Baheth

بسم الله والحمد لله. واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اما بعد ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك. وهذا اليوم هو اليوم الخامس عشر من شهر الله المحرم - 00:00:00ضَ

من عام خمسة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. لا زلنا في ذكر الايات والسور التي فيها القسم وقف بنا الكلام عند سورة التكوير القسم المتعلق في هذه السورة هو قوله تعالى فلا اقسم - 00:00:20ضَ

الجوار الكنس والليل اذا عسعس والصبح اذا تنفس. هذه صيغة القسم قرأنا فيها تبين انا يعني معاني هذه الالفاظ. وما المراد بالخنس؟ والكنس وما هو؟ وما معنى عسعس الى اخره. طيب نواصل الفصل الذي يليه في عسعسة الليل هل هو الاقبال - 00:00:40ضَ

او الادبار تفضل اقرأ. اي نعم. الذي بعده. كانت اقسم عليه. المقسم عليه. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا وللسامعين وللمسلمين اجمعين. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى اصل ثم - 00:01:10ضَ

ذكر سبحانه المقسم عليه وهو القرآن واخبر انه قول رسوله الكريم وهو وهو ها هنا جبريل قطعا لانه ذكر صفة بعد ذلك بما يعينه به. واما الرسول الكريم في حافة فهو محمد صلى الله عليه وسلم. لانه نفى بعده ان يكون قبل ان يكون قول من - 00:01:40ضَ

ان زعم اعداءه انهم قوله فقال تعالى وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون ولا بقول كاهن قليل ما تذكرون فاضافه الى الرسول الملكي تارة والى البشري تارة واضافته الى كل واحد من الرسولين اضافة تبليغ لا اضافة انشاء من عنده - 00:02:00ضَ

تناقضت النسبتان ولفظ الرسول يدل على ذلك فان الرسول هو الذي يبلغ كلام من ارسله. وهذا صريح في انه كلام من ارسل جبريل الوكلاء ان انه كلام من ارسل جبريل ومحمدا صلى الله عليهما وسلم. وان كلا منهما بلغه عن الله - 00:02:20ضَ

فهو قوله مبلغا وقول الله الذي تكلم به حقا. فلا راحة لمن انكر ان يكون الله تعالى متكلما بالقرآن كلامه حقه في هاتين الايتين بل هما من اظهر الادلة على كونه على كونه كلام الرب تعالى وانه ليس للرسول - 00:02:40ضَ

الكريمين منه الا التبليغ الجبريل سمعه من الله ومحمد صلى الله عليه وسلم سمعه من جبريل. ووصف رسوله في هذه الصورة بانه كريم قوي متين عند الرب تعالى مطاع في السماوات امين. فهذه خمس صفات تضم من - 00:03:00ضَ

تزكية سند القرآن وانه سماع محمد من جبريل وسماع جبريل من رب العالمين فناهيك بهذا السند علوا وجلالة تولى الله سبحانه بنفسه تزكيته تزكيته. الصفة الاولى كون الرسول الذي جاء به الى محمد صلى الله عليه - 00:03:20ضَ

كريما ليس كما يقول اعداءه ان الذي جاء باسمه شيطان فان الشيطان خبيث مخبث لئيم في المنظر اديم الخير باطنه اقبح من ظاهره. وظاهره اشنع من باطنه وليس فيه ولا عنده خير فهو ابعد شيء عن الكرم - 00:03:40ضَ

الرسول الذي القى القرآن الى محمد صلى الله عليه وسلم كريم جميل المنظر به في الصورة كثير الخير طيب مطيب معلم الطيب وكل خير في الارض من هدى وعلم ومعرفة وايمان وبر فهو مما اجراه ربه على يده. وهذا غاية الكرم - 00:04:00ضَ

والمعنوي الوصف الثاني انه ذو قوة كما قال في موضع اخر علمه شديد القوى وفي ذلك تنبيه على امور احدها بقوته يمنع الشياطين ان تدنو منه ان تدنو منه وان ينالوا منه شيئا وان وان يزيد فيه او ينقص - 00:04:20ضَ

بل اذا رآه الشيطان هرب منه ولم يقربه. الثاني انه انه موال انه موال الرسول الذي كذبتموه ومعاضد له وموالد له وناصر كما قال تعالى وان تظاهر عليه فان الله - 00:04:40ضَ

ومولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير. ومن كان هذا القوي وليه ومن انصاره واعوانه المنصور والله هاديه وناصره. الثالث ان من عادى هذا الرسول فقد عادى صاحبه ووليه - 00:05:00ضَ

جبريل ومن عادى قوة وشدة فهو عرضة للهلاك. الرابع الذي قادر على ما امر به لقوته فلا عن ذلك مؤذن له كما امر به في امانته فهو القوم الامين على فعله واحدكم - 00:05:20ضَ

اذا كذب غيره في امر من الامور برسالة او ولاية او بكاء او وكالة او غيرها فانما ينتبه لها القوية عليه الامين على فعله وان كان ذلك الامر من اهم الامور عليك ان كتب له قويا امينا معظما ذا مكانته عنده مطاعم في - 00:05:40ضَ

