Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه واحبابه ومن اتبع هداه ثم اما بعد هذا باب جديد من ابواب هذا الكتاب الماتع والسحر المبارك للامام الحافظ البغدادي عليه رحمة الله - 00:00:00ضَ

وهو ذكر تقسيم امير المؤمنين علي ابن ابي طالب احوال الناس في طلب العلم وتركه وبعض الناس في ذكر امير المؤمنين علي يقول علي عليه السلام او يقول الامام علي - 00:00:32ضَ

ويخص هذا الصحابي بما لم يخص به غيره من الصحابة الائمة فلا يقال مثل ذلك على ابي بكر او عمر او عثمان رضي الله تعالى عنهم جميعا. مع شرفهم تقدمهم - 00:01:03ضَ

ولعل هذا الصنيع تسرب الى بيئة اهل السنة عن طريق المعاشرة او المحاككة للشيعة سواء كان مزيدية او كانوا غير زيدية. فهذا الصنيع ليس من صنيع اهل السنة ومن فعله من اهل السنة فلعله متأثر بشيء من هذه البيئات كالحال - 00:01:26ضَ

مع الامام الشوكاني والامام الصنعاني عليهما رحمة الله والاثر مية ستة وسبعين وهو اثر ابي حمزة عن عبدالرحمن بن جندب الفزاري عن كميل ابن زياد النخعي قال اخذ علي ابن ابي طالب بيدي فاخرجني الى ناحية - 00:02:00ضَ

فلما اسحر جلس ثم تنفس ثم قال يا كميل ابن زياد احفظ ما اقول لك القلوب اوعية خيرها اوعاها الناس ثلاثة فعالم رباني ومتعلم على سبيل نجاة وهمج رعاع وهمج رعاع - 00:02:32ضَ

اتباع كل ناعق يميلون مع كل ريح لم يستضيئوا بنور العلم ولم يلجأوا الى ركن وثيق. الى اخر ما قال هذا الاثر اسناده ضعيف هذا الاثر اسناده ضعيف ولكنه من الاثار التي لا يوجد كتاب تكلم عن العلم وفضله والتعلم - 00:03:09ضَ

وفيه الا وذكر هذا الاثر بل ان بعض اهل العلم افرده بالشرح والبيان والضعف ان ابا حمزة وهو ثابت هذا رجل ضعيف وراو الخبر عن كميل وهو عبدالرحمن الفزادي مجهول - 00:03:43ضَ

اما كميل ابن زياد النخعي فهو تابعي وهو كميل ابن زياد الكوفي سمع وروى سمع وروى عن عمر ابن الخطاب وعثمان ابن عفان وعلي رضي الله تعالى عنهم جميعا وروى عنه جملة من التابعين وتابعيهم لعل من اشهرهم الاعمش - 00:04:09ضَ

عليهم جميعا رحمة الله وكميل ابن زياد شهد صفين مع علي رضي الله تعالى عنه. وصفين هذه آآ معركة كانت بين علي رضي الله تعالى عنه وعن عسكر العراق وبين معاوية - 00:04:45ضَ

ابن ابي سفيان ومن معه من اهل الشام وكانت بعدها احداث كثيرة ووقائع عديدة. لقد شهد هذه المعركة كميل ابن زياد وبعض الناس يجعلونه من كبار اصحاب علي رضي الله تعالى عنه. ولهذا وصمه بعض - 00:05:09ضَ

موتور جميل بانه من كبار رؤوس الشيعة بل ان بعضهم نسبه الى الرفض. بعضهم نسبه الى الرفض وهذا خطأ. ليس هذا بالصواب. فان تشيع ليس هو الرفض فالتشيع في الصدر الاول في زمن الصحابة وصدر التابعين لا يقصد به معنى الرفض - 00:05:38ضَ

وانما يقصد به محبة علي رضي الله تعالى عنه. وربما الاعتقاد انه علي ابن ابي طالب افضل من الخلافة او افضل للخلافة من عثمان رضي الله تعالى عنه لقد جرت عادة المتقدمين ان الذي يفضل عليا على عثمان يسمى ماذا؟ يسمى شيعيا - 00:06:07ضَ

لكن لم يكن هذا مرزولا كان ذلك في العصر الاول فكميل ابن زياد الكوفي اه ليس رافضيا بل انه كان مقدما لعلي رضي الله تعالى عنه من عادة المتقدمين ان من قدم عليا على عثمان - 00:06:37ضَ

