Baheth

نعم بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين رحمه الله تعالى. نعم. اه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. كان الحديث في الدرس الذي مضى اه قبل هذا التوقف فيما يتعلق بالكلام - 00:00:00ضَ

على حلية طالب العلم بعد ان ندع المؤلف رحمه الله ما يتعلق باداب الطالب في نفسه ثم شرعنا في كيفية تلقي طالب العلم للعلم لان هذا قلنا بانه الطريق مسلوك سلكه اهل العلم على اختلاف ازمانهم واماكنهم وآآ مذاهبهم - 00:00:30ضَ

اه على طريق واحدة اه في معالمها ومناراتها. لا يختلفون في ذلك. وان اختلفوا في بعض المتون او في بعض اه الاصول لكنهم في اصل هذا العلم وفي تلقي بطريقة واحدة مسلوكة معه - 00:00:50ضَ

اه فذكرنا ما يتعلق ببعض اه الطريقة المألوفة والمسلوكة عند الحنابلة وعند متأخري الحنابلة في هذه البلاد التي شرحها المؤلف رحمه الله تعالى رحمة واسعة. وبين بعض الكتب التي كانوا يعتادونها في تنقل الطلاب بين الصغار الكتب - 00:01:10ضَ

ومتونها الى اه تفصيلاتها ودقائقها. فذكر ما يتعلق باصول الفقه بقراءة الورقات للجويني ثم الناطق وهذا مشتهر في هذا الوقت. آآ لكن قبل الكلام على الكتابين فان حاجة طالب العلم الى آآ اتقان اصول - 00:01:30ضَ

او على الاقل ان يكون متقنا لاصول هذا العلم هي امر لازم. وهي من الامور التي آآ يكون ثلاثة او قرابة من التلاشي في هذه الازمان. فانك لا تكاد تجد طالب العلم اه الذي يعنى - 00:01:50ضَ

بعلوم الالة وعلوم الالة لطالب العلم لازمة. ويشينه ان يأتي في المسائل وهو لا يحسن بعض آآ ما يتعلق بها من مآخذها عند اهل ولذلك لا يتصور ان مفتيا يفتي - 00:02:10ضَ

او ان فقيها يكون فقيها لا يعرف اه العام والخاص والمنطلق والمقيد والفرق بين هذا وذاك وهكذا ما يتعلق بمسائل اصول الفقه في اه الجملة فلاجل هذا اه ينبغي لطالب العلم ان يعنى بهذا - 00:02:30ضَ

لذلك في هذا الوقت ربما تجد متخصصا باصول الفقه كدارس له دراسة اكاديمية او يعنى بتعليمه لكن خير منشغل بمسائل الفقهاء. وربما تجد الفقيه الذي يحسن المسائل الدقيقة لكنه لم يأتي على شيء من هذه العلوم - 00:02:50ضَ

التي هي اصل انسياقه ومصدر قوته وتفريقه بين الاشياء الدقائق التي ظاهرها التماثل وحقيقتها التباين او الاختلاف او وجود الفوارق بينها. اه الورقات اه هو من الكتب الصغيرة التي تقرر - 00:03:10ضَ

الطالب اصبح هذا العلم وعند الحنابلة يشتهر ايضا مختصر التحرير ثم ينتقلون الى ما هو اوسع وان كان الروضة الحقيقة آآ في جملته هو مختصر للمستصفى للغزالي وفيه اشكالات ليست قليلة لكن باعتبار انه يعني من ائمة الحنابلة. فلذلك اعتداء دراسته. وان كان اصول الحنابلة - 00:03:30ضَ

في اصول الفقه لا تختلف كثيرا عن اه الشافعية والمالكية. والخلاف في اصول الفقه بين مدرستين مشهورتين. مدرسة الشافعية ومدرسة الحنفية والا فالجملة فاصول الحنف المالكية والشافعية والحنابلة متقاربة بالمرأة. اه فهذا ما يتعلق - 00:04:00ضَ

الكلام على الاصول الفقائض الرحابية هي من اشهر آآ ما آآ نظم في هذا العلم آآ التي ابتدأها مؤلفها بقوله اول ما نستفتح المقالة بذكر حمد ربنا تعالى ثم الصلاة بعده والسلام على نبي دينه الاسلام - 00:04:20ضَ

يحسن بالطالب حفظها وهي يسيرة سهلة قريبة اه لا يتكلف الطالب في اه اه يعني ضبط ابيات هذه بيسرها وسهولتها وهي مقربة لهذا العلم الذي ربما يكون فيه بعض الدقائق والاشكالات الا - 00:04:40ضَ

حاضرين او متفحص مستعين بمثل هذا النظم في دراستها. الفوائد الجلية للشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله كتاب مختصر اه اه منثور في اه اه هذا اه العلم. والكتب في علم الفرائض وشرحها وما يتعلق بها - 00:05:00ضَ

كثيرة اه جدا يعني يعتاد ايضا الناس في هذا الوقت التحقيقات اه المرضية في المباحث الفرضية واه من الكتب اه التفسير تفسير ابن كثير اه مناسب ولا يستغني عنه طالب العلم وهو من الكتب العظيمة التي اه - 00:05:20ضَ