كما وصف الله عبده جبريل كان رزقه. وهذا يدل على عظمة شأن المسلم والرسول والرسالة والمرسل اليه. حيث كتب له الكريم القوي المتين عنده المطاع في الملأ الاعلى الامين حقا الامين حق الامين فان - 00:06:00ضَ

انت لا ترسل في مهماتها الى الاشرار. ذوي الاقدار والرتب العالية. وقوله عز وجل عند عند ذي العرش مكين اي له مكان مواجهة عنده وهو اقرب الملائكة اليك. وفي قوله عند ذي العرش اشارة الى علو منزلة جبريل اذ كان قريب - 00:06:20ضَ

من ذي العرش سبحانه وفي قوله مطاع ثم اشارة الى ان جنوده اعوانهم يطيعونه اذا ندبهم لنصف وخليله محمد صلى الله عليه وسلم. وفيه اشارة ايضا الى ان هذا الذي تكذبونه وتعادونه سيصير مطاعا في الارض كما ان جبريل مطاعم - 00:06:40ضَ

السماء وان كلا من مطاع في محله وقومه. وفيه تعظيم له بانه بمنزلة الملوك المطاعين في قومهم فلم ينتدب لهذا الامر العظيم الا مثل هذا الملك الملك المبارك. وفي وصفه بالامانة اشارة الى حفظه ما حمله وادائه له على وجهه - 00:07:00ضَ

ثم نزه رسوله البشري وزكاه كما يقول فيه ثم نزه رسوله البشرية وزكاه عما قولوا فيه اعداءه فقال تعالى وما صاحبكم بمجنون؟ وهذا امر يعلمونه ولا يشكون فيه وان قالوا بالسنتهم خلافه فهم - 00:07:20ضَ

انهم كاذبون. ثم اخبر عن رؤيته صلى الله عليه وسلم لجبريل وهذا يتضمن انه ملك موجود في الخارج يرى بالايام ويدركه البصر لا كما يقول المتفلسفة ومن قلدهم انه العقل الفعال وانه ليس مما يدرك بالبصر وحقيقته - 00:07:40ضَ

عندهم انه خيال موجود في الاذهان لا في الاعيان. وهذا مما خالفوا به جميع الرسل واتباعهم. وخرجوا به عن جميع البلاد. ولهذا كان تقرير رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لجبريل اهم من تقرير رؤيته لربه تعالى ان رؤيته لجبريل هي اصل الايمان الذي لا يتم الا باعتقادها ومن انكرها - 00:08:00ضَ

وما رؤيته لربه تعالى فغايته ان تكون مسألة نزاع لا يكفر جاهلها بالاتفاق. وقد صرح جماعة من الصحابة بانه لم يرى. وحكى عثمان اتفاق الصحابة على ذلك. فنحن الى تقرير رؤيته لجبريل احوج منا الى تقرير رؤيته لربه تعالى - 00:08:20ضَ

وان كانت رؤية الرب تعالى اعظم من رؤية جبريل ومن دونه. فان النبوة لا يتوقف ثبوتها عليها البتة. ثم نزه رسول احدهما بطريق النطق والثاني بطريق اللزوم عما يضاد مقصود الرسالة من الكتمان الذي هو الضنة والبخل - 00:08:40ضَ

الذي هو الضنة والبخل والتبديل والتغيير الذي يوجب التهم فقال وما هو على الغيب اين الرسالة لا يتم مقصودها الا بامرين ادائها من غير كتمان وادائها على وجهها من غير زيادة ولا نقصان والقراءتان - 00:09:00ضَ

الايتين تضم تضمنت احداهما وهي قراءة الضاد تنزيههم عن البخل فان الضنين البخيل. يقال ضنين به اظن بوزني بخلت به ابخل ومعناه نعم. بوزني بخلت به وابخل ومعناه. ومنه قول جميل ابن معمر اجود بما وانني بسترك عمن سالني لضنينه. قال ابن عباس - 00:09:20ضَ

رضي الله عنهما ليس ببخيل بما انزل الله عز وجل. وقال المجاهد لا يظن عليهم بما يعلم. واجمع المفسرون على انه على ان الغيب ها هنا القرآن والوحي وقال تعالى يأتيه غيب السماء وهو منفوس فيه فلا يضل به عليه وهذا معنى - 00:09:50ضَ

حسن جدا فان عادة النفوس الشح بالشيء النفيس ولا سيما عمن لا يعرف قدره ويذمه ويذم من هو عنده ومع هذا فهذا لا يبخل عليكم بالوحي الذي هو انفس شيء واجله. وقال ابو علي الفارسي المعنى يأتيه الغيب - 00:10:10ضَ

ايبينه ويخبر به ويظهره ولا يكتمه ولا يكتمه كما كما يكتم الكاهن ما عنده ويبقيه حتى يأخذ عليهم حلوانه. وفيه وفيه معنى اخر وهو انه على ثقة من الغيب الذي تخبر به فلا يخاف - 00:10:30ضَ

