Baheth

يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد والسنة بالعلم كالازهار في البستان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:00ضَ

الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على اشرف الانبياء وخاتم المرسلين نبينا محمد وعلى اله وازواجه امهات المؤمنين رضي الله عن الصحابة والتابعين وعنا معهم انه سميع قريب - 00:00:52ضَ

اما بعد مرحبا بكم واهلا في المجلس الثاني عشر من هذه المجالس التي نتدارس فيها حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وقد كنا في المجلس السابق بدأنا بحديث الصادق المصدوق صلى الله عليه واله وسلم - 00:01:19ضَ

الذي تحدث فيه عن اطوار خلق الانسان نعود فنستحضر الحديث مرة اخرى ثم نستكمل الكلام عليه عن ابن مسعود رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:01:48ضَ

وهو الصادق المصدوق فقال ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما ثم يكون في ذلك علقة مثل ذلك ثم يكون في ذلك مضغة مثل ذلك ثم يرسل الملك - 00:02:12ضَ

فينفخ فيه الروح ويؤمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد فوالذي لا اله غيره ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع - 00:02:38ضَ

فيسبق عليه الكتاب سيعمل بعمل اهل النار فيدخلها وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها هذا الحديث العظيم - 00:03:10ضَ

تقدم الكلام عن بدايته وعن اوله وعن اطوار خلق الانسان وقد دل هذا الحديث كما تقدم دل على ان الانسان ينفخ فيه الروح وهو جنين في بطن امه بعد ان يكتمل له - 00:03:40ضَ

عشرون ومائة يوم اي اربعة اشهر كما تقدم بيانه فان النبي عليه الصلاة والسلام قال ثم بعد ان ذكر الاطوار الثلاثة التي يمر بها الانسان في مائة وعشرين يوما اي في اربعة اشهر. قال عليه الصلاة والسلام - 00:04:07ضَ

ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح وتقدم الكلام عن هذا الامر وان رواية في صحيح البخاري فيها الدلالة على ان نفخ الروح يكون بعد كتابة مقادير الانسان وهو في بطن امه - 00:04:31ضَ

في هذا الباب جاء ايضا في الصحيحين عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وكل الله بالرحم ملكا يقول اي رب نطفة اي رب علقة - 00:04:56ضَ

اي رب مضغة فاذا اراد الله ان يقضي خلقا قال يا رب ذكر ام انثى اشقي ام سعيد فما الرزق فما الاجل فيكتب كذلك في بطن امه الملك يستأذن ربه عز وجل - 00:05:18ضَ

والله يأمره ويكتب كل ذلك اذكر بما تقدم انفا ان حديث عبدالله بن مسعود دل على ان نفخ الروح الجنين يكون بعد تمام اربعة اشهر لكن ورد في صحيح مسلم - 00:05:47ضَ

من حديث حذيفة بن اسيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا مر بالنطفة اثنتان واربعون ليلة اذا مر بالنطفة اثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا وصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظامها - 00:06:17ضَ

ثم قال يا رب اذكر ام انثى فيقضي ربك ما شاء ويكتب الملك ثم يقول يا رب اجله فيقول ربك ما شاء ويكتب الملك ثم يقول يا ربي رزقه فيقضي ربك ما شاء ويكتب الملك - 00:06:49ضَ

ثم يخرج الملك في الصحيفة في يده فلا يزيد على ما امر ولا ينقص ثمة امر في هذا الحديث حديث حذيفة ابن اسيد رضي الله عنه يكون فيه شيء من التعارض - 00:07:15ضَ

مع ما سبق في حديث عبدالله بن مسعود في حديث حذيفة هذا حذيفة بن اسيد يقول اذا مر بالنطفة ثنتان واربعون ليلة وقال بعث الله اليها ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها ولحمها - 00:07:34ضَ

وعظامها ثم يقول يا رب اذكر ام انثى؟ فيقضي ربك ما شاء ويكتب الملك ثم يقول اجله كتابة هذه الامور كل كتابة هذه الامور كلها دل هذا الحديث على انها تكون - 00:07:59ضَ

اذا مر بالنطفة اثنتان واربعون ليلة وفي حديث حذيفة او في حديث عبدالله بن مسعود السابق ذكره المراحل الثلاثة التي ذكرها وان كتابة الاقدار انما تكون بعد مئة وعشرين ليلة - 00:08:19ضَ

