Baheth

اطلب العلم اخي فهو درب به نور. به ترقى به تحيا عالما حرا فخور. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا ومن يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمد - 00:00:00ضَ

محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. وصلنا في تفسير الجلالين الى قوله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الم ترى الى الملأ من بني اسرائيل من بعد موسى؟ اذ قال - 00:00:20ضَ

قالوا لنبي الله ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا الاية قال المصنف رحمه الله الم تر الى الملأ اي الجماعة. الملأ هم اشرف القوم. اشراف القوم يقصد بهم هنا الجماعة. قال من بني اسرائيل - 00:00:30ضَ

اسرائيل من بعد موسى اي من بعد موت موسى اي الم تر الى قصتك قصتهم. ترى يعني معناها ماذا هنا؟ تعلم رأى هنا ورأى العلمية من بعد موسى اي الم تر الى قصتهم وخبرهم؟ الم تعلم يعني قصتهم وخبرهم؟ اذ قالوا لنبي لهم هو - 00:00:49ضَ

نبي من انبياء بني اسرائيل يدعى تمويل. ابعث اي اقم لنا ملكا نقاتل معه في سبيل الله. تنتظم به كلمتنا ونرجع اليه. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام كانت بني اسرائيل ماذا - 00:01:09ضَ

من يكمل الحديث؟ كانت الانبياء. فسوسهم يعني تقودهم يعني. نعم؟ فكان الخلفاء فيهم كلهم انبياء كلما هلك نبي خلفه نبي. نعم ولم يختص الله عز وجل امة من الامم بهذا الا بني اسرائيل. لانهم قوم بهت لا يستقيمون الا بنبي يوحى اليه - 00:01:25ضَ

من السماء ليلزمه بما بما يأمر به وينهى عنه. قالوا ابعث اي اقم لنا ملكا نقاتل معه في سبيل الله. تنتظم به كلمته ونرجع اليه معنى تنتظم به كلمتنا تنتظم به كلمتنا تجتمع - 00:01:44ضَ

نجتمع به كلمتنا كونكم لم تجيبوا بعد ذلك انكم لم تفهموا. ولم تفهموا لماذا لم تسألوا تنتظم تجتمع. تنتظم به كلمات يعني تجتمع به كلمتنا. ونرجو اليه. قال النبي لهم هل عسيتم - 00:02:01ضَ

بالفتح والكسر. يعني هل عسيتم وهل عسيتم؟ قرأتان يجوز فتح السين وكسرها في اللغة قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوه خبر وعسل نعم والاستفهام لتقرير التوقع بها. هل عسيتم ان كتب عليكم القتال - 00:02:15ضَ

الا تقاتلوا الاستفهام بها لتقرير التوقع بها. لان عيسى ماذا تفيد؟ عسى ماذا تفيد؟ عسى من معناها الرجاء؟ نقول عسى المجتهد ينجح نعم ام معناها ماذا التوقع؟ عسل مسافر وان يرجع. تتوقع آآ رجوع المسافر. فهنا نبي يقول هل عسيتم ان كتب - 00:02:39ضَ

عليكم القتال ان فرض الله عليكم القتال الا تقاتلوا نعم كثير من الناس يتمنون يتمنون شيئا ويدعون انهم لو وجد هذا الشيء نعم سيفعلون ما امرهم الله عز وجل سيفعلون ما امروا به كما قال الله عز وجل في موضع اخر سيأتي معنا - 00:03:01ضَ

سورة النساء المتر الى الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. فلما كتب عليهم قتالوا قالوا ربنا لما كتبت علينا القتال. لو لولا اخرتنا الى اجل قريب. يعني هم تمنوا ان يفرض الله عليهم القتال. فلما كتب عليهم القتال ماذا فعلوا؟ تولوا الا قليل منهم. نفس الامر هنا يقول نبيهم قال هل عسيت - 00:03:18ضَ

ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوه نعم فماذا اجابوا؟ قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله. وقد اخرجنا من ديارنا وابنائنا بسبيهم وقتلهم وما لنا الا نقاتل في سبيل الله. فذكر ان هناك سبب للقتال. وهو انهم اخرجوا من ديارهم وابنائهم. كيف يخرجوا من ديارهم وابنائهم؟ لان ابناءهم سبوا - 00:03:38ضَ

السبي هون الاسر اسروا يعني وقتلوا وقد فعل بهم ذلك قوم جالوت. وجالوت كان ملكا ظالما سلطه الله عليهم. اي لا مانع لنا منه. منه الا تعود الى ماذا من القتال لا مانع لنا من القتال. مع وجود مقتضيه. مقتضيه يعني ما يقتضيه ما يدعو اليه - 00:04:04ضَ

يدعو الى القتال. سبب القتال موجود فما لنا لا نقاتل مع وجود مقتضيه؟ قال تعالى فلما كتب عليهم القتال تولوا عنه وجبنوا الجبن عكس الشجاعة خوفوا الا قليلا منهم. الا قليلا منهم وهذا من انصاف القرآن. من انصاف القرآن دائما لا يعمم الاحكام. هذا من انصاف عدل القرآن لانه لا يعمم الاحكام - 00:04:26ضَ

كما قال تعالى مثلا على لسان ابليس ها ولا تجد اكثرهم شاكرين. ابليس قال هذا. قال ابليس ولا تجدوا اكثرهم شاكرين اكثرهم. لم يقل كلهم وصدق عليهم ابليس ظنهم. قال تعالى وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين؟ لم يقل وما الناس بمؤمنين؟ هؤلاء ايضا قال تولوا الا قليلا منهم وهم الذين عابروا - 00:04:49ضَ

النهر مع طالوت كما سيأتي. طالوت هذا هو الملك الذي بعثه الله عليهم. كما سيأتي. والله عليم بالظالمين فمجازيه. اذا كان الله يعلم الظالمين فماذا سيفعل سيجازيهم سيجازيهم على على ظلمهم بما يستحقون - 00:05:09ضَ

وقال لهم نبيهم ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا قالوا انى يكون له الملك علينا ونحن احق بالملك منه؟ قال ان الله اه اه ولم يتسعك من المال قال ان الله اصطفاه عليكم وزاد وبسطة في العلم والجسم والله يؤتي ملكه ومن يشاء والله واسع العليم. وقال لهم نبيهم ان الله قد بعث لكم - 00:05:27ضَ

نعم سأل النبي ربه هذا النبي النبي هذا الزمان سأل ربه ارسال ملك ارسال ملك. فاجابه الى ارسال طالوت وقال له نبيهم ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا قالوا ان كيف - 00:05:45ضَ

يقول له الملك علينا ونحن احق بالملك منه لانه ليس من سبط المملكة ولا النبوة. وكان دباغا او راعيا. معنى من صفت يعني نفسي اباؤه ليسوا ملوكا اباؤه ليسوا ملوكا اعترضوا على هذا الملك. مع انهم لا ينبغي لهم ابدا ان يعترضوا على نبيهم لان نبيهم قال ان الله قد بعث - 00:06:07ضَ

لم يقل انا جعلت لكم طاولة ملكها ولكنه قدم ماذا انظر الى كلام القرآن قال ان الله قد بعث لكم طالوت ملك. لم يقل ان طالوت ملكا بعثه الله عليكم. انما قدم ماذا؟ قدم - 00:06:25ضَ

المرسل هو الله عز وجل. الله هو الذي امرني ان اجعل طالوت عليكم ملكا. ان الله قد بعث لكم. فكان عليهم ان يستجيبوا. لانهم علموا ان الله والذي امر بهذا سبحانه - 00:06:41ضَ

قالوا ان كيف يكون له الملك علينا؟ ونحن احق بالملك منه. الم تقولوا منذ قليل ابعث لنا ملكا؟ فلماذا الان وانتم الذين افترضتم ان ان يبعث الله لكم ملكا ها ونم تقول اجعل ربك ان يبعث لنا ملكا بل طلبتم مني ان ابعث لكم ملكا. ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله. فلا - 00:06:51ضَ

بخير مما سألتم. جعلت الله عز وجل سألت الله عز وجل ان يبعثه فبعث سبحانه وتعالى ملكا ثم انتم تعترضون عليه. قالوا لانه ليس من صبت المملكة ليس بالنسل ليس من اولاد. المملكة ولا النبوة وكان دبابا او راعيا - 00:07:11ضَ

الدماغ هو الذي يعمل بالدماغ دماغ الجلود. جلود الميتات يدبغها يعني ينظف ما فيها من من من دم وغير ذلك او راعيا. وهذه مهن يعني مهن بسيطة. راعيا ولم يؤتى سعة من المال. يستعين بها على اقامة الملك - 00:07:26ضَ

نعم فالان طعنوا فيه من ناحية النسب ومن ناحية المال. فماذا قال لهم نبيهم؟ صبر عليهم. كان عليه ان يرد لهم عليهم ردا مثلا شديدا. يقول لهم كيف اتعترضون على امر الله عز وجل؟ ولكن مع ذلك صبر عليهم وبين لهم الاسباب التي اهلته ان يكون ملكا عليهم. قال النبي له ان الله - 00:07:41ضَ

اي اختاره للملك عليكم وزاده بسطا. يعني سعى فاول سبب من اسباب كونه ملكا ماذا اختيار الله هذاك ان الله صفاء عليكم وهو الذي الله لا يصطف من يشاء. ان الله اصطفاه عليه واختاره للملك. وزاده بسطا اي سعى - 00:08:01ضَ

بالعلم والجسم. يعني هو قوي في الجسم وقوي في العلم. وكان اعلم بني اسرائيل يومئذ واجملهم كان اعلم واجملهم. واجملهم واتم هم خلقا يعني جمع الله له بين حسن الهيئة والعلم. اتمهم اتمهم خلقا اقواهم خلقا واجملهم. والله يؤتي ملكه ومن يشاء ايتاءه لا اعتراض عليه - 00:08:20ضَ

لا اعتراض على الله عز وجل يسأل عما يفعل وهم يسألون والله يؤتي ملكه من يشاء سبحانه وتعالى لا اعتراض عليه والله واسع عليم. وهذا هنا جدا تذليل الاية مناسب جدا. لمعنى الاية ما مناسبة التذليل للاية - 00:08:41ضَ

ما مناسبة ختم الاية بهذين الاسمين واسع عليم. ما المناسبة ان الله اعطاه سعة. نعم زائداه بسطة والبسطة هذه تدل ان الله واسع. اعطاه واسع سبحانه وتعالى. والله اختصه بهذا واصطفاه لانه عليم - 00:08:58ضَ

عليم بمن؟ يستحق هذا الاعطاء ممن لا يستحقه. وقال له نبيهم ان اية ملكه. مع ذلك لم يقتنعوا بكلام ده طلبوا اية دليل من السماء اية من السماء. تدل انه ملك. ان الله الذي اختاره. نعم. ومن رحمة الله انه كان يعطيهم هذه الايات. ما من - 00:09:15ضَ