ان ينتقد فلا يخاف ان ينتقض ويظهر الامر بخلاف ما اخبر به كما يقع للكهان وغيرهم لمن يفطر بالغيب فان كذبهم اضعاف صدقهم. واذا اخبر احد بخبر لم يكن على ثقة منه بل هو خائف من ظهور كذبه - 00:10:50ضَ

هذا الرسول على الاخبار بهذا الغيب العظيم الذي هو اعظم الغيب واثقا به مقيما عليه مبديا له في كل مجمع ومعيذا الذي يبكي على صدقه مستجلبا به لاعدائه من اعظم الادلة على صدقه. واما قراءة من قرأ بظنين بالظاء - 00:11:10ضَ

معناه المتهم يقال ظننت زيدا يعني اتهمته. وليس من الظن الذي هو الشعور والادراك. فان ذلك يتعدى الى ومنهما انشأه ابو عبيدة امر كتاب الله انا وكتاب الله لا عن شناءة اجرت - 00:11:30ضَ

ولكن المحب ظنينه. والمعنى وما هذا الرسول على على القرآن بمتهم بل هو امين لا يزيد فيه ولا ينقص. وهذا على ان الضمير يرجع الى محمد صلى الله عليه وسلم لانه قد تقدم وصف الرسول الملكي بالامانة ثم قال وما صاحبكم بمجنون ثم - 00:11:50ضَ

اي وما صاحبكم بمتهم ولا بخيل. واختار ابو عبيد قراءة الظاء بعينيه. احدهما ان الكفار لم يبخلوه وانما اتهموه بنفيه. وانما اتهموه وانما اتهموه التهمة اولى من نفي البخل. الثاني انه قال على الغيب ولو كان المراد البخل لقال - 00:12:10ضَ

لانه يقال فلان ظنين بكذا وقل ما يقال على كذا. قلت ويرجحه انه وصفه بما وصف به رسول من الامانة فنفى عنه التهمة كما وصف جبريل بانه امين. ويرجحه ايضا انه سبحانه نفى اقسام - 00:12:40ضَ

كذب كلها عما جاء به من الغيب. فان ذلك لو كان كذبا فاما ان يكون منه او ممن علمه وان كان من اما ان يكون تعمده او لم يتعمد فان كان من معلمه فليس هو بشيء. فان كان هو ان كان من معلمه فليس هو بشيطان - 00:13:00ضَ

الرجيم وان كان منه مع التعمد فهو المتهم ضد الامين. وان كان غير غير تعبد وان كان عن غير تعمد فهو المجنون. فنفى سبحانه عن رسوله ذلك كله وزكى سند القرآن اعظم التزكية. فلهذا قال سبحانه وما هو بقوله - 00:13:20ضَ

الشيطان الرجيم اي ليس بتأليم الشيطان ولا يقدر عليه ولا يحسن منه كما ولا يحسن منه كما قال تعالى وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي وانبغائه منهم وقدرتهم عليه. وكل من له ادنى خبرة باحوال الشياطين - 00:13:40ضَ

باحوال الشياطين والمجانين والمتهمين واحوال الرسل يعلم علما لا يمارس فيه ولا يشك بل علما ضروريا كسائر الضروريات منافاة احدهما للاخر ومضادته له كمنافاة احد ضده لصاحبه ظهور المنافاة بين الامرين للعقل ابين من ظهور ابين من ظهور المنافاة بين النور والظلمة - 00:14:00ضَ

ولهذا وبخ سبحانه من كفر بعد ظهور هذا الفرق المبين بين دعوة الرسل ودعوة الشياطين فقال تعالى فاين تذهبون؟ قال المعنى اي طريق تسلكونه ابين من هذه الطريقة التي بينت لكم. قلت هذا من احسن الالزام وابينه ان تبين - 00:14:30ضَ

للسامع الحق ثم تقول له ايش تقول يعني اي شيء تقول خلاف هذا؟ واين تذهب خلاف هذا؟ قال فبأي حديث بعده يؤمنون؟ وقال تعالى فبأي حديث بعد بعد الله واياته يؤمنون الامر منحصر - 00:14:50ضَ

بالحق والباطل والهدى والضلال. فاذا عدلتم عن الهدى والحق فاين العدل واين المذهب؟ ونظير هذا قوله سبحانه فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم. اي ان عرضتم عن الايمان بالقرآن والرسول وطاعته فليس الا الفساد في الارض - 00:15:10ضَ

ان الفساد في الارض بالشرك بالشرك والمعاصي وقطيعة الرحم. ونظيره قوله تعالى بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في لما تركوا الحق وعدلوا عنه مرجع عليهم امرهم والتبس فلا يدرون ما يقولون وما يفعلون الا يقولون شيئا الا كان باطلا - 00:15:30ضَ

ولا يفعلون شيئا الا كان ضائعا غير نافعا لهم. وهذا شأن كل من خرج عن الطريق المستقيم في قوله وفعله. فهو بمنزلة من خرج عن الطريق الموصل الى المقصود. ونظيره قوله تعالى فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم. وقد كشف هذا المعنى كل الكشف بقوله - 00:15:50ضَ