وقف بعض العلماء مع هذين الحديثين فقال بعضهم ان هذا قد يختلف باختلاف الاجنة فبعضهم قد يحصل له هذا وبعضهم وبعضهم قد يحصل له ذلك ويحتمل والله تعالى اعلم ويحتمل والله تعالى اعلم - 00:08:42ضَ

ان حديث حذيفة هذا يكون احد مراحل التقدير التي يكتب فيها ما قدر للانسان بقرينة قوله في هذا الحديث ما هي القرينة على هذا القرينة على ان هذا قد يكون في احد مراحل - 00:09:06ضَ

تكوين الانسان سنعرف الجواب عن هذا السؤال ولكن بعد فاصل قصير باذن الله تعالى القرآن الكريم هو اصل الاصول. فمن علم احكامه ووفق للعمل بها فاز بالفضيلة في دينه ودنياه - 00:09:28ضَ

ونورت في قلبه الحكمة. وصار اماما في الدين وقد كان العلماء سلفا وخلفا. يبدأون طلب العلم بحفظ القرآن. قال ابن عبدالبر ولا اقول ان حفظه كن له فرض ولكن ذلك شرط لازم على من احب ان يكون عالما فقيها - 00:10:00ضَ

وطالب العلم يحرص على فهم القرآن وتعلم معانيه قال سعيد بن جبير من قرأ القرآن ثم لم يفسره كان كالاعمي او كالاعرابي وبالتدبر يستنبط الدقائق والاحكام. ويستطيع تطبيق القرآن على الواقع بشكل صحيح. وبه يحصل الخشية - 00:10:24ضَ

يتوى الخشوع قال تعالى لذا ينبغي ان نهتم بمدارسة القرآن في المساجد والمدارس. والدور المتخصصة في تحفيظ القرآن وتعليمه. وينبغي ان نستخدم التكنولوجيا الحديثة في تعلم القرآن وتعليمه من خلال الانترنت والفضائح - 00:10:48ضَ

فاعلم يا طالب العلم ان القرآن الكريم هو رأس مالك. وهو اربح التجارات قال تعالى سرا وعلانية. يرجون تجارة مرحبا بكم مع حديث الصادق المصدوق صلى الله عليه واله وسلم - 00:11:20ضَ

مر انفا هذا الاستفسار في الجمع بين حديث عبدالله بن مسعود الذي دل على ان كتابة مقادير الانسان تكون بعد مئة وعشرين يوما واما في حديث حذيفة ابن اسيد فقال اذا مر بالنطفة ثنتان واربعون ليلة - 00:12:10ضَ

فيظهر والله تبارك وتعالى اعلم وهذا الذي ذكره بعض العلماء ان هذه احدى مراحل التقدير لانه ذكر في حديث حذيفة بن اسيد مراحل لا تكون لا تكون واقعا الا في وقت متأخر - 00:12:35ضَ

فانه قال فيه بعث الله اليها ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظامها ثم قال يا ربي اذكر ام انثى هذا هذه هذه الاشياء لا تكون واقعا الا بعد ذلك بكثير - 00:12:52ضَ

سيظهر والله تعالى اعلم ان هذه مرحلة من مراحل التقدير لهذا الجنين. يكتب فيها هذا هذه الامور ويحتمل عند بعض العلماء ان بعض الاجنة يكتب ذلك بعد مئة وعشرين يوما كما في حديث ابن مسعود - 00:13:13ضَ

وان بعضهم يكتب ذلك بعد مرور اثنتين واربعين بعد مرور ثنتين واربعين ليلة كما دل عليه حديث حذيفة بن اسيد رضي الله عنهم اجمعين والله تعالى اعلم ثم قال صلى الله عليه واله وسلم - 00:13:34ضَ

فوالذي لا اله غيره ان احدكم لا يعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار سيدخلها وان احدكم لا يعمل بعمل اهل النار - 00:13:57ضَ

حتى ما يكون وبينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة سيدخلها هذا الحديث او هذا القدر من الحديث نقف معه وقفات مهمة الامر الاول دل هذا الحديث - 00:14:34ضَ

على ما جاء صريحا صحيحا عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال انما الاعمال بالخواتيم وفي رواية الاعمال بخواتيمها فدل هذا على اعتبار الخاتمة شقاوة الانسان او سعادته - 00:15:02ضَ

فمن ختم له السعادة وختم له بالعمل الصالح بعمل اهل الجنة فيرجى ان يكون من اهل الجنة ومن ختم له بعمل اهل النار فيخشى عليه ان يكون من اهل النار - 00:15:36ضَ