امة بعثت انزل الله عز وجل ما ايات معجزات كبني اسرائيل. هم اكثر الامم الذين اعطاهم الله عز وجل معجزات وايات. شاهدوها باعينهم. وقال لهم نبيهم لما طلبوا منه اية على ملكه ان اية ملكه ان يأتيكم التابوت. التابوت هذا صندوق. وكان فيه سور الانبياء انزله الله على ادم واستمر اليهم - 00:09:35ضَ

هذي طبعا كله يعني ورد في الاسرائيليات يعني يروى لا يصدق ولا يكذب نعم فغلبتهم العمالقة عليه واخذوه. العمالقة قوم جمع عملاق. العملاق هو عظيم الخلق. عظيم الخلق. هم قوم آآ ظلمة كفرة. اخذوا منهم هذا التابوت. وكانوا يستفتحون به على عدوهم. فمن - 00:09:55ضَ

النبي على عدوهم. يعني يقدمونه في الحرب يطلبون به الفتح. يتوسلون به الى الله عز وجل ان يفتح لهم ان ينصرهم على عدوهم. يطلبون به الفتح والنصر على عدو ويقدمونه في القتال ويسكنون اليه. ما معنى يسكنون اليه؟ يطمئنون به. يطمئنون به. يعني يعني يكون سببا في انزال السكينة - 00:10:14ضَ

والاطمئنان على قلوبهم حال القتال فلا يخافون ولا يهربون كما قال تعالى فيه سكينة طمأنينة لقلوبكم من ربكم وبقية وبقية مما ترك ال موسى وال هارون اي تركاه هما ونعلى موسى وعصاه وامامة هارون وقفيز من المن الذي كان ينزل عليهم ورضاد من الالواح. قال من ربكم - 00:10:34ضَ

وبقية مما ترك ال موسى وال هارون. ما الذي ترك ال موسى وال هارون؟ بعض الايات ما الذي تركها؟ قال نعم يا موسى نعلة مثنى نعل. النعل الذي يلبسه في رجله وعصاه وعمامة هارون وقفيز من المن. القفيز هذا مقدار من الوزن. ها مقدار - 00:11:00ضَ

من من الوزن كانت العرب آآ تزن به. تقديره تقريبا على ما اذكر اثنى عشر صاعا. نعم. من المن والمن هذا الذي نزله الله عز وجل عليه من من الشجر كما مضى معنا قبل ذلك حلو من من الشجر الذي كان ينزل عليه ورضاد من الالواح. الرضاد هو بقية الاشياء بعد ان - 00:11:18ضَ

تعرف عندما تكسر الزجاج ينكسر الى قطع هذه القطعة تسمى ماذا بقايا الشيء المكسور لان الالواح تكسرت ها قال تعالى في الاعراف وستأتي معنى الاية. نعم والقى الالواح واخذ برأس اخيه يجره اليك. القى الالواح يعني الالواح التي فيها التوراة كتب كتب الله له فيها التوراة - 00:11:38ضَ

فتكسرت هذا مضاد الالواح هذا بقي بقي آآ في هذا في هذا التابوت في هذا الصندوق قال تحمله الملائكة حال من فعل يأتيكم. هم ما هو فعل يأتيكم ما هو فعله يأتيكم - 00:11:59ضَ

يعود على من؟ التابوت. التابوت. فالتابوت صاحب الحال. والحال تحمله الملائكة. يعني كيف يأتيكم التابوت؟ يأتيكم والحال ان الملائكة تحمله فانظر ايتان يعني عظيمتان. التابوت اتى بدون القتال واتى محمولا من قبل الملائكة بيئة عظيمة. اية عظيمة ان في ذلك لاية لكم على ملكه ان كنتم مؤمنين. هذه اية على ملكي طالوت ان كنتم - 00:12:17ضَ

مؤمنين. فحملته الملائكة بين السماء والارض وهم ينظرون اليه حتى وضعته عند طالوت. هذه اية ثالثة. ان الملائكة اتأتت به الى من؟ الى طالوت امام علم انه الملك حتى وضعته عند طالوت. فاقروا بملكه. وتسارعوا في الجهاد. تسارعوا الى الجهاد. فاختار من شبانهم سبعين الفا. اختار طالوت كم - 00:12:42ضَ

سبعين الفا من شبانهم او اقويائهم. ولا كان الخلاصة يعني. هنا كانوا آآ افضلهم ومع ذلك هذه الخلاصة لن لن تستمر الى النهاية. قال تعالى فلما وصلت الوف بالجنود قال ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني. ومن لم يطعمه فانه مني الا من اغترف غرفة بيده. الاية فلما فصل خرج - 00:13:04ضَ

فصل يعني خرج فلما فصلت العير ولما فصلت العيد خرجت فلما فصل خرج طالوت بالجنود من بيت المقدس وكان حرا شديدا وطلبوا منه الماء. الحر شديد وطلبوا منه الماء هذا هو الاختبار. قال ان الله مبتليكم مختبركم بنهر ليظهر - 00:13:24ضَ

المطيع منكم والعاصي. هذا الاختبار لاظهار المطيع والعاصي. وهذا النهر بين الاردن وفلسطين فمن شرب منه اي من ماءه فليس مني اي من اتباعي. ليس مني اي من اتباعي ومن لم يطعمه يذقه فانه مني - 00:13:44ضَ

الا من اقترف غرفة بيده. وفي قراءة حفص غرفة. الا من اضطرف غرفة بالفتح والضم غرفة بيدي. الغرفة اي جمع الماء بيديه. يعني اذن لهم في ماذا؟ في ان يشربوا غرفة واحدة. يجمع الماء بيديه هكذا ويشرب مرة واحدة. هذا هو الذي اذن لهم فيه. فاكتفى بها ولم يزد عليها. اما ان - 00:14:04ضَ

يشرب حتى يشبع لا يجوز. هذا اول اختبارات اختبار شديد فانه مني الا من الطرف غرفة بيده فانه مني يعني فشربوا منه لما وافوه بكثرة. يعني شربوا منه كثيرا ليس غرفة واحدة. شربوا منه ماذا؟ كثيرا - 00:14:27ضَ

الا قليلا منهم فاقتصروا على الغرفة. ما معنى اقتصر اكتفى. القليل هؤلاء ماذا؟ اقتصروا على الغرفة. اكتفوا بالغرفة روي انها كفتهم لشربهم ودوابهم وكانوا ثلاثمئة وبضعة عشر ورد فيه ان من ترك شيئا لله - 00:14:43ضَ

ابدله الله خيرا منه. يعني هذه الغرفة الواحدة وهذا من الكرامات. كفت لشربهم ولدوابهم. يعني يشعر منها ويشبع يرتوي وكذلك يسقي دابته يسقي جمله او فرسه نعم كفتهم لشربهم ولدوابهم. وكانوا ثلاثمائة وبضعة عشر من هؤلاء الذين كانوا هذا العدد - 00:15:07ضَ

الذين تركوا غرفة واحدة من كم؟ من سبعين الف. يعني سبعين الف لم ينجح الا هذا العدد القليل جدا فلما جاوزه هو والذين امنوا معه وهم الذين اقتصروا على الغرفة - 00:15:27ضَ

لانه قال فانه مني ومن لم يطعمه فمن شرب منه فمن الا من قال ان الله مبتليكم بدهره فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني فالذين شربوا غرفة واحدة هم الذين تبعوه. اما الاخرون ردهم - 00:15:41ضَ

فلما جاوزه جاوزه اي جاوز النهر. عبروا النهر هو والذين امنوا معه. هم الذين اقتصروا على الغرفة قالوا اي الذين شربوا الذين شربوا مروا معه ايضا. الذين شربوا مر معه على هذا التفسير - 00:15:57ضَ

قالوا لا طاقة اي قوته لنا اليوم بجلوتا وجنود. على تفسير اخر ان الذين قالوا هذا جزء اخر من الذين ماتوا. من الذين ماتوا من الذين شربوا غرفة واحدة. وهذا التفسير هو الاصح. يعني الذين شربوا غرفة واحدة هؤلاء ايضا منهم من لم ينجح. في الاختبار الثاني. ما هو الاختبار الثاني؟ عندما لاقوا العدو - 00:16:12ضَ

عندما واجهه العدو قالوا لا طاقة لنا اليوم لا قوة لنا اليوم بجالوت وجنوده اي بقتالهم وجبنوا ولم يجاوزوه. لم يجاوزوا النار قال الذين يظنون ان يوقنون انهم ملاقوا الله بالبعث - 00:16:34ضَ

هم الذين جاوزوه كم خبرية بمعنى كثير من فئة جماعة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله بارادته والله مع الصابرين بالعون والنصر طيب هل يوجد اشكال ها هنا؟ على مذهب الاشاعرة؟ هل يوجد اشكال؟ ماذا - 00:16:48ضَ

ما الاشكال ما الاشكال الاذن بالارادة. طيب هل هناك فرق بين الاذن والارادة اولا الارادة عند الاشاعرة. هل تنقسم ام لا تنقسم؟ الارادة عندنا تنقسم ام لا تنقسم الارادة عند اهل السنة تنقسم ام لا تنقسم؟ تنقسم الى ارادة ماذا وماذا؟ كونية وشرعية. وكذلك الاذن ينقسم الى ماذا - 00:17:13ضَ

ابن كوني واذن. شرعي. شرعي نعم الاذن ابن كوني وكذلك اذن شرعي الاذن هنا اذن كوني ام شرعي؟ نعم قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله كم من فئة؟ قال غاب اثنان كثيرة باذن الله كوني ام شرع - 00:17:42ضَ

منى كونية كوني صحيح؟ النصر باذن الله ابن كوني. فقوله بارادته هذا صحيح لان الاذن هنا ماذا؟ كوني. الارادة عند الاشاعرة ليست الا النوع الوحيد الفقط وهي ارادة ماذا كونية الاشعار لا يقولون بانقسام الارادي الاشعيرة يقولون كل ما اراده الله كونا فهو يحبه شرعا وهذا باطل. اهل السنة لا يقولون هذا - 00:17:55ضَ

السنة يقولون كل ما اراد الله قولا منه ما هو محبوب شرعا ومنه ما هو؟ مبغوض شرعا. يعني مثلا الله اراد كون الكفر الكافر. اراد كون الكفر الكافر. لكن هل هو يحبه شر - 00:18:20ضَ

ليه بحبه شرعا. نعم؟ اذا بإذن الله هنا بارادته هذا صحيح لان الاذن ماذا؟ هنا كوني. لكن سيأتي في مواضع اخرى هو في كل التفسير يفسر الابن بالارادة. سيأتي في مواضع اخرى يفسر الاذن الشرعي بانه ماذا؟ ارادة ايضا. والارادة عنده لا تنقسم. الارادة عنده لا - 00:18:30ضَ

تنقسم في كل هذا التفسير خطأ. فيكون هذا التفسير خطأ وستأتي معنى مواضع. اذا هنا باذن الله بارادته لماذا؟ لانه يرى ان ان الارادة لا تنقسم ارادة كونية فقط والاذن هنا كوني ففسرها بالارادة. مرة اخرى سيأتي في مواضع اخرى قد يأتي معنا في نفس السورة يفسر الاذن الشرعي بماذا - 00:18:50ضَ

