Baheth

بدأنا في الدرس الماضي الحديث عن الفرق الكبرى او امهات الفرق في تاريخ الاسلام. واخذنا الفرق التي ظهرت في القرن الاول. القرن الاول ظهرت الخوارج بفرقها والشيعة بفرقها الاولى والقدرية. قبل ان تتوزع الى فرق والمرجئة قبل ان تتوزع الى فرق - 00:00:00ضَ

وفي القرن الثاني زادت المعتزلة والجهمية والمشبهة. وكل هذه الفرق حادت عن طريق الحق وظلت عن سبيله. وكل هذه الفرق وقف منها موقفا حازما قويا رادعا حمى الله بها الامة مدة طويلة. لكن مع ذلك فان قدر الله نافذ - 00:00:20ضَ

وان امره لابد من وقوعه. فان من قدر الله الذي لا يرد ان الله كتب ان تقع طوائف من هذه الامة في ما وقعت فيه الامم الاخرى لكن مع ذلك فان السلف ابلوا في ذلك بلاء حسنا فقرروا الدين وبينوه. وقرروا ما يخالف ودافعوه. ووقفوا من - 00:00:43ضَ

الفرق موقفا حازما معلوما ولم يتركوا وسيلة لمقاومة اهل البدع الا بذلوها. حتى الحكم بقتلهم دفعا لفسادهم وحماية للامة منهم كما فعلوا مع الجعد ابن درهم وعن الجهم بن صفوان ومع سائر او كثير من رؤوس الفرق - 00:01:05ضَ

او البدع الذين لم يسكتوا حينما طلب منهم الكف عما خاضوا فيه في دين الله. على اي حال هذا سيأتي ايضا كلام مستقل عنه اي موقف السلف في بداية القرن الثاني اي مع ظهور المعتزلة والجهمية الى نهايته ما كان - 00:01:25ضَ

السلف يفرقون كثيرا بين الجهمي والمعتزلة بل احيانا يطلقون على المعتزل جهمي ويطلقون على الجهمي معتزلي. وفي الغالب انهم يطلقون على الجميع جهمية. والتفريق تفريق في بعض الاصول ولا في وليس - 00:01:46ضَ

في كل الاصول. فنستطيع نقول ان الجهمية والمعتزلة تلتقي في اكثر الاصول. وتفترق كل واحدة في جزء من الاصول هذا في الجملة اما عند التفصيل فنجد بين افرادهم تفاوتا عظيما - 00:02:00ضَ

فكان السلف لا يفرقون بين الجهمية والمعتزلة فيطلقون على جميعهم جهمية. كما يطلقون عليهم اهل البدع واهل الكلام واهل الاهواء. واحيانا يطلقون على رؤوسهم زنادق يسمونهم الزنادقة الرؤوس الكبار الذين اصروا على البدعة. وبعض السلف - 00:02:15ضَ

يخرج الجهمية من من المسلمين اطلاقا كما سيأتي وقد حصر عبدالله حصر الامام عبدالله بن المبارك المتوفى في اخر القرن الثاني سنة مئة واحدى وثمانين. حصل اصول الفرق باربع وهي الشيعة والخوارج والمرجئة والقدرية. الشيعة طبعا بفرقها والخوارج بفرقها والمرجئة بفرقها والقدرية بفرقها. ويقصد بالقدرية - 00:02:32ضَ

المعتزلة طبعا في القرن الثاني المعتزلة تقمصت الصورة القدرية وزادت عليها بمعنى ان القدرية اندمجت فعلا في في المعتزلة فاصبح كلمة القدرية في القرن الثاني تعني المعتزلة. هذا امر ينبغي ان يفهم عندما - 00:02:57ضَ

نتكلم فيما بعد عن هذه المسألة ولما قيل لعبدالله بن المبارك ما ذكرت الجهمية؟ قال انها ليست من فرق المسلمين وفي القرن الثالث زادت الفرق ايضا عن الاصناف الاولى. الاصناف الاولى سبع - 00:03:14ضَ

فزادت الفرق في القرن الثالث فرق جديدة ولذلك عد ابو الحسن الاشعري في كتابه مقالات الاسلاميين عد الفرق عشر الشيع لانها لم تعد شيعة سماها شيعة والخوارج والمرجئة والمعتزلة والجهمية والضرارية والحسينية والبكرية - 00:03:32ضَ

