاة او السجود على شيء متصل بالارض. اما ازا كان شيء في - 00:23:34ضَ

هو زي مسلا الطيارة الان على اصول مزهب المالكية ان هو لا يصح لكن الان هزا كان الاول لان ما كانش فيه حاجة حد بيطير او شيء. فقال لابد ان يكون على الارض - 00:23:53ضَ

او شيء متصل بالارض. تمام؟ اما غير هزا فلا. واضح طيب عندنا الركن التاسع وهو الجلوس بين السجدتين. الجلوس بين السجدتين. يعني بعد ما هو يقول الله اكبر ويسجد ثم يقول - 00:24:03ضَ

ويقعد. تمام؟ ثم يسجد مرة ثانية. اما اذا قال الله اكبر ورجع على طول مباشرة دون ان يجلس فلا. وهو فرض وتصح الصلاة من لم يرفع يديه على الارض يعني هو لو وضع يديه لكن هو اعتدل يصح. اما اذا لم يعتدل خالص فعند ازن لا يصح. يعني لا يشترط ان هو يرفع يديه من الارض - 00:24:18ضَ

هو الاصل انه يرفع ايده من على الارض. لكن لو فرضنا ان هو لم يرفع ايديه لكنه كان في حالة الاعتدال فعند ازن تصح صلاة الفرض العاشر وهو السلام بان يقول آآ المصلي ولو مرة واحدة - 00:24:38ضَ

السلام عليكم. طبعا ازا قال ورحمة الله وبركاته هزه جائزة والاولى تركها عند السادة المالكية. ولابد ان يأتي به باللغة العربية. لان كلمة السلام عليكم سهلة حتى لو كان انسان اعجمي غير عربي فمن سهولة ان هو يتعلم الله اكبر والسلام عليكم - 00:24:54ضَ

عندنا الركن الحادي عشر الجلوس بمقدار السلام يعني عندنا السلام ولابد ان هو يجلس بمقدار السلام. فمسل ازا ازا اه يعني مسلا بعد ما كمل التشهد بعد ما قام من السجود - 00:25:10ضَ

وقام جاي قائم وواقف وقال السلام عليكم ورحمة الله. فعين ازن لا يصح هو اتى بالسلام اه لكن الجلوس له ركن اخر. فلابد فرض في السلام من الجلوس وهو فرض وما عاداه مسنون فلا يصح السلام من قيام ولا من اضطجاع. لابد ان يكون ايه؟ من جلوس. الركن الثاني عشر - 00:25:29ضَ

طبعا بعض الناس احنا احنا لم نزكر التشهد. التشهد هو يعني من سنن الصلاة عند السادة المالكية ان شاء الله كما سيأتي في الدرس القادم من سنن ايه؟ الصلاة. لكن احنا هنتكلم الان - 00:25:50ضَ

عن الفرائض فقط. فالسلام فرض فازا جلس بعد التشهد بعد بعد ما سجد السجدة الثانية. جلس وقال السلام عليكم آآ واتى لو هو جالس فعند ازن تكون صلاته ايه صحيحة. الركن الساني عشر وهو طمأنينة. الطمأنينة في جميع اركان الصلاة - 00:26:00ضَ

يعني في القيام في الركوع في القيام من الركوع في السجود في الجلوس بين السجدتين لابد ان يكون هناك طمأنينة بعد الاعتدال. يعني هو لما يعتدل قائما لابد ان يقعد - 00:26:19ضَ

تفضلوا هو يعني القدر هو يعني حدها استقرار الاعضاء زمنا ما زيادة على ما يحصل به الواجب من الاعتدال والانحناء. يعني مسلا ازا قال الله اكبر تمام؟ هنا الان في الاعتدال لكن لابد ان يستقر وقت وان كان قليل حتى لو بمقدار تسبيحة. تمام؟ فالاعتدال ركن واطمئن الركن. الركن - 00:26:29ضَ

هو الاعتدال. الاعتدال وهو رجوع المصلي كما كان. يعني مسلا الان لما انا اقول الله اكبر ركوع قد سمع الله لمن حمده لأ لابد ان انا ارجع كما كنت واقفا في حال القيام. تمام؟ ولما اسجد ايضا لما اقوم من الجلوس من السجود لابد ان انا - 00:26:52ضَ

اعتدل قعدة الايه؟ الجلوس. ولا يكفي الانحناء في زلك. وان تركه ولو سهوا بطلت الايه؟ بطلت الصلاة في هزه الحالة الركن الرابع عشر وهو الاخير عند السيدة المالكية وهو ترتيب الاركان. يعني مسلا ما ينفعش يسجد قبل ان يركع. لابد القيام ثم الركوع - 00:27:09ضَ

ثم الرفع من الركوع ثم الايه؟ السجود ثم السجدة الثانية وهكزا. وهو فرض لو تركه عمدا بطل صلاته. ولو تركه سهوا لم يعتد بما فعله بعد المتروك. يعني فرضنا ان هو من قيام ام جه سجد على طول. فهنا الان ترك الركوع. فعند ازن السجود هزا غير معتد به. غير معتد به. فلا يعتد به الا - 00:27:28ضَ

ايه؟ الا ازا آآ اتى بالاركان مرتبة احنا عندنا الاركان او فرائض الصلاة اربعة عشرة ذكرناها ان شاء الله بازن الله في الدرس القادم نكمل مع حضراتكم الايه؟ سنن الصلاة. طب الدليل - 00:27:48ضَ

على ترتيب الاركان وعلى الطمأنينة وعلى هزه الاشياء واحنا عندنا حديس اسمه حديس الاعرابي. الاعرابي هزا رجل دخل المسجد فصلى ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال له النبي صلى الله عليه وسلم ارجع فصلي فانك لم تصلي. فرجع فصل. ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم. فقال ارجع فصلي فانك لم تصل. وهكزا. فقال والزي بعسك - 00:28:03ضَ

بالحق يا رسول الله ما احسن غير هزا فعلمني فالنبي صلى الله عليه وسلم علمه الفرائض هزه فقال ازا قمت الى الصلاة فكبر سم اقرأ ما تيسر معك من القرآن. وفي رواية اخرى سم اقرأ بفاتحة الكتاب. ثم - 00:28:28ضَ

حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا سم وافعل زلك في صلاة ايه كلها. فهنا النبي صلى الله عليه وسلم علمه ايه؟ علمه الاركان والفرائض في الصلاة. واضح ازاي؟ فاحنا عندنا - 00:28:41ضَ

هذا الحديث هو اصل في يعني في فرضية الايه؟ في الاشياء التي آآ افترضها الله سبحانه وتعالى على المصلي. لان النبي صلى الله عليه وسلم علم الاعرابي هزا. وطبعا عندنا احاديس اخرى زي مسلا النبي صلى الله عليه وسلم مفتاح الصلاة. التكبير وتحريمها تحريمها التكبير وتحليلها التسليم. فعند ازن الانسان - 00:29:00ضَ

يجب عليه ازا دخل في الصلاة ان يقول الله اكبر رغم ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يزكر السلام في هزا الحديس وانما قال له ايه؟ وتحريمه وتحليلها يعني الانسان يتحلل منها بالتسليم. فالسلام ركنا - 00:29:20ضَ

من اركان الصلاة وتكبيرة الاحرام ركن واقراءة الفاتحة ركن والطمأنينة والاعتدال من هزه ركن. وهزا هو الدليل عليها طيب السؤال هزا الدرس ما هي فرائض او اركان الصلاة عند السادة المالكية ترتيب فقط يعني. يعني عدد عددها مرتبة. هزا وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه - 00:29:35ضَ

وسلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:29:57ضَ