بالارادة يفسر الاذن الشرعي بالارادة ويقصد الارادة الارادة الكونية. فيكون هذا التفسير خطأ وسيأتي معناها. قال والله مع الصابرين بالعود والنصر لا هذه المعية معية ماذا خاصة ام عامة خاصة المعينة العامة - 00:19:10ضَ

من من يأتي لي بمثال من القرآن والمعنية العامة ومعكم اينما كنتم هذه معية عامة. معكم بعلمه سبحانه وتعالى اينما كنتم. كنتم. هذه معية عامة لكل الخلق. اما مع الصابرين معية خاصة بالنصر والتأييد والعون. هذه - 00:19:32ضَ

تكون للمؤمنين للصابرين؟ نعم ولما برزوا لجالوت وجنوده ما معنى برزوا؟ اي ظهروا بقتالهم وتصافوا. تصافوا يعني وقف الصفان امام بعضهما ها قالوا ربنا افرغ اصبب اصبب هذا فعل امر من؟ صب يصب كما تقول صب الماء. صب صب يعني ايه - 00:19:45ضَ

سكب الماء بسرعة لم يقولوا ربنا ارزقنا الصبر. قال افرغ علينا صبرك لان الصبر هذا الصبر هذا شيء كثير يصبه الله عليهم صبا. يعني اعطنا صبرا كثيرا افرغ علينا صبرا. نقول افرغ اللاء من الدلو. لو كان الدلو مملوء بالماء ثم سكب وهكذا. يقال افرغ الماء من الدلو. افرغ علينا صبرا و - 00:20:11ضَ

ثبت اقدامنا بتقوية قلوبنا على الجهاد. وهذا فيه تبرؤ من الحول والقوة. لانه لا يمكن ابدا ان يثبت الانسان او ان يوفق لعمل صالح الا بطلب المعونة المعودة من الله عز وجل. افرغ علينا اصبب علينا صبرا وثبت اقدامنا. بتقوية قلوبنا على الجهاد. وانصرنا على القوم الكافرين - 00:20:33ضَ

فهزموهم كسروهم. نفس المعنى هزمه كسره ونفس المعنى باذن الله. قال بارادته ايضا. هذه هنا ابني ايضا اذن ماذا؟ كوني. وقتل داوود وكان في عسكر طالوتة جالوتة داود كان جنديا. داوود عليه السلام النبي كان جنديا في معسكر طالوت. وقتل داوود جالوت واتاه اي داوود واتاه الله الملك - 00:20:53ضَ

في بني اسرائيل والحكمة اي نبوة بعد موت شمويل وطالوت ولم يجتمعا لاحد قبله. يعني قبل ان يجعل الله ملكا نبيا كان هناك ملك ونبيا. الملك هو شامويل. الملك هو طالوت. والنبي هو شموت. لما مات شمويل ومات طالوت الله جمع الملك والنبوة لمن - 00:21:22ضَ

لداوود نعم كما قال تعالى في سورة صاد يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى. فالله جمع له الملك النبوة قال والحكمة النبوة بعد مات شمويل وطالوك. ولم يجتمعا لاحد قبله. وعلمه مما يشاء كصنعة الدروع ومنطق الطير - 00:21:42ضَ

وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من بأسكم فهل انتم شاكرون. وآآ منطق الطير علمه الله ماذا؟ منطقة الطير. نعم. يا ايها الملأ ان منطقة طير اوتينا من كل شيء. قال هذا سليمان - 00:22:02ضَ

نعم هو ابن داوود عليه السلام. فالله عز وجل علم داوود وسليمان ولده وعلمهم ماذا منطق الطير؟ نعم؟ لغته نعم. المنطق الكلام لغة الطير ولولا دفع الله الناس بعضهم بدل بعض من الناس - 00:22:15ضَ

اين البدن كلمة بعضها ما به بدل بعض من كل من كلمة الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض. ما المقصود بالدفع هنا ما المقصود بالدفع؟ لا لا ما المقصود بالدفع دفع الله الناس؟ الجهاد. الجهاد. الدفع والجهاد. الله عز وجل يجعل الناس يقاتل بعضهم بعضا. المؤمنون يقاتلون الكافرين. لولا هذا - 00:22:33ضَ

ادي سنة المدافعة. لفسدت الارض. كيف فسدت الارض؟ بظهور الشرك. تفسد بظهور الشرك. نعم فالحكمة من الجهاد ماذا؟ هي قهر الشرك اهلي نعم اذا فسدت الارض بغلبة المشركين وقتل المسلمين وتخريب المساجد. كما قال تعالى في الحج. ها ولولا دفعوا الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيوع وصلوات ومساجد - 00:22:57ضَ

كثيرة. فالله ذكر هذا المعنى في غير موضع من القرآن. ولكن الله ذو فضل على الناس ولكن الله ذو فضل على العالمين فدفع بعضهم ببعض. تلك هذه الايات تلك اي هذه الايات ايات الله نتلوها اي نقص وعليك يا محمد بالحق بالصدق. وانك لمن المرسلين. التأكيد بان وغيرها - 00:23:19ضَ

رد لقول الكفار له لست مرسلا انك لمن المرسلين. التأكيد بان واللام اكيد بينا وغيرها ما غيره هنا اللام. لام لام هزه تسمى اللام المزحلقة لام التوكيد. نعم ردوا لقول الكفار له لست مرسلا - 00:23:39ضَ

اكد الله نبوته نبوته بقوله انك لمن المرسلين قال تعالى تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض ورفع بعضهم منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات واتينا عيسى ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس ولو شاء الله موتة للذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا - 00:23:56ضَ

فمنهم من امن ومنهم من كفر ويشاء اللهم اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد تلك مبتلى الرسل خبر الرسل صفة تلك المبتلى والرسل ماذا؟ صفة. والخبر فضلنا بعضهم على بعض. ان تلك الرسل ما الخبر عنهم؟ فضلنا بعضهم على بعض. بتخصيصه - 00:24:13ضَ

بمنقبة ليست لغيري. المنقبة هي الفضيلة. فضل يعني. ليس لغيره. مثلا موسى عليه السلام خصه الله بالكلام. فلذلك قال تعالى منهم من كلم الله كموسى رفع بعضهم اي محمدا صلى الله عليه وسلم درجات على غيره بعموم الدعوة وختم النبوة به - 00:24:33ضَ

وتفضيل امتي على سائر الامم على باقي الامم. والمعجزات المتكاثرة والخصائص العديدة. كل هذه خصائص النبي عليه الصلاة والسلام فضله الله بها على باقي الانبياء. هذا واضح؟ واتينا عيسى ابن مريم البينات وايدناه اي قويناه بروح القدس اي - 00:24:53ضَ

جبريل يسير معه حيث سار. ايدناه واي قويناه. والروح القدس هو جبريل. وان شاء الله هدى الناس جميعا ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد بعد الغسل اي اممهم اي اممهم يعني ما اقتتلت الامم من بعد الرسل - 00:25:13ضَ

من بعد ما جاءتهم البينات لاختلافهم وتضليل بعضهم بعضا. يعني هم اقتتلوا واختلفوا ليس بسبب خفاء الحق وليس بسبب عدم بلوغ الدليل. انما ماذا؟ جاءتهم البينات. من بعد ما جاءتهم البينات. هم اقتتلوا بعد ظهور الحق وقيام الحجة. فاستحقوا العقاب - 00:25:30ضَ

يستحقوا ماذا؟ العقاب والذنب لان قتالهم وخلافهم لم يكن عن جهل انما كان بعد ظهور الحجة. ولكن اختلفوا لمشيئته سبحانه وتعالى على ذلك فمنهم من امن ثبت على ايمانه ومنهم من كفر كالنصارى بعد المسيح. ولو شاء الله ما اقتتلوا. تأكيد تأكيد لماذا - 00:25:52ضَ

قولي قبل ذلك ولو شاء الله ما قتل الذين من بعدهم. مرة اخرى الله يؤكد انه سبحانه وتعالى هو الذي شاء قتالهم نعم لحكمة سبحانه وتعالى ارادها ولكن الله يفعل ما يريد - 00:26:12ضَ

من توفيق من شاء وخذلان من شاء ما معنى التوفيق والخذلان عند الاشاعرة اتمنى التوفيق والخذلان عند الاشاعرة من هنا قال توفيق من شاء وخذلان من شاء. الكلام في ظاهره كلام صحيح - 00:26:24ضَ

نعم الله يفعل ما يريد. الارادة هنا كونية شرعية كونية يفعل ما يريد من التوفيق والخذلان. طيب ما معنى التوفيق والخذلان؟ عند اهل السنة؟ وما معنى التوفيق والخذلان عند الاشاعرة؟ التوفيق عكس الخذلان. معنى - 00:26:54ضَ

الخذلان عند الاشاعرة. هم نعم؟ حوض الجنة؟ لا التوفيق اولا التوفيق عند اهل السنة. من التوفيق عند اهل السنة نعم؟ هداية اعانة خاصة من الله. التوفيق عند هذه السنة اعانة خاصة من الله للعبد. يسميه بعض اهل العلم كابن القيم مثلا في في شفاء العليل يسميه - 00:27:09ضَ

امداد نسميه ماذا؟ امداد من امد يمده المادة يعني اعطى اعانة اعانة خاصة من الله. نعم والخذلان عدم هذه الاعانة. عدم هذه الاعانة. طيب ما معنى التوفيق والخذلان عند الاشاعرة - 00:27:36ضَ

التوفيق ان يخلق الله في العبد القدرة على الفعل. والخذلان الا يخلق فيه القدرة على الفعل هذا التفسير عند الرجالة خطأ. هذا التفسير عند الاشاعرة خطأ. نعم. لانهم يقولون بالجبر. مذهب الى شعيرة في الحقيقة ماذا؟ هو مذهب الجبرية في القدر. في - 00:27:50ضَ

المذهب والمذهب والجبرية. فالتوفيق والخذلان عندهم ليس كالتوفيق هو الخذلان عند اهل السنة. مرة اخرى التوفيق عند اهل السنة هو اعانة خاصة الله للعبد او نسميه امداد. امداد من الله للعبد. نعم - 00:28:06ضَ

الوضع هذا اما عند الاشاعرة خلق القدرة على الفعل. خلق القدرة على الفعل. الجواب ان الله خلق القدرة وخلق الارادة لكل الناس. هل يستوي فيه الناس جميعا التوفيق هذا شيء زائد على خلق القدرة واعانة خاصة من الله عز وجل للعبد فلابد ان تفهم يعني معنى التوفيق والخذلان لانه ذكر وها هنا فمعناه التوفيق - 00:28:21ضَ

والخذلان عند الاشاعرة هذا تجديد في بعض التفاسير الاشاعرة كتفسير البروتوكول وتفسير ابي السعود ها ليس كتفسير ليس كتفسير التوفيق والخذلان عند عند اهل السنة طيب قال تعالى يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم - 00:28:39ضَ