سموه بانه متشيع اي متشيع لعلي اي محب لعلي ولم يروا في ذلك بأسا هذا كان في العهد الاول الى ان رفع الرفض رأسه وبدا بفتنته واختلط التشيع بالرفض وصل اهل السنة افضلية عثمان على علي - 00:07:09ضَ

وصار تقديم علي على عثمان في الفضل متأخرا ليس من سيم اهل السنة. لكن الامر في الاول كان فيه سعة والنزاع كان محتملا بين السلف في هذه المسألة. اي التفضيل بين علي وعثمان. فكان كميل من الذين يفضلون - 00:07:40ضَ

علي على عثمان فكان شيعيا بهذه الصورة ولكن ليس شيعيا بمعنى الرفض ليس شيعيا بمعنى الرفض. فما ذكره ابن عمار وغيره انه كان رافضيا هذا كلام ليس بصحيح. ليس بالدقيق. الرجل كان يقدم عليه. ولما تولى - 00:08:02ضَ

الحجاج بن يوسف الثقفي امرأة العراق جمع الذين يشايعون عليا اي يحبونه ويقدمونه على عثمان فتتبعهم وقتل طائفة منهم. وكان من جملة من قتل حجاج قتل من؟ كميل ابن زياد. يقال كان ذلك في سنة تمانية وتمانين وقيل في سنة اتنين وتمانين - 00:08:31ضَ

ولعله ارجح فكميل ابن زياد عليه رحمة الله اخذ علي ابن ابي طالب بيده فقال كمي فاخرجني الى ناحية الجبان. الجبان لا تزال هذه الكلمة موجودة في الاستعمال بمعنى المقابر ولكن الناس يؤنسونها. يعني يقولون ايه؟ الجبانة - 00:09:01ضَ

الناس يؤنثونها الجبان والمقصود المقابر فلما اسحر اسحر اي صار في الصحراء. جلس اي علي ثم تنفس يعني يعني اخذ نفس عميق واخرجه. ودائما الذي عنده يعني نفثة يريد ان - 00:09:33ضَ

ان يبثها يتنفس هذا النفس. يعني لما يكون هناك واحد شايل حاجة وهيتكلم فيها هاه تنفس رضي الله تعالى عنه ثم قال يا كميل ابن زياد هذا المنادي مبني على الضم يا كميل ابن زياد. احفظ ما اقول لك - 00:10:01ضَ

احفظ ما اقول لك ينبغي لطالب العلم ان يكون متيقظا فهما لما يسمع فهناك الجمل التي يحفظها وهناك الجمل التي يتأملها وهناك الجمل يمر عليها ولا يقف. ليس كل ما يسمع يحفظ بل لابد ان يميز طالب العلم - 00:10:30ضَ

اذا كان قد بلغ في العلم شأنا فانه يميز ما يسمع الذي لا يميز هذا دلالة على قلة العلم وركاكته وكذلك العالم لا يكون فاضلا الا اذا ميز حتى يعرف ما الذي يخبر به وما الذي - 00:11:01ضَ

فيحجبه. فقال يا كميل ابن زياد احفظ ما اقول لك. اذا هذه نصيحة سيقولها علي رضي الله تعالى عنه ويأمر من تلميذه ان يحفظ هذه النصيحة فما اولانا واحرى بنا ان نحفظ مثل هذه النصيحة ايضا. والحفظ ليس معناه - 00:11:27ضَ

الامساك فقط. ولكن الحفظ معناه ما يتلوه من التدبر والنشر قال علي رضي الله تعالى عنه القلوب اوعية القلوب اوعية. والاوعية جمع وعاء. والوعاء هو الذي يكون قابلا للملء يعني احنا يمكن احنا ايه نملاه - 00:11:57ضَ

زي الحلة مثلا او الفنطاز او ما الى ذلك اوعية. فالقلوب اوعية اي قابلة ان تملأ القلب ده قابل ان يملأ اما ان يملأ بالخير واما ان يملأ بضده. القلوب اوعية - 00:12:30ضَ

خيرها اوعاها. خيرها اوعاها هذا اللفظ في اللغة اوعاها اي حفظها. واثبتها وجمعها وتدبرها اوعى الحديث اذا جمعه وحفظه وتدبره. هذا في اللغة. يبقى خير الاوعية اوعاها اي اعظمها تدبرا وجمعا وحفظا. وهذه وظيفة القلب. ان هو يتدبر ويجمع ويحفظ - 00:12:50ضَ