فدل هذا على ما جاء صريحا عن النبي عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالخواتيم او بخواتيمها فوالذي لا اله غيره ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة ثمة امر قد يشكل على الانسان - 00:15:57ضَ

يعمل بعمل اهل الجنة اي عمره حتى يقترب من خاتمته ونهايته فلا يبقى من عمره الا قدر يسير عبر عنه في الحديث بالذراع فيسبق عليه الكتاب اي ما كتب له في اللوح ما كتب له عند الله ما كتب له - 00:16:30ضَ

وكذلك ما كتب عليه وهو في بطن امه او له فيسبق عليه الكتاب يسبق عليه لانه كتب انه ليس من اهل الجنة وانما من اهل النار فيعمل بعمل اهل النار - 00:17:05ضَ

اي فيختم له بخاتمة اهل النار والعياذ بالله فيدخلها وفي مقابل ذلك ايضا ان احدكم ليعمل بعمل اهل النار عمره يعمل عمل اهل النار من الشرك والمعاصي والاثام حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع حتى يكون - 00:17:23ضَ

اقترب اجله واقترب واقتربت نهاية عمره فيسبق عليه الكتاب كتب له انه من اهل الجنة فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها كيف ذلك جاء الجواب عن هذا السؤال وهذا الجواب هو الذي ذكره بعض اهل العلم في هذا الحديث - 00:18:00ضَ

قالوا ان قوله عليه الصلاة والسلام ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة ان احدكم ليعمل بامل بعمل اهل النار اي في الظاهر وقد يكون عند الاول في باطنه من خبيئة سوء - 00:18:32ضَ

ما يوجب له خاتمة سوء والعياذ بالله وقد يكون عند الثاني الذي يعمل بعمل اهل النار خبيئة خير لا يعلمها الناس لا يعلمها الا رب الناس فيختم له بخاتمة حسنة - 00:18:53ضَ

يدل على هذا ما جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه واله وسلم التقى هو والمشركون وفي اصحابه رجل لا يدع شاذة ولا فاذة الا اتبعها يضربها بسيفه فقالوا - 00:19:15ضَ

ما اجزأ منا اليوم احد ما كما اجزأ فلان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن اهل النار فقال رجل من القوم انا صاحبه فاتبعه يعني انا اصحبه واتبعه وانظر امره - 00:19:42ضَ

فجرح الرجل جرحا شديدا فاستعجل الموت فوضع نصل سيفه على الارض وذبابه الجزء الحاد من السيف طرفه الحاد وذبابه بين ثدييه ثم تحامل على سيفه فقتل نفسه فخرج الرجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال - 00:20:13ضَ

اشهد انك رسول الله لما رأى من الاية البينة على على صدق النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الرجل الذي كان له سابقة والذي كان في ساحة الوغى والمعركة لم يجزئ احد كما اجزأ هو - 00:20:45ضَ

ما يترك شاذة ولا فاذة الا يتبعها يضربها بسيفه بذل نفسه فلما قال الصحابة واثنوا عليه فيما ظهر لهم فيما بدا لهم فقال عليه الصلاة والسلام هو من اهل النار - 00:21:05ضَ

اتبعه هذا الصحابي حتى رأى ما رأى وانه قد قتل نفسه والعياذ بالله فقال الرجل اشهد انك رسول الله صلى الله عليه وسلم وقص عليه القصة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:21:24ضَ

ان الرجل ليعمل بعمل او ليعمل عمل اهل الجنة فيما يبدو للناس هذا ظاهره وهو من اهل النار وان الرجل لا يعمل عمل اهل النار فيما يبدو للناس هذا ظاهره - 00:21:45ضَ

لكن باطن الاول وباطن الثاني قد يكون فيهما ما لا يطلع عليه الا الله تعالى قال في الثاني وهو من اهل الجنة زاد البخاري في رواية انما الاعمال بالخواتيم نقف مع فاصل قصير - 00:22:11ضَ

ثم نختم الكلام عن هذا الحديث احسن الله لنا ولكم الخاتمة هل انت حريص على رأس مالك؟ هل تحافظ عليه من الضياع فرأس مالك الحقيقي هو الوقت. قال الحسن البصري - 00:22:32ضَ

ابن ادم انما انت ايام. كلما ذهب يوم ذهب بعضك. ومن اهمية الوقت اقسم الله به في كتابه فقال وسوف نسأل عن الوقت يوم القيامة قال صلى الله عليه وسلم لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن عمره فيما افناه. الحديث - 00:23:07ضَ