اي زكاته يعني انفقوا زكاته. زكاتي وانا مفعول به انا انفقه. انفقوا زكاته. انفقوا زكاة ما رزقناهم. نعم؟ من قبل ان يأتي يوم لا بيع هل على قراءتي اما قراءتنا نحن ماذا؟ لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة اما على قراءته لا بيع لنا فيه للجنس اما على قرائتنا لا - 00:28:54ضَ

ليست عاملة لا نافية للوحدة لا بيع اي فداء فيه ولا خلة صداقة تنفع. الخلة الصداقة ليس هناك صداقة تنفعك في هذا اليوم. نعم ولا خلة اي صداقة تنفع ولا شفاعة بغير اذنه. وهو يوم القيامة كما قال تعالى من الذي يشفع عنده الا باذني. وفي قراءة برفع - 00:29:18ضَ

ما هي الثلاثة قرأ بها حفص نعم وغيره. قال والكافرون بالله او بما فرض هم الظالمون لوضعهم امر الله في غير محله. الكافر الظالم لماذا؟ لانه وضع امر الله في غير محبه. صرف العبادة لغير الله - 00:29:38ضَ

نعم قال تعالى اية الكرسي اعظم اية في القرآن الله لا اله الا هو الحي القيوم. الله لا اله اي لا معبود بحق في الوجود. وهذا تفسير صحيح على مذهب اهل السنة لا معبود بحق في الوجود خلاف التفسير المشهور عند الاشعيرة للاله انهم يقولون القادر على الاختراع او القادر على الخلق الا هو - 00:30:01ضَ

ايوب اي الدائم البقاء القيوم المبالغ في القيام بتدبير خلقه. لان القيوم آآ من صيغة فيعول صيغة من صيغ المبالغة. من قام يقوم. قام يقوم قام شيء فعله. فالقيوم ماذا؟ الذي يقوم على خلقه بالخلق والهداية والتربية والامداد الى غير ذلك. فالمبالغ في القيام - 00:30:22ضَ

بتدبير خلقه كما قال بعضهم القائم بنفسه المقيم لغيره. القائم بنفسه لا يحتاج الى احد مقيم لغيره. كل واحد يحتاج اليه سبحانه وتعالى. لا تأخذه سنة اي نعاس النوعات ومقدمات النوم. مقدمات النوم تسمى سنا - 00:30:45ضَ

ولا نوم له ما في السماوات وما في الارض ملكا وخلقا وعبيدا يملكهم ويخلقهم هم عبيد له سبحانه وتعالى. من ذا الذي هذا استفهام انكاري من ذا الذي يشفع؟ يعني لا احد - 00:30:59ضَ

يشفع عنده الا باذنه له فيها. فيها تعود الى ماذا الشفاعة. يعلم ما بين ايديهم اي الخلق وما خلفهم من امر الدنيا والاخرة ولا يحيطون بشيء من علمه لا يعلمون شيئا من معلوماته - 00:31:14ضَ

الا بما شاء ان يعلمهم به منها باخبار الرسل. يعني الله عز وجل لا يعلمنا بشيء من الغيب الا بماذا؟ الا باخبار الرسل كما قال تعالى عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احد الا من ارتضى من رسوله. فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا. وسع كرسي السماوات والارض قيل - 00:31:32ضَ

علمه بهما. فسر الكرسي هنا بماذا؟ بالعلم. وهذا التفسير خطأ. هذا تأويل وآآ قال به بعض بعض المفسرين له تفسير لان الكرسي في اللغة ليس بمعنيه العلم ليس بمعنيه العلم. وقيل ملكه وكذلك هذا التفسير ليس بصحيح. نعم. وقيل الكرسي بعينه - 00:31:52ضَ

مشتمل عليهما لعظمته. مشتمل عليهما الى السماء والارض. كان لحديث ما السماوات السبع في الكرسي الا كدراهم سبعة القيت في ترس ترس معروف الذي يتقي به المقاتل في في القتال. والدراهم معروفة. يعني حجم الكرسي - 00:32:12ضَ

حجم السنوات بالنسبة للكرسيه كحجم الدراهم بالنسبة للترس. وفي رواية اخرى كحلقة القيت في فلا. اصح ما قيل في الكرسي هو تفسير ابن عباس وصح موقوفا عليه. وهذا له حكم الرفع - 00:32:31ضَ

لانه لا يقال بالرأي ان الكرسي هو ماذا؟ موضع. موضع قدمي الرب سبحانه وتعالى. فالكرسي ليس العلم وليس الملك انما هو موضع قدمي الرب. نعم. قال ولا يثقله. الفعل هو ماذا؟ الماضي - 00:32:41ضَ

العود ايضا ادم يؤود ايضا. ما معنى آد يؤود هذا هو يعني اثقله معنى اثقله اتعبه نعم واده ايضا اذ يؤود ايضا من معناها القوة. كما قال تعالى والسماء بنيناها بايد اي بقوة ليس ايدي جمع يد. ايد مصدر اية يعني بقوة - 00:32:55ضَ

ولا يؤده يثقله يتعبه حفظهما لماذا قال هذا عندما تقول واسعة كورسيو السماوات والارض معنى هذا ان السماوات والارض هذه مخلوقات عظيمة جدا. ومع ذلك لا يؤيد حفظهما لا يثقله حفظهما سبحانه وتعالى كما قال تعالى في اية اخرى ان - 00:33:15ضَ

الله يمسك السماوات والارض ان تزولا. ويمسك السماء ان تقع على الارض الا باذني. نعم؟ فاذا لا يؤود يعني لا يثقله حفظهما. وهو فوق خلقه بالقهر العظيم والكبير. هل يوجد اشكال هنا - 00:33:33ضَ

اه قال له فصل العدو بتفسير واحد لان الاشعراء يعرفون العلو كما تعلمون. الاشعار ينفون العلو ويؤولون كل ايات العلو بانه علو ماذا؟ علو ولو القهر. اما اهل السنة يثبتون ثلاثة انواع من علو الذات. هذا اظهرها ولو القدر. يعني المنزلة ولو القهر يعني الغلبة - 00:33:48ضَ

وفسر العلو هنا بمعنى واحد من المعاني الثلاثة وده تأويل هذا تأويل وقصر اللفظ العام على بعض معانيه على بعض معناه فالصحيح ان يقول هو الو ها ذاتا وقدرا وقهرا. ذاتا وقدرا وقهرا سبحانه وتعالى. نعم العظيم الكبير. هذا صحيح من معاني العظيم الكبير - 00:34:08ضَ

آآ سبحانه وتعالى قال تعالى لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغيب لا يكره في الدين على الدخول فيه قد تبين الرشد من الغي اي ظهر بالايات البينات ان الايمان رشد. والكفر غي. الغي الضلال عكس الرشد. الرشد بالهداية والغي الضلال - 00:34:28ضَ

نزلت في من كان يا له من الانصار اولاد اراد ان يكرههم على الاسلام. بعض الانصار قيل ان لو كان الاولاد في الجاهلية ولدوا في الجاهلية ثم لما اسلم الاب اراد ان يكره اولاده - 00:34:49ضَ

الاسلام فنزلت هذه الاية والاية عامة. نعم سواء قلنا سبب نزول صح او لا بيصح في الاية العامة تشمل ان ان الاسلام لا اكراه فيه على على الهدية. نعم لا اكراه في الدين على الاعتقاد على - 00:34:59ضَ

لا تقعد فان قيل لما شرع الله الجهاد. الله لم يشرع الجهاد بالاكراه على على الدخول في الاسلام. انما شرع الجهاد ماذا؟ ها؟ ليعيش الناس تحت ظل الاسلام. مؤمنا وكافرهم كلاهما المؤمن يعيش يسعد في الدنيا والاخرة والكافر يسعد في الدنيا بان يعيش تحت ظل الاسلام يدفع الجزية ويعيش مع المسلمين - 00:35:12ضَ

سواء كان مشركا او كتابيا على الصحيح من اقوال اهل العلم. قال تعالى فمن يكفر بالطاغوت. في الدخول في الاسلام. لا يكره على الاعتقاد نعم لان الصحيح نقول لاهل العلم وهذا مذهب المالكية واختاره شيخ الاسلام وكذلك تلميذه ابن القيم ان الجزية تقبل من كل كافر حتى حتى المشركين ليست فقط خاصة باهل الكتاب - 00:35:32ضَ

نعم وهذا معروف في مظنه يعني من كتب الفقه قال فما يكفل بالطاغوت فمن يكفر بالطاغوت الشيطاني او الاصنام وهو يطلق على المفرد جاب لنا الطابوت صيغة مبالغة اسم مصدر. اسم مصدر من طغى يطغى والطغيان ومجاوزة الحد. فالطاغوت آآ يطلق على المفرد والجمع. وقوله - 00:35:55ضَ

الشيطان او الاصنام هذا من باب التفسير بالمثال فقط. عمر رضي الله عنه فسره بالشيطان. لكن هذا من باب التفسير بالمثال. الطاغوت يشمل كما قال ابن القيم كل معبود او متبوع او مطاح. هذا كله - 00:36:15ضَ

من الطواغيت. نعم. قال ويؤمن بالله فقد استمسك اي تمسك بالعروة الوثقى بالعقد المحكم العروة هي ما يتمسك به كل شيء تمسك به يسمى عروة. تعرف الحبل عندما تعقل فيه بعض العقد لكي تمسك فيها وتتسلق الحبل هكذا. هذه كل عقدة من هذه العقد تسمى ماذا - 00:36:31ضَ

نعم وكذلك الكوب اذا كان له شيء تمسك منه الكوب يسمى عروة نعم فالعروة كل شيء يمسك شيئا. كل شيء تتمسك به يسمى عروة. فالعروة هنا لا يتمسك به. والوفق اسم تفضيل - 00:36:57ضَ

مؤنث اوثق مؤنث اوثق الاوثق والمحكم الاقوى. فهذه العروة الوثقى هي كما قال العقد المحكم وهي كلمة التوحيد فاعظم ما يتمسك به الانسان حتى يموت عليه هي كلمة التوحيد. لانه لو فرط في غيرها يكون على سبيل النجاة. قد يغفر - 00:37:13ضَ

الله له وينزل اما اذا فرط فيها لن ينجو. من مات عليها يرجى له النجاة حتى ان عذب في النار على قدر ذنوبه. نعم. فاذا اه قال تعالى ويؤمن بالله فقد - 00:37:35ضَ

بالعروة اي تمسك تمسك بالعروة الوثقى بالعقد المحكم. لا انفصام اي لا انقطاع لها والله سميع لما يقال عليم بما يفعل. هذا واضح قال تعالى الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور والذين كفروا اوليائهم الطاغوت يخرجونهم من النور الى الظلمات - 00:37:47ضَ

الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور الله ولي اي ناصر. الذين امنوا يخرجوا من الظلمات الى الكفر الى النور الايمان. والذين كفروا اوليائهم الطاغوت يخرجونهم من النور الى الظلمات. ذكر الاخراج - 00:38:10ضَ