القلوب اوعية خيرها اوعاها. الناس ثلاثة يعني الناس بالنسبة الى العلم تلت اصناف. فعالم رباني فعالم رباني ونسب العالم الى الربانية او هذه نسبة على غير قياس الى رب. والرب هو الذي يتولى امر الناس - 00:13:27ضَ

فكأن العالم الرباني هو الذي يتولى امر الناس بالتربية والتعهد والحفظ والرعاية. ايها العالم الرباني دي مش معناها بوقين بيقولهم. ولكن العالم الرباني معناه ان يكون بصيرا باحوال الناس وان يكون رفيقا بهم وبطبقاتهم خبيرا بما هم عليه. بصيرا بعيوبهم - 00:14:03ضَ

لا ليفتشها وانما ليهذبها ويقللها ويقضي عليها عالم رباني لا يفتش سترا ولا ينهك عرضا ولا يخرج سرا. بل انه راع للخلق. راع للخلق. فرجل منسوب الى الرباني او نسبة على غير قياس الى مية - 00:14:35ضَ

الى الرب. فالمهتم بالخلق واحوالهم وتهذيبهم واصلاحهم وتربيتهم. واذا بما ينفعهم وتعاهدهم كتعهد الاب لاولاده هذا هو العالم ربنا. مش هيقول كلمتين بيدور الجري. الراجل راح فين؟ خلاص انتهى الموضوع. فص ملح وداب. لا ليس ذلك - 00:15:05ضَ

فالناس ثلاثة عالم رباني يتعلم ويعلم يتأدب ويؤدب يتأثر بالحق فيؤثر بالحق في الناس. ومتعلم على سبيل نجاة يعني متعلم يريد من وراء التعلم ان ينجو. بعض الناس يطلب العلم هكذا. حتى - 00:15:35ضَ

اضخم حاله. وحتى يبز بين اقرانه هل يطلبه من اجل الله؟ سبحان الله. يعجبني دائما ما ذكر للامام ما لك عليه رحمة الله عندما الف كتابه الموطأ والموطأ كتاب من دواوين الحديث - 00:16:04ضَ

يعني عكف عليها المتقدمون وكانوا يحفظونها ويقدمونها قبل البخاري قبل مسلم فلما الف كتابه الموطأ قيل له لما الفت كتابك وقد سبقك به ابن ابي ذئب موطأ ابن ابي ذئب الفه قبل الامام مالك. قال انما صنفته لله - 00:16:30ضَ

الامام مالك بيقول انما صنفته لله. يبقى صنفه ايه؟ لله عشان يفيد الناس ويجعله الى الله نحن نريد مثل هذا العالم الذي يأتي بالاعمال الصالحة لله. نحن نريد ان تدرب على هذه الربانية الرائقة التي انغمس فيها المتقدمون فاجادوا واحسنوا - 00:16:59ضَ

واستطاعوا بالفعل حقا ان يغيروا في من كان حولهم. الذي حدث ان ما كان لله بقى. نحن الان لا نعرف موطأ ابن ابي ذئب. وانما نعرف موطأ الامام ما لك - 00:17:29ضَ

وعندما تقول وهذا الحديث في الموطأ ذهنك لا يذهب الا الى موطأ واحد وهو موطأ الامام مالك. لعله من بركة هذه الكلمة انه الفه لله صنفه لله. ثم ان هناك نوع ثالث من - 00:17:48ضَ

البشر من الناس يبقى عالم رباني ومتعلم على سبيل نجاة. ثم بعد ذلك هم رعاع همج رعاع. الهمج جمع همجه والهمج هو الذباب الصغير الذي يطير ليقف على وجوه الناس - 00:18:08ضَ

في ذبان صغير زي الهاموش كده بيطير يقف على الوش كده. تعمله ايدك كده يطير. ده الهمج. واحدته ماذا؟ همجه همجا والرعاع هم الحمقى من الناس وهم سفلة الناس الذين لا عقل لهم ولا الحكمة. لا عقل لهم ولا حكمة - 00:18:38ضَ

وسمي من لا عقل له ولا حكمة بالهمج. تشبيها له بماذا؟ بصغار الذباب الذي يقف على الوجه زي ما بيقول لك يعني ايه جزرة تجمعهم وصفارة تفرقهم. ايه ده! جزرة تجمعهم تطلع له جزرة كده - 00:19:11ضَ