فذلكم الله ربكم الحق. فماذا بعد الحق الا الضلال؟ فانا تصرفون. طيب بارك الله فيك. يعني كلام ابن القيم رحمه الله حول جواب القسم. جواب القسم او المقسم عليه. احيانا يسمى بالمقسم عليه واحيانا يسمى بجواب القسم - 00:16:10ضَ

مثل ما ذكرنا اكثر من مرة صيغة القسم مكون من ثلاث اشياء. المقسم به القسم والمقسم والمقسم به والمقسم عليه. فالقسم فعل القسم ان تقول اقسموا او احلف والواو او حروف القسم تنوب منابها. فتقول والله او تالله او وبالله المقسم عليه - 00:16:30ضَ

المقسم به هو الله سبحانه وتعالى. في جانب البشر الا تقسم الا بالله. فالمقسم به هو الله دائما. فلا يجوز لك ان تقسم بغير الله فلا تقول يعني اقسم بكذا او بكذا او بكذا او تحلف بالنبي او تحلف بحياة فلان او تحلف - 00:17:00ضَ

كذا هذا كله لا يجوز. لا يجوز ان يقسم لمخلوق الا بالله او بصفة من صفاته. والمقسم عليها هو جواب الذي جاء القسم لاجله. هذه الايات التي ذكرها الان المؤلف قال المقسم عليه ما هو؟ قال المقسم عليه ان هذا - 00:17:20ضَ

قرآن او هذه الكلام الذي تسمعونه في هذه السورة من اولها الى الشمس كورت واذا النجوم منكدرت الى اخره جاء كل هذه الاقسام على المقسم عليه وهو القرآن. عند قوله تعالى انه لقول رسول كريم. وبدأ الشيخ ابن القيم - 00:17:40ضَ

رحم الله في هذا الكلام النفيس الجيد والواسع يبين هذه هذه الايات ويبين هذه الالفاظ فيقول انه لقوم ما هو القرآن؟ هذا القول هو القرآن. قول من؟ قال قول الرسول الكريم. من هو الرسول؟ قال هو هو جبريل - 00:18:00ضَ

وصب الله مثل ما ذكر بعدة صفات خمس صفات قال انه كريم قوي مكين عند الله مطاعم في السماوات وامين. هذه صفات صفات جبريل عليه السلام الذي ينزل بالقرآن ثم تكلم المؤلف رحمه الله عن نسبة القرآن الى جبريل. لما قال انه لقول فهل هذا يعني انه من جبريل؟ قال - 00:18:20ضَ

وانما هو مبلغ رسول. كما ان محمدا رسول. يعني كلهم يبلغون. ثم بدأ يتكلم عن هذه الصفات التي ذكرها الله سبحانه وتعالى وتوسع توسعا واضحا يعني ما ترك شيئا ابن القيم الا وذكره حول هذه حول - 00:18:50ضَ

هذه الصفات ما معنى مطاع وما معنى امين وما معنى يعني هذه الاشياء كلها ثم بعد ذلك قال وما صاحبكم بمجنون. لما انتهى من ذكر المبلغ الاول وهو جبريل الذي اخذ القرآن - 00:19:10ضَ

سماعا من الله ثم القاه على محمد صلى الله عليه وسلم من هو الذي جاء به الى البشر وبلغهم هو محمد صلى الله عليه وسلم ووصفه الله بقوله وما صاحبكم بمجنون فنفى عنه الجنون وكما كانوا يتهمونه بالجنون قال ليس بمجنون - 00:19:30ضَ

ليس بمجنون وايضا وما هو عن الغيب بضنين بضنين قرأت بقراءتين سبعيتين بظنين الضاد وهذا معناها انه ليس ببخيل يعني ليس ببخيل ان يبلغ رسالة ربه اذا نزل عليه وحي مباشرة يبلغه من غير قصور. او كتمان شيء من ذلك. القراءة الثانية - 00:19:50ضَ

قراءة بيضانين بالضاد اخت الطاء. بضنيم ظن من الظن وهو المراد بالظن هنا هو اتهام يعني تظن في فلان تتهمه. والرسول صلى الله عليه وسلم ليس بمتهم. طيب اي قراءتان - 00:20:20ضَ

اصح يقول ان ابا عبيدة معمر ابن المثنى رجع قراءة الظاء الظاء بالالف الجمهور على قراءة الضاد اخت الصاد. وممكن الجمع بينهما ان الله نفى عنه بكلمة انه ليس ببخيل بتبليغ الوحي وليس بمتهم حتى تتهمونه بهذه الاتهامات - 00:20:40ضَ

تقولون مجنون تقولون كذا وتقولون كذا تحتمل المعنيين ايه هي لها معنيان نفس الحرف لا اي نعم. اذا كانت اخت الصاد فهو ببخيل ليس ببخيل. الظن البخل باختصار يظن بهذا الشيء يبخل به. واخت الطاء بظنين بمعنى متهم. فهو ليس - 00:21:10ضَ

في مقام البخل ولا في مقام الاتهام. بل هو يبلغ بلا بخل وليس هو ايضا متهم بل هو صادق فيما فيما فيما يبلغه عن ربه. فالقراءتان تعطينا معنى ايه؟ تعطينا معنيين. وان كانا - 00:21:40ضَ