اما في مقابلة قوله يخرجهم من الظلمات او في من امن بالنبي صلى الله عليه وسلم قبل بعثه من اليهود ثم كفر به الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات. الله يخرج الذين امنوا من الظلمات. ثم قال والذين كفروا اولياؤهم الطاغوت. انصارهم الطاغوت يخرجونه من من النور - 00:38:38ضَ

الى الظلمات. يخرجون من النور الى الظلمات. قال ذكر الاخلاص في مقابلة قوله يخرجه من الظلمات قال في قال سبحانه عن نفسه انه يخرج الذين امنوا من الظلمات في مقابل هذا هناك من يدعون الى النار. كما قال تعالى والله يدعو الى الجنة والمغفرة باذنه. قال اولئك يدعون الى النار والله يدعو الى الجنة والمغفرة باذنه. كذلك قال هنا - 00:39:02ضَ

يخرجهم من الظلمات. اما الذين كفروا يدعون الناس الى النار. نعم. يخرجونهم من النور الى الظلمات. ذكر الاخراج اما في مقابلة قول يخرجهم من الظلمات. او في من امن النبي صلى الله عليه وسلم قبل بعثه من اليهود ثم كفر به. اليهود امنوا ان هناك نبي سيبعث في اخر الزمان. ثم لما خرج من نسل اسماعيل عليه السلام - 00:39:23ضَ

ولم يؤمنوا. نعم اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون الم تر ان الذي حاج ابراهيم في ربه حاجة يعني ايه يا دلال؟ ابراهيم في ربه. حاج ايجاد ابراهيم في ربه. لان اتاه الله الملك - 00:39:43ضَ

من اتاه الله الملك. اي حمله بطره بنعمة الله على ذلك وهو نمروذ كل حاجة اجادة. ابراهيم في ربه لماذا حاج ابراهيم في ربه؟ لايتاء الله الملك يعني ماذا حاج ابراهيم - 00:40:03ضَ

بدلا من ان يشكر نعمة الله عليه بان الله اعطاه الملك. جاد لابراهيم في نفي وجود الخالق سبحانه وتعالى وفي نفي وجوب عبادته. يعني حمله بطره بنعمة الله على ذلك. ما الذي جعله يجادل ابراهيم في الله؟ البطل. ما هو البتر؟ كبر كبر. كبر آآ عدم شكر النعمة. وهو نمروذ هذا اسمه هذا الملك. اذ - 00:40:20ضَ

قال ابراهيم اذ بدل من حاجة. ما هي المحاجة؟ ذكر الله المحجة الان. صيغة المحجة كيف كانت؟ اذ قال ابراهيم لما قال له مضرب الذي تدعو لنا اليه. قال نمرود لابراهيم من ربك هذا - 00:40:40ضَ

قال ربي الذي يحيي ويميت اي يخلق الحياة والموت في الاجساد. وهذا احسن ثواب. ها لماذا؟ لانه ذكر الله عز وجل بصفة من صفاته. ليعلم من هو سبحانه وتعالى ومن اعظم صفات الاحياء والاماتة - 00:40:55ضَ

قال هو النمروذ انا احيي واميت بالقتل والعفو عنه ودعا برجلين فقتل احدهما وترك الاخر تظن ان هذا احياء واماتة. فلما رآه غبيا لما رأى ابراهيم عليه السلام النمرود غبيا ينادي طبعا هذا ليس احياء ولا اماتة. الاحياء هو خلق من عدم - 00:41:13ضَ

والاماتة هو ان تميته بدون فعل منك. هل انت مت وانت مت وبسبب؟ والله قدر هذا السبب. هم؟ الله عز وجل يميت بسبب وبدون سبب. انت امنت السبب والقتل ان الله يميت بدون سبب. سبحانه وتعالى يفعل بسبب وبدون سبب. فهذا ليس احياء وليس اماتة. فلما رأوا غبيا لم يجادل معه كثيرا في هذه الحجة الى ما ذكر له حجة اخرى اعظم - 00:41:32ضَ

ذكر له حجة اخرى اعظم. قال ابراهيم منتقل الى حجة اوضح منها. فان الله يأتي بالشمس من المشرق فيأتي بها من المغرب تأتي بها انت من المغرب. فبهت الذي كفر اي تحير ودهش. تحير دهش نفس المعنى. يعني تعجب لا يعرف كيف يجيب. لا يعرف كيف يجيب - 00:41:52ضَ

والله لا يهدي القوم الظالمين بالكفر الى محجة الاحتجاج. وهذا يعني تفسير جميل. قال الله لا يهدي القوم الظالمين. يعني لا يهديهم الى ماذا؟ في هذا الموضع في هذا السياق. لا - 00:42:12ضَ

الى طريق الحجة الصحيحة. محج يعني طريق والاحتجاج مصدر مثيل احتج ما نحتج احتج ان يستدل. يعني لا يهديهم الى طريقة الاستدلال الصحيحة. لا يهديهم الى طريقة الاستدلال الصحيحة. وهذا المعنى تجدوه - 00:42:24ضَ

في كل اهل البدع. اهل البدع وقد يكون منهم ناس اذكياء نعم بسبب انهم اعرضوا عن الوحي وتمسكوا بغير القرآن من الفلسفة وعلم الكلام لا يهديهم. تنطبق عليهم هذه الاية. الله لا يهدي القوم الظالمين. كل واحد - 00:42:40ضَ

نعم تلوث قلبه بضلالات الشبهات لا يمكن ابدا ان يهتدي الى الى الحق. والله والله لا يهدي القوم الظالمين سبحانه وتعالى او رأيت كالذي الكاف زائدة. قيل انها زائدة وقيل انها معنى مثل قيل انها اثم معنى مثل او مثل الذي - 00:42:55ضَ

مر على قرية هي بيت المقدس راكما على حمار ومعه سلة تين وقدح عصير وهو عزير. سلة طين يعني سلة التين تليفون التين والسلب يعني في وعافية دين وقدح. نعم اناء من العصير وهذا الرجل عزير النبي. نبي من انبياء بني اسرائيل. مر على قريته - 00:43:17ضَ

ويا خاوية على عروشها. خاوية يعني ساقطة على عروشها اي سقوفها لما خربها بخط بخت نصر مختلسة الخرب بيت المقدس واصبح بيت المقدس خاويا على عروشه. العروش جمع عرشه والعرش هو السقف - 00:43:38ضَ

يعني السقف سقط والجدران سقطت يقال ماذا خاوية على عرشها معناها ماذا؟ ان البيوت اصبحت خرابا ان البيوت اصبحت ماذا؟ خرابا لاحد يسكنها. نعم. وهي خاوية على عروشها قال انى يحيي هذه اللام؟ انى كيف يحيى هذه الله بعد - 00:43:56ضَ

استعظاما لقدرته يعني انا اعلم ان قدرة الله عظيمة. وقادر ان يحي البيت ليس منع استعظاما لقدرته يعني انكارا لقدرته الله قادر وقدرته عظيمة. وبقدرته العظيمة يستطيع ان يحيي هذه القرية - 00:44:14ضَ

بقدرته تعالى استعظاما لقدرته تعالى فاماته الله البسه اماته والبسه اماته الله والبسه. معنى ايه اماته؟ جعله يموت. ما معنى البسه جعله يبقى ولا يتغير قالوا يبقى ولا يتغير. جسمه لم تأكله الارض. بقي كما هو - 00:44:31ضَ

ماته الله مائة عام ثم بعثه احياه ليريه كيفية ذلك. احياهم من موته ليريهم كيفية الاحياء قال تعالى له كم لبثت مكثت هنا؟ قال لبثت يوما او بعض يوم. لانه نام اول النهار فقبض - 00:44:52ضَ

واحيي بعد الغروب عند الغروب فظن انه يوم النوم. ظن هذا يوم واحد. قبض عند عند الفجر واحياه الله عند الغروب فظن انه نام يوما واحدا وقال الله عز وجل له بل لبثت مئة عام - 00:45:09ضَ

انظر الى طعامك التين. التين الفاكهة التي كانت معه وشرابك العصير. لم يتسنه لم يتغير مع طول الزمان والهاء قيل اصل من سانهت. وقيل للسكت من سانيت وفي قراءة بحذفها. الهاء قيل اصل من سانهت. والفعل - 00:45:23ضَ

في وسائل بمعنى عامله بالسنين. ما معنى عامله بالسنين؟ يقول سانهتك يعني كل سنة نعطيك مثلا اجرة الارض. انا اعطيك اجرة الارض مساندة من سنة اعطيك اجرة ارض كل سنة لا استأجر منك ارضا او بيتا اعطيك اجرته ماذا؟ كل سنة. هذا معنى سانها. وقيل للسكت من ثانيت. ثانيها - 00:45:44ضَ

ستكون الهاء في تسنة اصلية ناخدها من اصل الفعل ماذا؟ سانها س نهى فتكون الهاء ماذا اصلية تمام؟ وقيل للسكت. هاء السكت التي يؤتى بها في اخر الفعل عند الوقف. من ثانيت. فيكون الفعل يتسنى من ماذا؟ من سان - 00:46:09ضَ

نفس معنى سألها يساوي ونفس المعنى كل ما معنى عامله بالسنين سال يساني عندما سألها وعندنا سأل اما ان نقول ان الهاء في يتسنى اصل من سالحته يعني ياء اصلية واما ان نقول انها زائدة للسكت. هذا واضح؟ اما اقول مرة - 00:46:28ضَ

وانظر الى حمارك كيف هو؟ كيف هو؟ فرآه ميتا وعظامه بيض تلوح. مات ها وفني لحمه اكلت الارض لحمه ها وبقيت عظامه عظام الحمار بيت تلوح طلوح يعني؟ بارزة تظهر لا حيلوح اي ظهر ظاهرة ليس عليها لحم - 00:46:47ضَ

نعم تلوح. فعلنا ذلك لتعلم ولنجعلك اية. على البعث للناس وانظر الى العظام من حمارك كيف ننشدها؟ القراءة التي اختارها ننشرها. وقراءة حفص ننشذها. ننشرها اي نحييها وكذلك النشور النشور هو ماذا الاحياء - 00:47:10ضَ

فلنشير يعني ماذا؟ نحييها بضم النون وفتحها. ما هو الفتح ماذا سيكون الفتح ننشرها بالفعل انشر ونشر وكلاهما بنفس المعنى بمعنى احيا لغتان يعني يجوز انشر ونشر كلاهما من ماذا؟ بنفس المعنى بمعنى احيا - 00:47:33ضَ

وفي قراءة بضمها والزاي يعني ده ننشزها. هذه قراءة حفص ننشذها. بمعنى نحركها ونرفعها. النشذ هو الرفع. النشذ هو ماذا النجد هو ماذا؟ هو الرفع الرفع ولذلك سميت المرأة الناشز ناشزا لماذا - 00:47:52ضَ