كل الناس كلها يجروا على الجزر تصفر صفيرة كلهم يدوروا الجري. ما ذلك الامر؟ هامجوا الرعاع. لا قلب ولا عقل ولا بصيرة ولا تدبر ولا فهم ولا تروي ولا اخلاق ولا استشراف للمستقبل ولا نفع للامة ولا ارادة خير - 00:19:34ضَ

سبحان الله! ما فائدة هؤلاء الناس؟ ما فائدتهم؟ يبقى الناس في هذا الامر تلات اصناف. عالم رباني وطالب علم على سبيل نجاة ثم هناك الصنف الغالب الكثير هام ما صفة هذا الهمج الرعاب؟ قال اتباع كل نائق. اتباع صفة الهمج - 00:19:58ضَ

صفاتهم انهم اتباع كل نائق. الناعق هو الصائح. كل واحد يرفع صوته بيمشوا وراه. يبقى هم لا يسيرون حيث الحكمة ولا يتجهون حيث الهداية. وانما يتجهون صوب الاعلى صوتا او الاكثر جمعا يبقى ليس عندهم معيار لمعرفة الحق. اللي صوته عالي - 00:20:28ضَ

اللي عدده كتير اه احنا ماشيين وراه. لغاية لما واحد يبقى صوته اعلى وعدده اكثر نمشي وراه. سبحان الله ولهذا قال يميلون مع كل ريح شف انظر يميلون مع كل ريح. ريح جت من الشرق لغرب يروح ناحية الغرب. جت من الغرب - 00:21:04ضَ

الشرط يروح يهدي الشرق. جت من الشمال للجنوب يتجهوا الى الجنوب. جت من الجنوب الى الشمال يتجهوا الى الشمال جت من كل جنب يتحيره. ما يعرفوش يروحوا فين سبحان الله يميلون مع كل ريح. لم يستضيئوا بنور العلم. دي مسألة مهمة جدا. لابد - 00:21:30ضَ

الاعمال بنور العلم. الاعمال الخلية عن العلم لا بركة فيه الاعمال الخلية عن العلم لا بركة فيها. بل انه لا يتصور عمل من غير علم. كما ان انه لا يتصور خيمة من غير عماد. عمود عمود البد الخيمة ده هو الاساس - 00:21:55ضَ

اذا هوى ذلك العماد هوت هذه الخيمة وكذلك الامر. فالانسان حاجته الى العلم ضمن حاجته الى الطعام والشراب. بل اعظم من حاجته الى الحياة نفسها. لان الحياة لان الحقيقة تمده باسبابها ليعيش. اما العلم يمده باسباب العافية لينسى - 00:22:25ضَ

الافضل الانسان يعيش ولا ينجو؟ يعيش ولا ينجو؟ ينجو. فاذا كانت النجاة هي المقدمة فالعلم مقدم على الدنيا. العلم مقدم على الدنيا. ولذلك صار العلماء سادة الخلق صار العلماء سادة الخلق وحسبهم قول النبي صلى الله عليه وسلم العلماء ورثة - 00:22:55ضَ

الانبياء لكن العلماء الربانيون لكن الذين ينامون ملء جفونهم ويضل راجعون اسرتهم ولا يقدمون شيئا لهذه الامة. زعما انهم على طريق النجاة هيهات لهم ان يحصلوا شيئا من هذا المقصود - 00:23:28ضَ

لم يستضيئوا هؤلاء الهمد الرعاع لم يستضيئوا بنور العلم. العلم هو الكاشف للطريق المبين للسبيل الهادي الى لبنات الهداية ومراسمها ومناراتها فلابد لكل انسان ان يطلب من العلم حظا. وكل على حسب طاقته وقدرته. لم يستضيئوا - 00:23:52ضَ

بنور العلم ولم يلجأوا الى ركن وثيق. الوثيق اي المتين المحكم. ليس عندهم علم يثقون هنا فيه ولا قول جامع يعتمدون عليه. نقف عند هذه الجملة ونسأل الله تبارك وتعالى ان - 00:24:22ضَ

يوفقنا واياكم ويجعلنا واياكم من جملة الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه العالم غير رباني يدخل في المتعلم على سبيل النجاة ام في الهمج الرعاع؟ والله العالم غير رباني لا يدخل في اي شيء من هذه القسمة. لانه فتنة - 00:24:42ضَ

لانه فتنة واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من مقاويم ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الى الارض واتبع هواه فمثله كمثل ماذا الكلب نسأل الله تعالى العافية. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 00:25:12ضَ