الاكثر على قراءة الظاد. الضاد اختي الصاد. الظاد اخت الصاد بظنين وهي وهي الموافقة للرسم العثماني الموافقة المصاحف انها بالضاد بالضاد اختصات. سلام حياك لو سمحتم انا جيت اصلي مسافر - 00:22:00ضَ

جزاكم الله خير جزاكم الله خير السلام عليكم سلام طيب وما هو وما هو على الغيب وما هو بقول وما هو قال وما هو وما هو بقول شيطان رجيم يعني ليس هذا القرآن - 00:22:30ضَ

يعني جاء من طريق الشياطين وانما هو جاء بوحي من الله سبحانه وتعالى. طيب بعد ذلك يعني يكمل اه ابن القيم رحمه الله ما تبقى من السورة. لما قال ان هو الا ذكر للعالمين - 00:22:50ضَ

يعني ان هذه الرسالة عالمية وان محمد بعث يعني هذه من الايات التي تدل على على ان رسالة النبي صلى الله عليه وسلم رسالة عامة لسه قليل الجن والانس. الرسل الذين قبلوا محمد كانوا يبعثون الى اقوامهم. ومحمد بعث الى الى الناس اجمعين - 00:23:10ضَ

من الايات التي تدل على عموم رسالتها. والايات الكثيرة في القرآن نسمعها دائما يا ايها الناس يا ايها الناس. آآ وآآ قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. وهذه ذكر للعالمين ان دل على عموم رسالته. سيتكلم المؤلف عن هذه عن عموم رسالة - 00:23:30ضَ

ثم سيتكلم عن المشيئة وان المشيئة على نوعين مشيئة متعلقة بالانسان الانسان له مشيئة ومشيئة لله عز وجل. فالله عز وجل يريد والانسان يريد. ورياضة الانسان تحت ارادة تحت ارادة الله وما تشاؤون الا ان يشاء الله - 00:23:50ضَ

وفي سيرد على من يقول يعني رد على القدرية اللي يقول القدرية يقولون القدرية يقولون ان الانسان هو الذي يخلق فعله. والله لا يخلق ولا يريده وانما هو الذي يريده. فالكافر هو الذي اراد الكفر. والله ما اراده - 00:24:10ضَ

المؤمن هو الذي اراد الايمان والله ما اراد منه. فنفهوا عن الله الارادة والقدرة واثبتوها للمخلوق. وهؤلاء هم المعتزلة. بعكس المرجئة الذين نفوا عن الانسان اي ارادة وقدرة. وقالوا انسان مسير ليس له اي خيار. كالريشة في الهواء تطير - 00:24:30ضَ

بغير ارادتها. فسيتكلم عنها وابن القيم اذا دخل في قضية القدر وقضية المشيئة فهو يعني امام في هذا في هذا الشيء. طيب شوف لا افعال العباد. لا افعال العباد الله سبحانه وتعالى محصورة - 00:24:50ضَ

سيادة الطاعات ستجوب الان كلام ابن القيم هم يقولون وش السبب؟ هم يقولون مثلا المشرك اشرك لانه هو اراد الشرك والله ما اراد كيف يريد الشرك كيف الله يكتب او يقدر الشرك على هذا الانسان ثم يعلمه. هذه نظريتهم هم. ينزلون الله ان الله هذا ظلم - 00:25:20ضَ

كيف الله يكتب يكتب عليه المعصية ثم يعذب عليها. معناه الله ما ايه. فهذه نظرتهم نظرة نظرة قاصرة. الان يوضحها لك شيخ يا ايها القيم رحمه الله. تفضل اقرأ. رحمه الله تعالى فصل ثم اخبرت تعالى عن القرآن بانه ذكر للعالم - 00:25:50ضَ

وفي موضع اخر تذكرته للمتقين وفي موضع اخر لرسوله صلى الله عليه وسلم ولقومه ففي موضع اخر ذكر مطلق في موضع اخر مبارك وفي موضع اخر وصفه بانه للذكر وبجمع هذه المواضع يتبين المراد من كونه - 00:26:10ضَ

عاما وخاصا وكونه ذا ذكر فانه يذكر العباد بمصالحهم وفي معاشهم في معادهم ويذكرهم بالمبدأ والميعاد يذكرهم بالربي تعالى واسمائه وصفاته وافعاله وحقوقه على عباده. اذكرهم بالخير ليقصدوه وبالشر ليجتنبوه. ويذكرهم بنفوسهم واحوالها - 00:26:30ضَ

وافاتها وما تكمل به ويذكرهم بعدوهم وما يريد منهم وبماذا يحترزون من جيبه ومن اي الابواب والطرق اليهم ونذكرهم وحاجتهم الى ربهم وانهم مضطرون اليه لا يستغنون عنه نفسا واحدة. ويذكرهم بنعمه عليه - 00:26:50ضَ

عليهم ويدعوهم بها الى نعم بأسهم وشدة بطشه وانتقامه ممن عصى امره وكذب رسله ويذكرهم بثوابه وعقابه. ولهذا يأمر سبحانه عباده ان يذكروا ما في كتابه كما قال تعالى خذوا ما اتيناكم من - 00:27:10ضَ