ما بدنا نناشز امرأة الناشز. ها؟ لم تتكبر على زوجها تترفع عليه والتي تخافون من نشوزهن. يعني ماذا تكبرهن ترفعهن؟ هذا واضح يعني؟ اذا عندنا ثلاث قراءات في هذه الكلمة ننشرها ننشرها ننشذها - 00:48:16ضَ

وان ننشر بمعنى نحييها وننشدها بمعنى نحركها ونرفعها. عظام الحمار على الارض والله يرفعها حتى يحييه مرة اخرى فهمت معنى انه ننشيزه اذا نرفعها. ثم نكسوها لحما نعم قال نحركها ونرفعها ثم نكسوها لحما - 00:48:34ضَ

يعني نغطيها كسا البسه. نغطيها باللحم فنظر اليها. نظر عزيل عليه السلام اليها الى العظام. وقد تركبت وكسيت لحما ونفخ فيه الروح ونهق احيا الله الحمار ونهق الحمار فلما تبين له ذلك بالمشاهدة قال اعلم علم مشاهدة ان الله على كل شيء قدير. اعلم هل معنى ذلك قبل ذلك كان لا يعلم؟ نعم. كان يعلى لكن علم - 00:48:54ضَ

علم غيب علم غيب. اما هذا علم ماذا؟ علم مشاهدة وعلم مشاهدة اعلى اعلى من علمي من علم الغيب. وفي قراءة اعلم ان الله على كل شيء قدير امر من الله له - 00:49:24ضَ

قراءة اعلى ومضارع والقراءة الاخرى ماذا؟ اعلم. اعلم ان الله على كل شيء قدير نعم ما مناسبة ذكر هذه الاية او كالذي مر على قرية بعد ذكر قصة ابراهيم ان ابراهيم ذكر النمرود ان الله عز وجل من اهم صفاته انه يحيي ويميت - 00:49:36ضَ

هذا خبر من ابراهيم. ثم بين الله عز وجل بالمشاهدة والمعاينة قصتين يدلان على الاحياء والاماته. وهي قصة عزيل وقصة ابراهيم الاخرى التي ستأتي الان في هذه الاية نعم قال تعالى - 00:50:08ضَ

واذكر اذ قال ابراهيم ربي ارني كيف تحيي الموتى. قال تعالى له ولم تؤمن بقدرته على الاحياء. سألهما علمه بايمانه بذلك الله يعلم ان ابراهيم مؤمن وسؤال ابراهيم رب ارني كيف تحيي الموتى هل معنى ذلك ان ابراهيم كان يشك؟ طيب ما معنى قول النبي عليه الصلاة والسلام؟ نحن احق بالشك من ابراهيم - 00:50:21ضَ

الحديث في الصحيح النبي عليه الصلاة والسلام قال عن هذه الاية نحن احق بالشك من ابراهيم. ما معنى هذا؟ يعني هو يريد ان يقول لو كان ابراهيم يشك فنحن احق بالشك منه. وابراهيم لم يشك. فهمتم المعنى - 00:50:50ضَ

يعني لو كان ابراهيم يشك ها كما قال مثلا ابو ايوب لامرأته اكنت تفعلين ما فعلت عائشة؟ قالت لا والله. قال فائشة خير منك نعم يعني عائشة رضي الله عنها وقعت في الفاحشة انت ايضا تقعين في الفاحشة لان عائشة افضل منك. فابراهيم لا يمكن ان يشك وما شك - 00:51:04ضَ

ولو شك ابراهيم نحن الحق بالشك منه وهذا من تواضعه صلى الله عليه وسلم لا شك ان النبي عليه الصلاة والسلام افضل من ابراهيم ومن باقي الانبياء ولكن هذا من تواضعه صلى الله عليه وسلم. اذا ابراهيم لم - 00:51:22ضَ

بعد ما نحن عقب الشك ان ابراهيم يعني ليس بعد نحن نشك كما يشك ابراهيم. المعنى ابراهيم لم يشك ولو شك لكنت انا ايضا اولى بالشك منه وانا تواضعه كما ذكرت. نعم - 00:51:32ضَ

واذ قال ابراهيم ربي ارني كيف تحيي الموتى قال تعالى له. ايضا مما يدل ان ابراهيم لا يشك انه لم يقل رب ارني هل تحيي الموتى عندما قال ارني كيف؟ اذا هو يوقن بالاحياء. هم. لكنه يسأل عن - 00:51:45ضَ

الكيفية يسأل عن الكيفية. واضح هذا؟ ارني كيف تحيي الموت. لم يقل يا رب هل انت تحيي الموتى يقال هذا كان شكا كما قال كيف؟ ارني كيف تحيي الموتى؟ قالت تعالى لو او لم تؤمن بقدرتي على الاحياء سأله ما علمه بايمانه بذلك؟ ليجيبه بما سأل. فيعلم السامعون - 00:51:59ضَ

غرضه. ماذا يريد اسيوطي ان يقول؟ يعني الله سأل ابراهيم هذا السؤال. حتى يعلم السامعون ان ابراهيم لا يشك. حتى يجيب ابراهيم بهذا الجواب ويقول بلى. ولكن يطمئن قلبي انه لم يشك ولكنه اراد ماذا؟ اراد زيادة اطمئنان القلب. اراد زيادة اطمئنان القلب ولم يشك عليه السلام وانما اراد زيادة اطمئنان القلب. هذا معنى قوله - 00:52:20ضَ

حتى يعلم السامعون غرضه اي غرض ابراهيم من هذا من هذا السؤال من علم اليقين بالضبط ينتقم من علم من علم اليقين الى عين اليقين قال بلى امنت ولكن سألته ليطمئن يسكن قلبي بالمعاينة المضمومة الى الاستدلال. علمي بالاستدلال. الاستدلال هو النظر في الدليل - 00:52:40ضَ

كان يريد ان ينتقل ايماني من علم اليقين الى المعاينة الى عين اليقين لان عين اليقين لا شك انها اعلى درجة من علم اليقين فقال الله له فخذ اربعة من الطير فسرهن. قراءة آآ السيوطي فصرهن التي اختارها سرهن. قراءتنا - 00:52:59ضَ

صرهن بضم الصاد فصيرهن اليك بكسر الصاد وضمها. قراءتنا نحن ماذا؟ بالضم. قصورهن. اي امنهن اليك؟ وقطعهن واخلط لحمهن وريشهن نعم سارة لها معنيين نعم صاره يصوره صاره يزوره اي صار الشيء يصوره اي امانه. يعني ماذا؟ اماله اليه. ضمه الى الجنب. ضمهن اليك - 00:53:19ضَ

نعم هذا صار يصول. نعم ولها معنى اخر من صار الشيء اذا قطعه وصار هذا من الالفاظ المشتركة له معنيان الامالة والتقطيع من بلاغة القرآن انه اختار لفظا يشمل معنيين والمعنيان مرادان. المعنيان ماذا؟ مرادان هنا - 00:53:54ضَ

استصرهن اوصرهن بمعنى املهن وقطعهن. اجمعهن يعني وقطعهن. فلفظ الواحد افاد معنيين مفهوم هذا منهن اليك وقطعهن. لان قال كما قلت صار يصول ها آآ كما قال علماء اللغة بمعنى امانة بمعنى؟ الطعام - 00:54:15ضَ

واخلط لحمهن وريشهن بعد ان تقطع اخلط شيء من هذا الطائر مع شيء من هذا الطائر وشيء من هذا الطائر مع شيء من هذا الطائر مع اللحم والرش ثم اجعل على كل جبل من جبال ارضك فرقوهن في الجبال منهن جزءا. ثم ادعهن اليك ناديهن اليك - 00:54:36ضَ

يأتيناك سعيا اي سريعا واعلم ان الله عزيز لا يعجزه شيء حكيم في صنعه. مضى معنا مثل هذا قبل ذلك وقلنا الحكمة ليست في الصنع فقط وانما الحكمة في الصنع والفكر - 00:54:53ضَ

ولكن الاشعارات ينكرون الحكمة في الافعال فاخذ طاووسا ونسرا وغرابا وديكا مساء الفل ياد للطيور. ها؟ وفعل بهن ما ذكر قطعهن. وامسك رؤوسهن عنده. امسك رؤوسهن ودعاهن فتطايرت الاجزاء الى بعضها حتى تكاملت ثم اقبلت الى رؤوسها. يعني جاءت الطيور - 00:55:03ضَ

بدون رؤوس بدون دروس وكل طائر ذهب الى رأسه التي عند ابراهيم عليه السلام وهذا من اعظم الايات على قدرة الله عز وجل على الخلق قال تعالى مثل اي صفة نفقات - 00:55:31ضَ

صفة نفقات الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله اي طاعته كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة مئة حبة هذا مثل عجيب ضربه الله عز وجل في القرآن لمثل الذين ينفقون في سبيله سبحانه وتعالى. مثل نفقاتهم مثل الذين ينفقون في سبيل الله اموالهم في سبيل - 00:55:47ضَ

في سبيل الله اي في طاعته كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة. تعرفون السنابل؟ سنابل القمح. السنبلة تكون فيها حبوب كثيرة في كل سنبلة واحدة مائة حبة. فكذلك نفقات تضاعف لسبعمائة ضعف - 00:56:12ضَ

نعم والله يضاعف لمن يشاء لان سبع سنابل في سبعمائة حبة يكون سبعمائة وهل العدد هنا مراد هل العدد هنا مراد ام قصر به المبالغة قصد به المبالغة لان العرب تستخدم العدد سبعة - 00:56:27ضَ

وسبعين وسبعمائة للمبالغة كما في قوله تعالى استغفر لهم او لا تستغفر لهم. ان تستغفر لهم سبعين مرة. معنى سبعين هنا المبالغ ليس معناه انه لو استغفر ثمانين سيغفر له. او مئة سيغفر لهم. لا المبالغ ايضا هنا كثير من المفسرين يقول العدد مقصود به وانا ماذا المبالغة؟ يعني المضاعف - 00:56:44ضَ

فهذه ليس لها حد ولذلك قال بعدها والله يضاعف اكثر من ذلك اكثر من السبعمائة لمن يشاء والله واسع. فضله عليم بمن يستحق المضاعفة والله عز وجل كان من الممكن ان يمثل مضاعفة النفقات مباشرة فيقول مثلا الذين ينفقون اموالا في سبيل الله كمثل سبعمائة ضعف او كمثل - 00:57:04ضَ

سبع مئة حسنة ولكنه شبهها بالنبات العلة. ما هي العلة؟ ان هذا الاجر ينميه الله عز وجل شيئا فشيئا. حتى يكون مثل الجبل كما في اذا تصدق احدهم اذا تصدق احدكم بعدل تمرة من كسب طيب ولا يقبل الله الا طيبا. تقبلها الله بيمينه ثم رباها - 00:57:27ضَ