واذا اراد الله بالعبد خيرا اعانه بالوقت. واذا اراد به شراء جعل وقته عليه. وفي سيرته اروع الامثلة على استغلال الوقت. فقد كان داود الطائي يستف الفتيت ويقول بين سف الفتيت - 00:23:40ضَ

اكل الخبز قراءة خمسين اية. وقال ابن القيم اعرف من اصابه مرض وكان الكتاب عند رأسه فاذا وجد افاقة قرأ فيه فاذا غلب وضعه. ومن اداب الطالب الا يسوف في تحصيل فائدة. لان للتأخير افات ولانه في الزمن الثاني يحصل غيرها. ومن المحافظة - 00:24:00ضَ

على الوقت البعد عن البطالين. الذين يقضون اعمارهم في المسامرات. فلا تكن ممن لا يشكرون نعمة الوقت فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ - 00:24:27ضَ

مرحبا بكم مرة اخرى مع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قال عنه عبد الله ابن مسعود حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ثم قال عليه الصلاة والسلام كما تقدم - 00:24:48ضَ

والذي لا اله غيره ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة الحديث تقدم الكلام عن الجواب عن هذا السؤال الذي قد ينشأ عند الانسان كيف يحصل هذا؟ انسان يعمل بعمل اهل الجنة عمره. واخر يعمل بعمل اهل النار عمره - 00:25:13ضَ

وقد تقدمت الاشارة الى ما ذكره بعض اهل العلم من ان ذلك في ظاهره وانه قد يكون عنده خبيئة اخرى لا يطلع عليها الا الله عز وجل. فاما الاول الذي ظاهر عمله ظاهر عمله عمل اهل الجنة. لكن قد يكون عنده خبيئة سوء والعياذ بالله. لا - 00:25:33ضَ

لا يعلمها الا الله فتكون سببا في ان يختم له بعمل اهل النار والعياذ بالله. واما الاخر الذي يعمل بعمل اهل النار في ظاهر عمله الا انه قد يكون عنده خبيئة من خبيئة من امر صالح. كان يكون في قلبه خوف من الله وخشية من - 00:25:59ضَ

الله ونحو ذلك فالله تبارك وتعالى قد يجعل ذلك سببا لان يختم له ما لاهل الجنة فيدخلها وتقدمت الاشارة الى ان هذا الحديث مع غيره فيها فيها الدلالة على ان العبرة بالخواتيم - 00:26:25ضَ

نعم ولهذا ولهذا كان من دعاء النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث ام سلمة رضي الله عنها كان اكثر دعائه يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك في حديث عبدالله ابن مسعود هذا المذكور انفا فيه الاشارة ايضا - 00:26:51ضَ

الى تقلب حال الانسان في ظاهر عمله لقد كان يعمل بعمل اهل الجنة او بعمل اهل النار ثم يتغير عمله فيكون بعد ذلك على الجهة الاخرى اما بعمل اهل النار او بعمل اهل الجنة يتغير حاله - 00:27:24ضَ

وهذا ليس فقط في ظاهر العمل بل انه يكون ايضا القلب يكون هذا التغير والتحول القلوب نسأل الله الثبات جاء في صحيح مسلم عنه صلى الله عليه وسلم انه قال - 00:27:45ضَ

ان قلوب بني ادم كلها بين اصبعين من اصابع الرحمن كقلب واحد قلوب بني ادم كلها ان قلوب بني ادم كلها بين اصبعين من اصابع الرحمن كقلب واحد يصرفه حيث شاء - 00:28:06ضَ

ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك فهما دعاءان عن النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الباب الاول ما جاء في حديث ام سلمة رضي الله عنها - 00:28:35ضَ

يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك وفي حديث وفي حديث عبد الله بن عمرو في صحيح مسلم اللهم مصرف القلوب. هناك قال يا مثبت القلوب وهنا قال اللهم مصرف القلوب - 00:29:00ضَ

صرف قلوبنا على طاعتك هذان دعاءان عظيمان عن النبي صلى الله عليه واله وسلم متصلان بهذا الامر العظيم نعم يمكن ان نقف مع فوائد يسيرة من الفوائد اظافة لما تقدم - 00:29:23ضَ

من الفوائد المهمة جدا التي دل عليها الحديث ان رزق الانسان واجله وعمله قد تقدم بها القدر وانها قد كتبت وقد قال الله عز وجل الرزق مثلا وفي السماء رزقكم - 00:29:50ضَ