لعلكم تتقون. واذا كان كذلك فاحق واولى واول من كان له ذكرا له من انزل عليه ثم قومه ولجميع العالمين وحيث خص وحيث خص به المد وحيث خص به المتقين فلانهم الذين انتفعوا بذكره - 00:27:30ضَ

واما وصفه بانه ذو الذكر فلانه مشتمل على الذكر فهو صاحب الذكر وفيه الذكر فهو ذكر وفيه الذكر كما انه هدى وفيه الهدى وشفاء فيه الشفاء ورحمة فيه الرحمة. وقوله سبحانه لمن شاء منكم ان يستقيم بدل من - 00:27:50ضَ

وهو بدل بعض من كل وهذا من احسن ما يستدل به على ان البدل في قوة ذكر عاملين مقصودين ذكرا للعالمين كلهم غير جهة كونه ذكرا لاهل الاستقامة. فانه ذكر للمعصوم في الصلاحية والقوة وذكر - 00:28:10ضَ

فكما ان البدل اخص من المبدل منه فالعامل المقدر فيه اخص من العامل الملفوظ المبدل منه ولابد من هذا تتأمل. وقوله تعالى لمن شاء منكم ان يستقيم رد على الجبرية لقائلين بان العبد لا مشيئة له. وان مشيئة - 00:28:30ضَ

مجرد علامة على حصول الفعل لا ارتباط بينها وبين وبينه الا مجرد اقتران عادي من غير يكون سببا فيه وقوله عز وجل وما تشاؤون الا ان يشاء الله رد على القدرية القائلين بان - 00:28:50ضَ

العبد مستقلة بايجاد الفعل من غير توقف على مشيئة الله عز وجل. بل متى شاء العبد الفعل وجد ويستحيل تعلق بمشيئة الله عز وجل بفعل العبد. بل هو يفعله بدون مشيئة الله تعالى. فالايتان مبطلتان - 00:29:10ضَ

في قول الطائفتين ان قال الجبري هو سبحانه لم يقل ان الفعل واقع بمشيئة العبد بل اخبر ان الاستقامة تحصل عند المشيئة ونحن قائلون وقال القادري ان قوله عز وجل وما تشاؤون الا ان يشاء الله المشيئة مختلفة فمشيئة العبد هي الموجبة - 00:29:30ضَ

التي بها يقع مشيئة الله لفعله هو امره له به. ونحن لا ننكر ذلك. الجواب ان هذا من تحديث الطائفتين. اما الجبري فيقال له الابل عندك بمشيئة العبد بمنزلة اقترانه بلونه وشكله وسائر اعراضه التي لا تأثير لها في الفعل فان نسبة جميع - 00:29:50ضَ

اعراضه الى الفعل في عدم التأثير نسبة ارادته عندك. والاقتران حاصل بجميع اعراضه. فما الذي اوجب تخصيص المشيئة الله سبحانه في فطر الناس او عقولهم او شرائعهم بين نسبة المشيئة والارادة الى الفعل ونسبة سائر اعراض الحي اذا - 00:30:10ضَ

اذ اذ كان عندك الا مجرد الاقتران عادة والاقتران العادي حاصل مع الجميع. نعم. واما القدرية لان لانه حمل المشيئة على الامر وقال وقال المعنى وما تشاؤون الا ان يأمر الله وهذا باطل قطعا فان المشيئة - 00:30:30ضَ

في القرآن لم تستعمل في ذلك وانما استعملت في مشيئتك التكوين كقوله تعالى ولو شاء ربك ما فعلوه وقوله ولو شاء الله ما وقوله ولو شئنا لاتينا كل نفس هداها وقوله افلم ييأس الذين امنوا ان لو يشاء الله لاذى الناس جميعا ونظائر - 00:30:50ضَ

مما لا يصح فيه حمل المشيئة على الامر البتة. والذي دلت عليه الاية مع سائر ادلة التوحيد وادلة العقل الصريح ان مشيئة العبادة من جملة الكائنات التي لا توجد الا بمشيئة الله سبحانه وتعالى. فما لم يشأ لم يكن البتة كما ان ما شاء كان ولا بد. ولكن - 00:31:10ضَ

ها هنا امر يجب التنبيه عليه وهو ان مشيئة الله سبحانه تارة تتعلق بفعله وتارة تتعلق بفعل العبد وبفعله سبحانه ولا يكفي في وقوع فعل مشيئة الله بمشيئة عبده ولا يكفي - 00:31:30ضَ

مشيئة الله لمشيئة عبده دون ان يشاء فعله فان فانه سبحانه قد يشاء من عبده المشيئة وحدها فيشاء العبد الا ويريده ولا يفعله لانه لم يشأ من نفسه سبحانه اعانته عليه وتوفيقه وتوفيقه له. وقد دل على - 00:32:00ضَ