كما يربي احدكم فلوه وفصيله حتى تكون مثل الجبل. يعني التمرة تصبح في الاجر مثل الجبل. كذلك العمل القليل ينميه الله عز وجل كالنبات ينمو شيئا فشيئا حتى يصبحت اضعافا اضعافا كثيرة هذا سر التشبيه بهذا بهذا المثل هو مثل النبات الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما انفقوا من - 00:57:47ضَ

ولا اذى لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما انفقوا منا منن على المنفق على المنفق عليه ما هو المن - 00:58:07ضَ

لقوله مثلا قد احسنت اليه وجبرت حاله المن هو التفضل. بلا مقابل. لا. المن انت تعطي الفقير وتقول له انت آآ كل ما فيه انت من خير بسببي الخير الذي انت فيه بسببي. لولاي ما اكلت ولولاي لجعت. هذا بند - 00:58:21ضَ

هذا منه المن هو التفضل بالانعام. التفضل بالانعام وهذا مبطل للعمل. هذا مبطل للعمل. نعم. مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله. ثم لا يبدعون ما انفقوا منا على المنفق عليه بقولهم مثلا قد احسنت اليه. جبرت حاله معنى جبرت حاله واصلحت حاله. الجبر هو الاصلاح - 00:58:42ضَ

اصلحت حالة كان حاله كان فقيرا لا يجد مالا وانا جبرت حاله يعني اصلحت حاله. نعم ولا اذى ولا اذى له بذكر ذلك لمن لا يحب وقوفه عليه ونحوه ما هو الاذى - 00:59:00ضَ

الاذى اي بذكر ذلك المن. بذكر ذلك المن لا شك ان ذكر المن في اذى للفقير صح لمن لا يحب وقوفه عليه. معنى لمن لا يحب وقوفه عليه. هي ان من لا يحب ان يمن عليه. وقف على الشيء اي اخبر به او علم به. علم به - 00:59:17ضَ

يعني لا تمن على من لا يحب المن هل معنى هذا انه يجوز ان تمن على من يحب المن لا هذا القيد ليس ليس مرادا. انما المن محرم على كل من فعلت له خيرا. لا تمن على اي احد فعلت - 00:59:36ضَ

له خيرا فان هذا يبطل اجره. خاصة ان كان هذا الممنون عليه كان هادا الممنون عليه لا يحب من؟ لا يحب ان يوقف عليه. ونحوه يعني ومثله من الابد. الادب فقط ليس بالمن. قد يسبه قد يتصدق على الفقير - 00:59:54ضَ

ثم تكون بينه وبين الفقيه مشكلة فيشتمه. فهذا السب يذهب ماذا؟ اجر الصدقة. يذهب اجر الصدقة. نعم ثم لا يبيعون ما انفقوا من لهم اجرهم اي ثواب انفاقهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون في الاخرة. لماذا قال ثم لا يبدعون؟ مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله - 01:00:11ضَ

ثم لا يتبعون. لماذا قال ثم؟ لماذا قال لماذا لم يقل ولا يتبعون مثلا؟ جزاء في يوم الاخرة. لا. هم يعني معنى ثم لا يبدعون معنى هذا ان المن والاذى يبطل الصدقة ولو بعد زمن طويل. يعني انت لو تصدقت على الفقير - 01:00:31ضَ

الان ثم بعد عشرين سنة اذيته او من انت عليه ايضا اجرك سيرضى هذا البطلان لن يكون في الحال فقط. بل يكون في الحلوى والمآل والمستقبل. هذا فيه تحذير من المن - 01:00:54ضَ

نعم من المن ان المن والاذى يبطل الصدقة ولو بعد حين. نعم فهذا الرجل عمل عملا صالحا تصدق مخلصا ولكنه ابطل عمله بماذا؟ بالمن والاذى. طيب هذا مثل قال تعالى قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذى. قول معروف اي كلام حسن - 01:01:07ضَ

قول مبتدأ ومعروف صفة. ولماذا جاز الابتلاء بالنكرة؟ لانها موصوفة. يجوز الابتلاء بالنكرة اذا وصفت قول معروف اي كلام حسن. ورد على السائل جميل. ومغفرة له في الحاحه. خير من صدقة يتبعها اذى. يعني انظر هذا - 01:01:30ضَ

لو جاءك فقير وقال لك اعطني لا تقول له كلاما جميلا تقول له الله يرزقك. اننا نعطيك لكن الله سيرزقك. هذا قول معروف ومغفرة. الفقيه يلح عليك في السؤال. صح - 01:01:46ضَ

امشي في الشارع فيمشي خلفك لا يتركك حتى تعطيه شيئا. هذا الالحاح انت تصبر عليه وتغفر له. لا تقول له كلاما شديدا. هذه المغفرة والقول المعروف يعني انت لم تفعل شيء لم تتصدق اصلا. كل ما فعلت انك كففت الاذى بالمغفرة - 01:01:59ضَ

المغفرة كف الاذى عنه. وقول المعروف قلت له كلاما حسنا. كل هذا خير من ماذا من الصدقة التي يتبعها هذا. يعني الله لا يريد صدقتك. الله غني عنها. لا تتصدق عليها اذا كنت ستؤذيه او تمن عليه يكفي ان تقول له قولا معروفا وان تغفر له - 01:02:15ضَ

هذا افضل من الصدقة. التي يتبعها هذا خير من صدقة يتبعها اذى بالمن وتعيين له بالسؤال. ما معنى التعيير؟ عير يعير تعيرا اي عابا. يعيبه. يقول انت تشحذ انت انت متسول - 01:02:31ضَ

نعم تعيين له بالسؤال. عليك ان اه تحسن القول له ولا تعينه بالسؤال. والله غني عن صدقة العباد حليم بتأخير العقوبة عن المال والمؤذي مناسب جدا هذا الختام للاية. الله غني حليم. غني عن صدقتك. لا تتصدق صدقة ثم تمن او تؤذي - 01:02:47ضَ

حليم على الذي يمن ويؤذي فلا يعاجله بالعقوبة لان الحليم هو الذي لا يعادل لا يعادل بالعقوبة مفهوم هذا لا يعاجل بالعقوبة عن النامي والمؤذي قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى - 01:03:04ضَ

لا تبطلوا صدقاتكم اي اجورها اي اجور صدقاتكم بالمن والاذى ابطالا نعم كالذي اي كابطالي نفقة الذي يعني لا تبطلوا صدقاتكم ابطالا كابطال الذي الذي من هذا الذي قال كالذي ينفق ما له رئاء الناس مراءيا له. ماذا يريد من نفقته؟ يريد ان - 01:03:23ضَ

انه كريم تزكية النفس. نعم. يريد ان يقال انه كريم. ولا يؤمن بالله واليوم الاخر. هو المنافق فمثل قبل ان نكمل المثل الله شب الذي يبطل صدقته بالمنافق الذي ينفق رياله. مع ان الامران مع ان الامرين مختلف - 01:03:50ضَ

الذي يبطل صدقته تصدق مخلصا ام مرائيا نعم؟ مخلصا هو كان مخلص. وصدقته مقبولة. قبلت وبعد ذلك هو ابطلها واصبح حاله كحال النبي ماذا رأى من البداية كأنه رأى من البداية من البداية هو رأي. مع ان الثاني اسوأ بكثير. الثاني الذي يرائي من البداية اسوأ من الذي تصدق - 01:04:08ضَ

ثم ابطل صدقته ولكن هذا كهذا لان النتيجة واحدة. كلاهما ابطل عمله. كلاهما ابطل عمله. هذا ابطل عمله بعد تمامه سيضرب الله له مثالا بعد قليل مثل الجنة آآ الحديقة يعني التي احرقها صاحبها آآ بالمعاصي الثاني رأى من البداية من البداية هو - 01:04:36ضَ

قال فمثله كمثل صفوان. الصفوان هو الحجر الاملس. نعم. حجر ناعم جدا عليه تراب واصابه وابل مطر شديد فتركه صلدا. صلبا املس لا شيء عليه ما معنى هذا المثل؟ لماذا ضرب الله هذا المثل بالحجر حتى تفهم المثل ابن القيم له كلام جميل في هذا المثل ساذكره حتى تفهم يعني مفردات التشبيه. عليه تراب - 01:04:56ضَ

عندما تجد حظر عليه تراب الحجر الذي عليه تراب. ماذا تظن تظن انه ارض ارض تنبت ارض ماذا تنبت لان الحجر هذا لا يظهر. ممكن ارض مستوية وهنا نبات وهنا تراب يغطي الحجر. فلا تستطيع ان تنتهي الزراعات في هذا الحجر. عندما ينزل المطر ماذا سيقع في هذا الحجر؟ هل سينبت - 01:05:28ضَ

هل سينبت شيء؟ نعم. نعم اذا المطر عندما ينزل ينبت. فقلب المنافق الذي ينفق ريان هو الحجر. وماذا؟ هو الحجر. والتراب الذي عليه هو نفقته. لان التراب هذا خير. التراب مصدر للخير. نعم التراب مصدر لنا بدون تراب نقل العيش نموت - 01:05:50ضَ

من الطرق هو الذي يكون سببا في انبات النبات. صح الله خلقكم من تراب. ها طيب وترى الارض هاملة فاذا انزلنا عليها الماء فالتراب هذا خير. لانه ينبت النبات. فالنفقة التي ينفقها المنافق - 01:06:11ضَ

هي كانت تراب الناس يظنون انه ماذا؟ في الظاهر يظنون انه ماذا؟ منفق. كما انك عندما ترى الحجر وفوقه التراب في الظاهر تظن انه ماذا؟ تراب. انه ارض ارض تنبت. كذلك تضر - 01:06:25ضَ

مقبولة. ولكن في الحقيقة عندما ينزل المطر من السماء ها يظهر ماذا؟ انه ليس تراب. انه ماذا حجر صفوين لا ينبت لا ينبت فهذا مثل قلب المنافق ان يقع الحجر الذي في قسوته وفي عدم الانتفاع به - 01:06:37ضَ

لو كان حزر الذي لا ينتفع به. فتركه صلدا نعم اصابه وابل. الوابل هو المطر الشديد. الوابل هو المطر الشديد. فتركه صلدا اي صلبا املس لا شيء عليه. الصلب والصلب - 01:06:56ضَ

املس ناعم لا شيء عليه لا يقدرون على شيء مما كسبوا. هذا استئناف لبيان مثل المنافق المنفق رياء. وجمع الضمير باعتبار معنى الذي او كالذي ينفق ماله. الذي هذا لفظه - 01:07:10ضَ

مفرد ومعناه جمع معناه جمع يعني الذين فلذلك قال لا يقدرون على شيء مما كسبوا مما عملوا لا يجدون له ثوابا في الاخرة كما لا يوجد على صفوان شيء من التراب الذي كان عليه لاذهاب المطر له - 01:07:28ضَ

لا يقدرون على شيء مما كسبوه. مما عملوا الذي عملوه في الدنيا لا يجدون ثوابه في الاخرة. قال تعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. نعم؟ اصحاب الجنة ومن الايات. فاذا الله عز - 01:07:43ضَ