والكلابية والعامة واصحاب الحديث. وما اجمل هذا التعبير يقول والعامة واصحاب الحديث. يقصد العامة اصحاب الحديث من هم؟ اهل السنة والجماعة. والتعبير بالعامة في الحقيقة تعبير جيد. ويدل على الدقة - 00:04:00ضَ

في وصف الواقع ويقصد بذلك انه الى نهاية القرن الثالث لا زال عامة المسلمين على السنة عامة المسلمين على السنة. ولم يكن على البدعة الا صنفين. اناس من اهل الاهواء الرؤوس الذين ضلوا عن علم او رعاع - 00:04:17ضَ

وهم اتباع الفرق. رعاع وسفنة وهمج كما سماهم النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث. همج اما بقية عامة المسلمين واهل العلم فيهم اهل الحديث واهل الفقه فانهم على السنة والجماعة طيلة القرون الثلاثة الفاضلة. فكانت السنة غالبة الى - 00:04:35ضَ

بدأ القرن الرابع وانتشرت الدويلات الباطنية وكثرت وشملت رقعة كبيرة من ارض المسلمين عند ذلك بدأت السنة او بدأ اهل السنة يشعرون بالغربة. واجتاحت اكثر المسلمين البدع. خاصة بدع الرافضة الباطنية وبدع الصوفية - 00:04:54ضَ

في القرن الرابع وما بعده اجتاحت آآ اكثر المسلمين. ثم في القرن الخامس وما بعده. انتشر الكلام بين الناس حتى فتن به اكثر اهل العلم نرجع الى اصول الفرق في القرن الثالث. عدها الاشعري عشر - 00:05:14ضَ

لكن في الحقيقة اذا تأملنا واقع او اصول الفرق وارجعنا هذه الفرق الى اصولها فان كلام الاشعري يرجع الى ست فرق لماذا؟ لان اضرارية والحسيني والبكرية كلها من المعتزلة فترجع الى واحدة. فيخلص كلام الاشعري على ست فرق. الشيعة والخوارج والمرجئة والمعتزلة والجهمية والكلابية - 00:05:33ضَ

طبعا ما اعد المشبهة لانهم انقرضوا في القرن الثالث ولم يبق الا الشرذمة قليلة لا يعتد بها. لان المشبه اصلهم الرافضة والرافضة في القرن الثاني كان مشبها وفي القرن الثالث انقلبوا ولم يهتدوا الى السنة وهكذا سائر اهل الفرق والاهواء الى يومنا هذا الواحد - 00:05:56ضَ

اذا رجع عن قوله واقتنع بغير عقيدته لا يوفق الى السنة انما يرجع الى عقيدة باطلة اخرى. وهذه من عقوبة الله لاهل الاهواء رافضة تحولت الى فرقة كلامية معتزلية جهمية في القرن الثالث فانقرضت المشبهة ولذلك لم يعد ابن كلاب المشبهة قصدي لم يعد الاشعري - 00:06:16ضَ

في اصول الفرق. لكن عند التفصيل عدها في مقالات الاسلاميين. لانه فصل تفصيلا وذكر جميع الفرق المغمورة والقليلة والكثيرة والاصول والفروع. اذا تكون اصول الفرق في القرن الثالث على ما ذكر الاشعري الشيعة والخوارج والمرجة والمعتزلة والجهمية هذه ست والكلابية هذه ست. ثم - 00:06:36ضَ

ويضاف اليها الباطنية نعم يضاف اليها الجبرية لم يذكرها. وان كان اكثر الجبرية جهمية. لكن منهم متصوفا. وكذلك الباطنية والزنادقة. ظهر حروف القرن الثالث الهجري ستكون حصيلة الفرق عندنا كم؟ الشيع والخوارج والمرجئة والمعتزلة والجهمية والكلابية هذه ست. والسابعة الجبرية والثامنة الباطنية - 00:06:56ضَ

ولا مانع ان نعد المشبهة لانها موجودة وان كانت قليلة فتكون تسع نعم. وفي القرن الرابع ظهرت فرق جديدة. وفي القرن الرابع استقرت سور الفرق الكبرى وما جاء بعدها تفرع - 00:07:26ضَ

عنها الى وقت قريب. في القرن الرابع انضافت الماتوريدية والاشاعرة. وان كانت امتداد للكلابية لكن زادت عليها ولانها لم تعرف الا بمؤسسيها. التقى اسم طلابية لها وتحولت الى اسماء مؤسسيها الاوائل. وكلهم في القرن الرابع الهجري - 00:07:44ضَ