هذا وهذا قوله تعالى وما تشفعون الا ان يشاء الله رب العالمين. وقوله تعالى وما يذكرون الا ان يشاء الله. وهاتان الايتان متضمنتان اثبات الشرع والقدر والاسباب والمسببات وفعل العبد واستناده الى فعل الرب. ولكل منهما عبودية تختص بها عبودية الاية الاولى - 00:32:20ضَ

الاجتهاد واستقرار الوسع واستفراغ الوسع والاختيار والسعي. وعبودية الثانية الاستعانة بالله واللجؤوا اليه واستنزال التوفيق والعون منه والعلم بان العبد لا يمكنه ان يشاء ولا يفعل حتى ويجعله حتى يجعله الله كذلك. وقوله رب العالمين ينتظم ذلك كله ويتضمنه. فمن عطل احد الامرين - 00:32:40ضَ

فقد جحد جحد كمال الربوبية وافضلها وبالله التوفيق. بارك الله فيك جزاك الله خير. طيب يعني وذكر في قوله تعالى ان هو الا ذكر للعالمين. ما معنى الذكر هنا؟ قال هو التذكر والانتفاع والتفكر في هذا الشيء - 00:33:10ضَ

وقد يحمل ايضا على معنى الذكر الذي هو الشرف. لان القرآن شرف واهله يتشرفون به شرف القرآن كما قال سبحانه وانه لذكر لك ولقومك. لقد انزل اليكم كتابا فيه ذكركم اي فيه شرفكم ومقامكم. ومكانتكم - 00:33:30ضَ

قوله بانه ذكر للعالمين يقول انه فسره او اوضحه قوله الاية التي بعدها قال ان هو الا ذكر العالمين لمن شاء منكم ان يستقيم. يقول هذا بدل من العالمين. بدل البعض من كل - 00:33:50ضَ

يقول وهذا من احسن ما يستدل به على ان البدن في قوة ذكر عاملين مقصودين. يعني كان قال هذا القرآن ذكر للعالمين لا على اطلاقه وانما لمن شاء لمن شاء منكم ان يستقم يعني من اراد الاستقامة واخذ بالقرآن فانه يستقيم - 00:34:10ضَ

وان وان كان يعني القرآن ذكر للعالم كلها. وذكر للجن والانس والمؤمن والكافر والفاسق. لكن المنتفع يعني مثل مثل قوله تعالى لما ذكر قال هو ذكر ايات هنا قال تذكرة للمتقين لانهم هم - 00:34:30ضَ

المتقون قال لمن شاء منكم ان يستقيم فمن اراد الاستقامة والتقوى والطاعة هو هو الذي يكون ذكر يكون القرآن ذكرا يعني كلها صحيحة. يعني كلاهما ما نستطيع ان نقول مثلا - 00:34:50ضَ

يعني هو القرآن شرف وتذكير وذكر مثل ما قال الله سبحانه قال صاد والقرآن ذي الذكر يعني يعني يتذكر به الانسان يتذكر به الانسان. يظهر ان الماء يظهر ان المعنيان كلاهما صحيح. طيب - 00:35:10ضَ

قال لمن شاء منكم ان يستقيم. يقول هذه الجملة لمن شاء منكم ان يستقيم لمن شاء منكم ان يستقيم. شاء هذا تعود لمن؟ تعود لمخلوق. يعني هذا الانسان اذا اراد اذا شاء واراد ان يستقيم يستقيم. يقول هذه الجملة ترد على - 00:35:30ضَ

الجبرية يقول الإنسان الجبرية يقولون مجبور الإنسان المؤمن مجبور على الإيمان والكافر مجبور على على كفره والعاصي مجبور على هذه المعصية. يقول رد عن الجبرية بان العبد الجبرية يقولون العبد لا مشيئة له. ما له اي - 00:35:50ضَ

الله يقول لمن شاء وان تقول ليس له مشيئة. الله اثبت المشيئة للعبد. فهذا رد عليهم. يقول او انهم يقولون مشيئته هو مجرد علامة على حصول الفعل لكن مجرد علامة ولكن الذي اراد هو الله فهم الان يحتجون يحتجون يعني - 00:36:10ضَ

يحتجون بان المعصية التي اذا وقعت من شخص جبري يقول انا عصيت الله بس ليست بارادتي انا فعلت المعصية لان الله كتبها علي. لان الله قدرها علي. ما لي خيار. فنقول لا. ان الله عز وجل يقول لمن شاء منكم. انت انت يعني لو جلست في - 00:36:30ضَ

بيتك وقلت يأتيني رزقي ما جاك الرزق. تخرج وتذهب. ليش انت تخرج وتبحث عن الرزق؟ وتقطع المسافات تبذل جهدك. ليش ما تقول اجلس في بيتي؟ يعني هذا غير صحيح. يقول قوله تعالى وما تشاؤون الا ان - 00:36:50ضَ

يا الله هذا رد على القدرية المعتزلة. القائلين بان مشيئة العبد مستقلة. يعني القدرية عكس يقولون العبد هو الذي يستقم بمشيئته. يريد ان يكفر يكفر. يريد ان يؤمن يؤمن. طب والله قال لا ما له علاقة - 00:37:10ضَ