وجل يجعل اعمالهم ماذا؟ هباء منثورا. نعم على شيء مما كسبوا. عملوا. اي لا يجدون له ثوابا في الاخرة. كما لا يوجد على الصفوان شيء من الذي كان عليه لاذهاب المطر له - 01:07:58ضَ

نعم فالمطر هذا ما يكشف الله عز وجل به حقيقة قلب المنافق يوم القيامة يكشف الله قلب المنافق انه ما كان ما كان عمله مقبولا والله لا يهدي القوم الكافرين الى قبول اعمال - 01:08:13ضَ

وغير ذلك هذا مثل اخر بعد ذلك ضربه الله عز وجل للمؤمنين. مثل نفقات المؤمنين. مثل نفقات الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله بيتا من انفسهم كمثل جنة بربوة مثل نفقات الذين ينفقون اموالهم ابتغاء اي طلبة. ابتغاء يعني ماذا؟ طلب. مرضاة الله. ما معنى مرضاة الله؟ الرضوان الله - 01:08:25ضَ

وتثبيتا من انفسهم. اي تحقيقا للثواب عليه. هذا معنى من معاني التثبيت. معنى المعنى الاظهر من هذا ان المؤمن ينفق طلبا للثبات على الايمان. لماذا ينفق؟ ليس طلبا للثواب فقط. انما طلبا لماذا؟ للثبات على - 01:08:50ضَ

الايمان كما قال تعالى ولو انهم ها فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا يعني عملهم بما امرهم الله به من فعل الواجبات والمستحبات واجتناب المحرمات والمكروهات. هذا من اعظم الاسباب للثبات. من اعظم الاسباب للثبات على الدين. وتثبيتا من انفسهم. يعني هم ينفقون - 01:09:09ضَ

اولى طلبا ان يثبتوا على الاسلام حتى يموتوا. وتحقيقا للثواب عليه. بخلاف المنافقين الذين لا يرجونه يرجونه هو ترجع الى ماذا ها سواني لا يرجون الثواب لانكارهم له المنافق ليؤمن بالجنة اصلا - 01:09:29ضَ

اليوم بثوب العقاب فلماذا يرجو الثمن؟ هو يرد الثواب في الدنيا يريد مدح الناس في الدنيا نعم ومن ابتدائية تثبيتا من انفسهم يعني هذا التثبيت مبتدأ من انفسهم مبتدأ من من معالم الابتدائي. خرجت من البيت اي بداية الخروج من البيت. تثبيتا من انفسهم يعني هم ينفقون طالبين للتثبيت. وهذا الطلب بادئ من - 01:09:46ضَ

ما مثر هؤلاء؟ اولا ذكر الله المشبه ثم يذكر المشبه. المشبه هو المؤمن الذي ينفق ما له ابتغاء مرضات الله. ابتغاء رضا الله مخلص. وطلبا للثبات على الحق للثبات على الدين. مثلهم مثل عظيم ضربه الله عز وجل. قال كمثل - 01:10:10ضَ

البستان حديقة تجنب حديقة البستان بربو وتد وقال الراء وفتحها. قراءته هنا حفز ربوة. ونفس المعنى مكان مرتفع مستوي. مكان مرتفع لان الجنة بالربوة افضل الجنان. كلما كانت الحديقة مرتفعة لان الشمس تأتيها في كل وقت. لا ليس هناك شيء يمنعه من الشمس. والهواء يأتيها في كل وقت فيكون - 01:10:29ضَ

نبات واطيب النباتات اصابها وابل فاتت اكلها ضعفين. ما معنى الواو ان قلنا؟ منذ قليل؟ مطر شديد. اتت يعني اعطت كلها يعني ها؟ قال بضم الكاف وسكونها اكلها واكلها. اكلها واكلها اي ثمارا ضعفين - 01:10:54ضَ

مثلي ما يثمر غيرها. مثلي ما يثمر غيرها. لو غير هذه الحديقة يعطيك مائة كيلو تمر. هذه تعطيك مئتي كيلو. لانها في ماذا في مكان طيب ما المقصود بالوابل هنا؟ احنا قلنا هذا المثل - 01:11:15ضَ

التشبيه التمثيلي في القرآن هناك طريقتان في تفسيره. هناك طريقتان في تفسير في التفسير التشبيه في القرآن. الطريقة المجملة ان نشبه حالة مجملة بحالة مجملة والطريقة التفصيلية وادي طريقة ابن القيم يشبه التفصيل يعني كل جزء في المشبه يجعله مساويا لكل جزء في المشبه به كما قلنا في المثل السابق. الحجر هو - 01:11:30ضَ

القلب المنافق التراب هو صدقته. هذا شبه تشبيه تفصيلي. اما التشبيه العام يقولون لا ينتفع بنفقة المنافق كما انه لا ينتفع الحذر فهمت؟ هذا تشبيه عام هذا الطريقتين في التشبيه. طريقة التشبيه تمثيلي ادق. لانها مقصودة في القرآن. الله عز وجل لا يذكر الحجر ويذكر الجنة ولا يذكر - 01:11:50ضَ

الا لماذا؟ لانه يريد الاشارة الى اجزاء في المشبه. يعني كل جزء في المشبه به يساوي جزءا في المشبه. هذه طريقة ابن القيم ابن القيم له له آآ تفسير جمع. اسمه آآ امثال القرآن تفسير الامثال - 01:12:10ضَ

تاني مجموع في الكتاب من مؤلفاتي على كل حال وقال ما الوابل هنا؟ ما الوابل ها صدقة المؤمن. المؤمن لو تصدق صدقة كثيرة هذه سبق الكثيرة تؤتي اكلها ضعفين. من اكل - 01:12:23ضَ

ما الاكل؟ ما اكل الصدقة؟ الثواب. الثواب. الثواب يكون مضاعف يعني نفقة المؤمن اذا كان مخلصا فيها يأخذ فيها ضعف ثواب نفقة غيره. يعني كلما عظم الاخلاص قال ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم ولا كان اخلاصهم عظيما. كلما عظم الاخلاص ضوعف الاجر. هذا المراد من الاية. ضوعف - 01:12:43ضَ

الاجر. نعم. اتت اكلها ضعفين. هذا اذا تصدق بماذا؟ بنفقة عظيمة. طيب وان لم يصبها وابل فطلق. ما معنى طل؟ مطر خفيف. يصيبها ويكفيها لارتفاعها. اذا ما هو المطر الخفيف؟ في المشبه - 01:13:06ضَ

كل هذا في الموت كل هذا المثل في المؤمن. كل هذا المثل للمؤمن. طل يعني نفقة قليلة. يعني المؤمن حتى وتصدق بدينار يكفي ان يجزيه الله عز وجل عليه. كما ان هذه الجنة لو اصابها مطر قليل كذلك تؤتي اكله - 01:13:25ضَ

نعم يعني هذه الجنة هذا البستان هذه الحديقة تؤتي اكلها سواء اصابها مطر كثير او مطر قليل. المطر الكثير هو النفقة العظيمة للمؤمن. الله يتقبلها منك وكذلك النفقة القليلة الله يتقبلها منه. لصدقه واخلاصه. نعم. مطر خفيف يصيبه ويكفيها الارتفاع. المعنى تثمر وتزكوا - 01:13:46ضَ

كثر المطر او قل. فكذلك نفقات من ذكر. هو ذكر هذا. هذا المعنى قال ابن القيم. فكذلك نفقات من ذكر. من ذكر من المؤمنين تزكو عند الله اي تزيد عند الله كثرت ام قلت سواء كانت نفقة كثيرة او قليلة تزكو عند الله يعني تنمو وتزيد - 01:14:05ضَ

مفهوم هذا؟ مفهوم هذا المثل حتى هنا والله بما تعملون بصير الله عز وجل بما تعملونه مصير سبحانه وتعالى يجازيكم به نختم بهذا المثل الاخير قال تعالى ايود احدكم ان تكون له جنة من نخيل وعناب تجري من تحتها ينهار له فيها من كل الثمرات واصاب الكبر وله ذرية ضعفاء فاصاب اعصار - 01:14:24ضَ

احترقت ايود ايحب احدكم ان تكون له جنة اي بستان من نخيل واعناد تجري من تحتها الانهار لو فيها اي ثمر من كل الثمرات. وقد اصابه الكبر فضعف من الكبر عن الكذب - 01:14:55ضَ

فاصابها اعصار اي ريح شديدة فيه نار فاحترقت ففقدها احوج ما كان اليها. لانه كبير في السن لا يستطيع ان يعمل. وهذه الحديقة التي كان فيها من كل الثمرات اصابها نار احترقت - 01:15:14ضَ

ولو ايضا ذرية ضعفاء له اولاد ضعفاء صغار لا يستطيعون الكسب. فهو شديد الحاجة اليه لكبر سنه وضعف اولاده. وبقي هو واولاده عجزة. جمع عاجز متحيرين متعجبين لا حيلة لهم. طيب ما هذا المثل؟ ما معناه؟ قال ابن عباس هذا مثل ضربه الله لمن عمل بطاعة الله - 01:15:30ضَ

ثم عمل بمعصية الله فاحرق حسناته ان هو عامل البطاعة ليس سنوات طويلة. حتى كبر به السن. فلما كبر السن عمل بمعصية الله. فالمعاصي اذهبت اجر الحسنات كما نال الحديقة احرقتها النار التي في الاعصار. فالحديقة هي الحسنات والاعمال الصالحة - 01:15:50ضَ

وثمرات الاعمال الصالحة وثوابها. والنار والاعصاء هي ماذا؟ المعاصي واثارها. اعصار المعاصي. فيه نار اثار المعاصي الذنوب. العقوبات احترقت قال هذا تمثيل لنفقة المراء والمال في ذهابها وعدم نفعها. احوج ما يكون اليها في الاخرة - 01:16:10ضَ

نعم ولكن هذا الكلام فيه نظر. ساقول لك لماذا؟ قوله المرائي والمال ليس بصحيح والاستفهام بمعنى النفي. وعن ابن عباس قال هو رجل هو لرجل عمل بالطاعات. ان هذا لم يكن مراءيا. لم يكن - 01:16:32ضَ

مرأيا انه عمل بماذا مثل المرايا خلاص مضى مثلا المرائي مضى ليس من البلاغة ان يكرر الله مثلين لشيء واحد. مثل في قوله تعالى ماذا؟ ها مثل الذين ينفقون اموالهم الى الناس كمثل صفوان. مضى مثل مرائي. هذا مثل عن شيء اخر. مثل رجل صالح عمل بالطاعات ثم - 01:16:47ضَ

عاملة بالطاعات ثم بعث له الشيطان. الشيطان الشيطان اضله فعمل بالمعاصي حتى احرق اعماله اذا هو ليس ليس مرائي واضح هذا؟ نعم؟ ليس قد يكون مانا لان قلنا ان المال يعمل العمل الصالح ويتقبله الله ثم يبطله بالمن - 01:17:13ضَ

طيب كذلك كما بين كما بين ما ما ذكر يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون. فتعتبرون لعلكم تتفكرون تعتبرون سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 01:17:32ضَ