فنعرف ان ابو منصور الماتوريدي مؤسس الماتوريدي يتوفي سنة ثلاث مئة وثلاثة وثلاثين يعني في القرن الرابع. وفي الغالب ان اصحاب الاصول هذه تكون قال رسولهم في اخر حياتهم وكذلك الاشعري توفي سنة ثلاث مئة واربعة وعشرين وقيل بعد ذلك لكن هذا هو الاشهر فتكون الاشاعرة - 00:08:06ضَ

انما نشأت في القرن الرابع الهجري لا سيما وان الانتساب للاشعري وما تريدي لم يكن في حياتهما. بل كل منهما ما كان يرضى ان ينتسب اليه احد ولم يطلق على ما تريد هي ما تريد هي في عصر ما تريدين. بل ولا على الاشاعرة شاعرة في عصر ما تريد الاشعري. انما اطلق الكلام بعد. بعكس الكلابية - 00:08:26ضَ

قد اطلق عليهم الكلابية والبن كلاب حي. لانه تميز بمذهب وتبعه بعض الناس من المشاهير كالحارث المحاسبي ثم الجنيد. ثم آآ الطبري وغيره ممن اشتهروا من اهل العلم في ذلك الوقت. آآ يضاف الى هذا ايضا في القرن الرابع ظهور الفلاسفة. فان الفلاسفة ظهروا في - 00:08:48ضَ

القرن الرابع الفلسفة وان كانت لها اصول بدايات في القرن الثالث الا انها لم تتميز ابدا في القرن الثالث بمذهب بين ولا ينسب الى احد اه من الفلاسفة اقوال في العقيدة يعتد بها او يتبعها احد. انما اول من اشتهر عنه اظهار - 00:09:08ضَ

وصار له مذهب يحتذى ابن سينا الباطني الاسماعيلي العبيدي الفاطمي وكل هذه من صفاته فهو اسماعيلي باطني عبيدي باطني فهو اول من انشأ الفلسفة في المسلمين وكان له مذهب وتلاميذ. بعد ذلك كل ما جاء من الفرق طبعا الصوفية ايضا انساها وتكون هي الاخيرة. الصوفية - 00:09:28ضَ

فظهرت كطرق وكاصول ومبادئ لها اسس بينة الا في القرن الرابع وما بعده. فلا تعد من فرق القرن الثالث نعم الشطحات وبدايات الانحراف في الصوفية بدأت مبكرة بدأت في القرن الثاني وفي القرن الثالث لكن الصوفية بصفتها - 00:09:53ضَ

مدارس والصوفية الغالية والصوفية الصوفية بصفتها طرق. لم تظهر الا في القرن الرابع وما بعدها. واول مذهب في التصوف منحرف ظهر هو مذهب الحلاج. مدعي الحلول والحلاج ايضا ظهر مذهبه قبيل - 00:10:13ضَ

لسنين قليلة جدا. ولم يشتهر مذهبه ويكون احتذى الا بعد قتله. وقتل سنة ثلاث مئة وواحد قتل مرتدا سنة ثلاثمائة وواحد اقيمت عليه الحجة والستين فلم يتب. فقتل بامر اه علماء المسلمين - 00:10:33ضَ

في ذلك الوقت. المهم ان الطرق والاصول الفلسفية عند الصوفية. واصول البدع لم تظهر في القرن الرابع وما بعده. فعلى هذا تكون الفرق تنتهي على ثنتي عشرة فرقة اليس كذلك؟ الفرق الكبرى نعيدها. الشيع والخوارج والمرجئة والمعتزلة والجهمية والكلابية والمشبهة. ثم - 00:10:52ضَ

باطنية ثم والكلابية كذلك ثم الماتوردية والاشاعرة ثم الفلاسفة والباطنيين. نعم فليس عددتها مرتين على اي حال تنتهي على ثنتي عشرة فرقة. وبقيت اصول الفرق على هذه الاصول الى القرون الحديثة المعاصرة. من - 00:11:18ضَ

منذ ثلاثة قرون وبعد ظهرت مذاهب جديدة منها ما هو امتداد للقديم لكن اخذ اسماء جديدة ومنها ما هو جديد باصول جديدة اما اصول واما اصول بيئية ظهرت من الجاهليات الحديثة. وسيأتي الكلام عنها في الدرس القادم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:11:38ضَ

- 00:11:58ضَ