كفره هو سببه وايمانه هو سببه. فرد الله عليهم قال ما تشاؤون الا يشاءون. مشيئتكم هذه وارادتكم تحت مشيئة الله لا يمكن ان تكفر الا بامر من الله. وبعلم من الله ولا يمكن ان تؤمن الا اذا اذن الله لك ان تؤمن. اه كلاهما على طرفي نقيض - 00:37:30ضَ

اهل السنة والجماعة جمعوا بين هذه الايات وقالوا العبد له مشيئة والله له مشيئة ومشيئة الله فوق مشيئة ولا يمكن للعبد ان يستقل بمشيئته. وانما يشاء له الخيار في الايمان. له الخيار في الايمان. الله سبحانه وتعالى قال قال - 00:37:50ضَ

شأنكم فمن شاء فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. اعطاهم خياط قال انا هديناه السبيل اما شاكرا واما الله عطاه الخيار اختار الطريق وكل هذي الحركات والخيار فيها بمشيئة الله بمشيئة الله لا يمكن ان تتحرك ذرة في الكون الا - 00:38:10ضَ

بمشيئة الله وما تشاؤون الا ان يشاء الله وهذا يعني التوسط هو مذهب يا جماعة وسط بين بين الجبرية والقدرية. والقدرية خلطوا شوفوا القدرية المعتزلة هو ذكر يعني خلطه بين المشيئة والفعل. المشيئة شي انت مثلا تقول انا اريد ان - 00:38:30ضَ

ثم لا تسافر اذا سافرت هذا فعل زين انا اريد ان انام ثم ما يأتيك النوم هذي مشيئة وفعل. هل الفعل تحقق؟ ما تحقق. فخلطوا بين هذا وهذا. كيف قال فهذه المشيئة تستلزم فعل العبد. تستلزم فعل العبد - 00:39:00ضَ

ثم قال ولا يكفي في وقوع الفعل مشيئة الله لمشيئة العبد دون ان يشاء فعله. قل اصلا انت تشاء تريد تقصد شيء لكن فعله مرتبط بارادة الله. لا يمكن ان تصلي الا اذا اراد الله منك الصلاة. تريد ان تصلي - 00:39:20ضَ

يعني تريد ان تفعل الصلاة هذه ارادة ارادة ارادة منك لكن فعلها هذا ليس ارادة هذا فعل مباشرتك اي فعل هذا مرتبط بامر الله سبحانه وتعالى. قال شف قال فانه سبحانه قد يشاء من عبده المشيئة وحدها - 00:39:40ضَ

شاء العبد الفعل. ويريده الا يفعله. لانه لم يشأ منه فعله وانما اراد مشيئة. فشف كلام ابن القيم دقيق في التفريق بين المشيئة والارادة وبين الفعل قد يفعل ولا يريد ولا قد يشاء ولا يفعل. يشيل ارادة - 00:40:00ضَ

لا نتكلم عن المشيئة والفعل. او الارادة والفعل. يعني يريد الشيء ولا يفعله. هذا هو. يقول المؤلف يقول ابن القيم في نهاية الامر يقول هاتان الايتان وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين هاتان الايتان متظمنتان - 00:40:20ضَ

اثبات الشرع والقدر. يعني اثبات ان الله هو المشرع. وان وقوع العبادات بامر من الله ومشيئته. واثبات القدر اثبات القدر بان كل ما يجري في هذا الكون ويحصل بقدر من الله سبحانه وتعالى - 00:40:40ضَ

هل تعلم ان الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض؟ ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير. فما يقع اي حركة في هذا الكون الا قضاء الله وقدره. طيب كلام في دخول وشوف الدخول في المشيئة. ومشيئة العبد ومشيئة الله وافعال العباد. وهذه هذه الدخول فيها - 00:41:00ضَ

والقدر والقدر من اصعب الامور. يعني كتاب ابن القيم اه شفاء العليل من اصعب الكتب التي قد يكون كثير من الناس ما يستطيع الدخول فيها. لان كما قال علي علي رضي الله عنه قال قال آآ القدر ها ستر الله فلا تكشفه - 00:41:20ضَ

ما يعني امور تدخل فيها تتعمق الفكر والعقل ما يتحمل. طيب. نعم المشرع والله. بوحي. شرع الرسول بوحي رسول ما يمكن ان مأواه وما ينطق عن الهوى. اذا النبي صلى الله عليه وسلم شرع شيئا فهو تشريعه تشريع من الله. الله - 00:41:40ضَ

نعم؟ لا لا اذا قلت للرسول الرسول هو اللي امر بهذا الشيء وشرعه. معنى ان شرعه النبي جائز. تقول شرعه النبي. لان النبي مشرع من قبل الله. وما اتاكم الرسول - 00:42:10ضَ

وخذوها ما في تعامل. والاصل الاصل المشرع هو الله. الذي انزل الشريعة هو رب العالمين نقف عند هذا لانه سينتقل الان المؤلف الى سورة النازعات. الى سورة النازعات ان شاء الله نأخذها في اللقاء القادم - 00:42:30ضَ

نسأل الله ان ينفعنا بما قلنا وبما سمع والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:42:50ضَ