آآ انتقى آآ بن كثير رحمه الله آآ من ابن جرير آآ ما ما لابد للناظر في تفسيره تفسير القرآن وانتقى من ذلك الصحيح المدقق والقريب الذي يحتاج اليه. اه في اصول التفسير المقدمة لشيخ - 00:05:40ضَ

اسلام ابن تيمية ايضا هذا العلم وهو علم التفسير حقيقة من العلوم التي جرى فيها شيء من اه الضعف وجراء شيء من يعني ربما يعني ان صحت العبارة شيء من الانحراف. فان هذا العلم لا يؤخذ على اصل - 00:06:00ضَ

صحيح لامور كثيرة. اولا ان هذا العلم قائم على فهم العربية وحسنها وهو سلامة لسانه وهذا يكاد يكون اه ضعيفا عند كثير. ايضا اه وجد شيء من التساهل في النظر في - 00:06:20ضَ

وحتى تسوغ كل احد على هذا العلم فتكلم فيه على غير على غير آآ وجه فلذلك كثيرا يستنبطون من الآيات و يعني يعلقون عليها مسائل يخرجون منها الى اشياء ربما لا يكون الاصل الذي خرج منه صحيحا. وآآ يعني آآ في بعض - 00:06:40ضَ

الاحوال يكون اصل ذلك محبة النظر في كتاب الله والتدبر التأمل لكن الوسيلة الى ذلك كانت خاطئة في كثير من آآ او في بعض هذه الاحوال. ولذلك ينبغي ان يعلم ان كتاب الله جل وعلا - 00:07:10ضَ

فالفقه فيه من اعظم الفقه. كما ينبغي ان يعلم ان الولوج اليه لابد ان يكون على وجه صحيح وان يستحضر في هذا الكلام ابي بكر الصديق اي زمان تقل تظلني واي ارض تقلني ان اقول - 00:07:30ضَ

في كتاب الله بغير علم. ومن قال في القرآن برأيه فقد اخطأ وان اصاب. يعني فقد اخطأ في هذا وان اصاب يعني وفق لي ان يقول بقول صحيح فهذا ينبغي الا يكون فيه شيء من هذا الاسترسال. وانا ارى في هذا - 00:07:50ضَ

وقت موجة من اخذة في هذا الطريق لكنها لا ينبغي ان يعلى ان ينظر بانها صحيحة من كل من كل وجه بل النظر والتأمل والتدبر في كتاب الله جل وعلا امر وقلوب لكن لابد وان يكون على وقف الطريق الصحيح - 00:08:10ضَ

اخي المسلوكة لاهل العلم. والا يستعجل في هذا وان يؤخذ من ذلك الالات التي تعين عليه. فان عدمها فلا اقل من ان ايها الانسان بنظر اهل العلم الراسخين الموثوقين كتفسير ابن كثير ونحوه. آآ وما يلزم ذلك من كل ذلك من مقدمات - 00:08:30ضَ

سيرة نبوية حقيقة ان دراستها من اعظم ما يعنى به طالب العلم وينبغي له دراسته دراستها وهي مما يحصل وفيها اصلاح النفس وترتيب القلب وتقريبها الى الخير. ودعوتها الى الفضل. ومن اعظم ما الف في هذا - 00:08:50ضَ

كتاب ابن القيم رحمه الله تعالى لان السيرة اه في بعض الاحوال يتبادر اه عند بعض اه او في في هذه الاوقات انها ذكر اه تأريخ مجرد للنبي صلى الله عليه وسلم. او عرض لبعض الغزوات - 00:09:10ضَ

واشهر الوقائع في عهد النبوة لنبينا صلى الله عليه وسلم. وليس الامر كذلك فان في السيرة من الفوائد والدروس وهي باب اوسع ما لا يستغني عنه احد. ومن ولجه عرف عظمه وفضله. فحياة النبي - 00:09:30ضَ

صلى الله عليه وسلم في اهل بيته. وطريقته في تعامله. حياة النبي صلى الله عليه وسلم في في معاملته لربه ادعى الى تعبده وتخشعه وذكره واسترداده حياة النبي صلى الله عليه وسلم في معاملته لاصحابه من حوله - 00:09:50ضَ

حياة النبي صلى الله عليه وسلم في البيع والشراء وفي حياة النبي صلى الله عليه وسلم في معاملة اهل الكتاب وفي زيارتهم وفي الحنو عليهم وفي عيادة مريضهم وفي دعوتهم وفي تعاملهم. حياة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:10:10ضَ

رحمته بالبهائم وطريقتهم وطريقة اه اثناء التعامل معها والاحسان اليها كغير ذلك من ابواب كثيرة من وقف فيها فانه يقف على باب بر كبير وعلى خير عظيم. وهذا موجود في كثير من السير المتقدمة - 00:10:30ضَ