فهذه امور قد قدرها الله عز وجل فلا يزيدها سعي ساع ولا ينقصها قعود قاعد مهما سعى الانسان فلا يكون له الا ما قدر له لكن لكن قد امرنا الله عز وجل - 00:30:12ضَ

ببذل العمل بالعمل بالاسباب الاسباب الاسباب الصحيحة شرعا وعقلا سنعمل الاسباب لكن ثمة فرق عظيم من يعمل الاسباب كمن يسعى في اسباب الرزق مثلا وقلبه معلق بالسبب في تجارة او وظيفة او غيرها - 00:30:36ضَ

وبين من يبذل الاسباب ويعمل الاسباب ولكن قلبه لا يتعلق الا بالخالق جل وعلا جل جلاله نعم فرق عظيم جدا فاما الاول فقد توكل على الاسباب وتخذله الاسباب واما الثاني فقد توكل على الله عز وجل - 00:31:02ضَ

من فوائد هذا الحديث ايضا اليقين والطمأنينة عند عند المؤمن المؤمن اذا امن بالقضاء والقدر اورثه ذلك طمأنينة وانشراح صدر يعلم يقينا انه لن يموت قبل يومه ويعلم يقينا انه لن يحوز من الرزق الا ما كتبه الله له - 00:31:28ضَ

وان كان يبذل الاسباب يبذل الاسباب المشروعة لكن يعلم انه اذا نزل قدر الله واذا جاء امر الله سلام فلا مرد له ولهذا اورث مثل هذا مثل هذا الاعتقاد اورث عند الصحابة الكرام رضي الله تعالى عنهم وارضاهم اورث قوة وانشراحا في الصدر وطمأنينة وسعادة يجدها المؤمن - 00:31:54ضَ

لا يجدها المحروم من هذه العقيدة العظيمة عقيدة الايمان بالقضاء والقدر كان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه فيما يذكر عنه يقول اي يومي من الموت افر اهرب في اي اليومين اهرب من الموت؟ في اي اليومين - 00:32:23ضَ

اي يومي من الموت افر يوم لا قدر او يوم قدر هل افر من الموت في اليوم اللي سيكون مقدر فيه وفاتي؟ او افر من الموت في اليوم الذي لا يقدر فيه ان اموت - 00:32:45ضَ

اي يومي من الموت افر يوم لا قدر او يوم قدر يوم لا قدر لا ارهبه ومن المقدور لا ينجو الحذر اذا هذا اورثه شجاعة واقداما. لانه على عقيدة ويقين انه في هذا اليوم ان كان مقدرا ان يموت - 00:32:59ضَ

فلن يرد هذا القدر مهما عمل من الاسباب لن يرد هذا القدر ابدا اذا فلا مرد له سيكون في قلبه طمأنينة ويقين طيب واذا كان هذا اليوم مقدر ان يبقى والا يموت فمهما عمل فانه لن يموت. فاورثه ذلك هذه الشجاعة وهذا - 00:33:22ضَ

وهذه الطمأنينة نحن في عالم اليوم الذي كثرت فيه الماديات وكثرت وكثر فيه التعلق بالاسباب نحتاج ان نستحضر هذه المعاني العظيمة ونتوكل على الله تعالى حقا ويقينا. ونعلم صدقا ويقينا ان ما اخطأنا لم يكن ليصيبنا. من - 00:33:45ضَ

الرزق او الاجل. وما اصابنا لم يكن ليخطئنا ونعمل بالاسباب الشرعية الاسباب الشرعية رظاء مرضات الله تعالى ابتغاء مرضات الله وابتغاء تحصيل ما ينتج عنها مما جعله الله تعالى مسببا - 00:34:08ضَ

عن تلك الاسباب. ولهذا لما ذكر النبي عليه الصلاة والسلام رزقه لما ذكر النبي عليه الصلاة والسلام رزق الطير قال والله لو انكم تتوكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير - 00:34:29ضَ

تغدو خماصا يعني جياعا في الصباح تخرج وتروح بطانا ترجع وهي شبعا في اخر المطاف وفي اخر النهار قال بعض اهل العلم لكنها خرجت مراجعة بذلت شيئا من السبب لكن الذي رزقها هو الله تبارك وتعالى. اسأل الله تبارك وتعالى ان يختم لي ولكم - 00:34:46ضَ

بخاتمة اهل السعادة. وان يجيرني واياكم من خاتمة اهل الشقاوة. الى اللقاء القادم. استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. تلك العنود في صرح علم الراسخ الاركاني بشرى لنا بشرى لنا بشرى لنا زاد - 00:35:10ضَ

- 00:35:40ضَ