التي عرفت لهذا لكنها في هذه الاوقات لا يكاد يعرض لها على هذا آآ الوجه. ولذلك من اعظم الكتب التي تعنى بهذا كتاب ابن القيم رحمه الله ذات المعاش. وهو وان كان قد كتبه في اثناء سفره للحج. ويقول فيه من الحجر والبجى - 00:10:50ضَ

لكنه من اعظم الكتب وانفعها واحسنها في هذا الباب التي تجردت بهذا الطريق. وايضا كثير من الكتب الاخرى بهذا الكتاب ابن القيم لكنه اظهر ما اظهر هذا هذه الابواب على اختلافها وجمعها في هذا اه الكتاب - 00:11:10ضَ

مع ذلك توجد نحوا من هذا في كثير من السياق كالبداية والنهاية وكغيرها من كتب السلف آآ لكنها يعني قبيلة متمحصة ويسيرة توجد في غير هذا الباب. اما الكتب الاخرى اه في في بعض السياق - 00:11:30ضَ

انها عنيت اما في ذكر مجرد بتأريخ النبي صلى الله عليه وسلم وايامه ولياليه. وهذه يحصل فيها خير لكن فليست هي التي يحصل بها تمام الوقوف على الثياب. والمعرفة بحياة المصطفى صلى الله عليه وسلم - 00:11:50ضَ

الذي يحتاج اليه طالب العلم. ولذلك ينبغي لك ان تعنى بالصيغة من جهته. تأليف النبي صلى الله عليه وسلم وانتقالاته واحداثه وغزواته. وينبغي لك ايضا ان تعنى بسيرة النبي صلى الله عليه وسلم فيما هو - 00:12:10ضَ

اعم من ذلك الجانب الى جوانبها المتفرقة وهذا يمكن ان يعنى به مثل هذا الكتاب وايضا يؤخذ خذوا من عموم احاديث المصطفى صلى الله عليه وسلم التي عرضت بهذه الامور. فلا ينبغي ان تكون بمنأى عنك. فانه اذا فات - 00:12:30ضَ

فعليك هذا الباب يفوت عليك خير كثير. ويحرم الناس من خير يمكن ان توصله اليهم بشرح تلكم ابواب والوقوف على تلكم السياق النظر في هذه الاخلاق والخصال والخلال لنبينا صلى الله عليه وسلم. قال - 00:12:50ضَ

اوصي بشأن العرب العناية باشعارها. اه طالب العلم ينبغي له ان يعنى بما يتعلق بالعربية. من حسن اقضه به بها ومنطقه وسلامة لفظه وعدم لحنه. فان كان للاية فان كان يلحن لحنا جليا جليا - 00:13:10ضَ

فانه لا يكاد يوفق لعلوم الشريعة. واما اللحن الخفيف فانه لا يكاد يسلم منه احد في هذا الوقت. وما من الامور التي يعنى بها او تكون مقربة للمعاني ومعينة له على سعة ادراكه لمفرداته - 00:13:30ضَ

في اللغة والفاظها فانه ولا شك ان الوقوف عليها مفيد. ولذلك الوقوف على اشعار العرب والمعلقات وغيرها على بعض ما المقامات كما قامات الحريري وغيرها لا شك انها معينة لطالب العلم - 00:13:50ضَ

محسنة بلفظك ومقومة للسانك وداعية له باذن الله جل وعلا على حسن فهمه لعلوم الشريعة. وهل الشيعة الا ما جاء بلغة العرب فكيف يتصور ان طالب العلم الذي يعني بعلو الشريعة لا يكون محسنا - 00:14:10ضَ

لعلوم العربية ولسان العرب. فلذلك اه العناية بهذا ينبغي ان تكون قريبة من طالب العلم ولصيقة به. ويقرب اليه القاموس ولسان العرب. كلما اشكل عليه لفظ آآ نظر. وكلما آآ وجد وقتا - 00:14:30ضَ

تصفى فان هذا ايضا مما يحصل به شيء من هذا التوسع آآ هو ذكر الحديث لما مر يمكن فات عليه آآ ذكر آآ وتكلمنا على ما يتعلق حاجة طالب العلم الى الحديث والجراء انطلاقة من الاربعين نوية الى عمدة الاحكام الى بلوغ المرام. وآآ ذكرنا ان الفائدة العظيمة - 00:14:50ضَ

التي تحصل طالب العلم بالنظر في الاحاديث. وهي قريبة مما ذكرناه في النظر في اه السياق. اه كذلك النحو تكلم عليه المؤلف فيما مضى. فالنحو وسلامة اللفظ تختلف عن سعة سعة اللغة - 00:15:20ضَ

طالب العلم يحنى بعلوم النحو في آآ تجويد آآ لسانه كما يعني ايضا بتوسيع ما الالفاظ اللغوية الالفاظ التي اه يحتاج اليها في اه اه دراسة علوم اه الشريعة. اه فهذا محل الكلام هنا - 00:15:40ضَ

ذاك قد مر في الدرس الماضي نقف عند هذا الحد. واسأل الله جل وعلا ان يفتح لنا ابواب العلم والفقه في دينه انه ولي ذلك والقادر عليه. صلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:16:00ضَ