Baheth

كل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة المشركين بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين - 00:00:00ضَ

اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين هذا اليوم هو اليوم السابع من شهر صفر من عام ستة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. الكتاب الذي بين ايدينا هو شواهد القرآن لابي عبيد القاسم - 00:00:47ضَ

رحمه الله تعالى وقف بين الكلام في لقائنا الماضي عند سورة الصافات وعند قول او عند هذه الاية اني ارى في المنام اني اذبحك. تفضل اقرأ يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم - 00:01:04ضَ

اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين. قال ابو عبيد آآ حدثنا يزيد ابن هارون عن سفيان ابن عيينة عن عمرو ابن عن عبيد ابن عمير قال رؤيا الانبياء عليهم السلام وحي ثم تلا هذه الاية اني ارى في المنام ان - 00:01:20ضَ

اني اذبحك قال قال ابو عبيد حدثنا قبيصة عن سفيان عن سماك عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى اني رأيت احد عشر كوكبا. قال كانت رؤيا - 00:01:40ضَ

عليهم السلام وحيا. طيب المؤلف لما جاء عند قوله تعالى في قصة ابراهيم لما ابراهيم رأى انه يذبح ابنه اسماعيل رآه ثلاث ليال متتالية فجاء واخبره فقال يا اسماعيل اني ارى في المنام اني اذبحك - 00:02:01ضَ

وقد تقرر عند ابراهيم واسماعيل ان رؤيا الانبياء وحي فلابد ان ان ينفذوا هذا الامر. طيب يقول هنا عن عبيد ابن عمير انه قال رؤيا الانبياء وحي وهذا متفق عليه. ثم يؤيد هذا ما ذكره ابن عباس عند - 00:02:21ضَ

اية قصة يوسف عليه السلام اني ارى اني رأيت احد عشر كوكبا قال رؤيا الانبياء وحي والنبي صلى الله عليه وسلم ايضا رأى رؤى وكانت وحيا. يعني وحيا جاءت. طيب - 00:02:43ضَ

تفضل اقرأ قال ابو عبيد حدثنا عبد الرحمن عن عمر عن عمر ابن ذر ابن ذر قال سمعت عمر بن عبد العزيز رحمه الله يقول لو اراد الله تعالى الا يعصى لم يخلق ابليس. وانما وان - 00:02:59ضَ

كما لبين في اية من كتاب الله عز وجل علمها من من علمها وجهلها من جاء اه علمها من علمها وجهلها من جهل من جهلها فانكم فانكم وما تعبدون ما انتم عليه بفاتنين الا من - 00:03:18ضَ

وصى للجحيم يعني كلام عمر رضي الله عنه عمر ابن عبد العزيز رضي الله عنه رحمه الله عنده معرفة واستنباط دقيق يقول ما من احد يعصي الله الا بامر ومشيئة من الله. يعني لا تظن ان العاصي لما يعصي الله خارج عن ارادة الله لا - 00:03:39ضَ

الله يعني مشيئته نافذة في من يطيعه وفي من يعصيه. حتى ابليس ما عسى الله الا بامر من الله وبارادة من الله سبحانه وتعالى. يقول هنا يقول لو اراد الله تعالى الا يعصى لم يخلق ابليس. خلق ابليس ليعصيه من يعصيه ويطيع من يطيع. امتحان. يقول هذا موجود في - 00:04:02ضَ

الله اين موجود؟ قال اسمع فانكم ايها الكفار وما تعبدون انكم ما تعبدون من الاصنام ما ها انتم عليه بفاتنة يقول ما تستطيعون ان تفتنوا احدا وتصرفوه لعبادة الاصنام الا من هو صال الا من هو - 00:04:28ضَ

قال الجحيم يعني الا من اراد الله ان يكون من اهل النار فلا تستطيع ايها الكافر ان تضل احدا الا اذا كان الله قد كتب عليه ان يكون من من الضالين. اما تأتي تظل - 00:04:49ضَ

والله كاتب له السعادة ما يمكن هذا معناه. فما من احد يفتنه الكفار الا بعلم من الله سابق ان يكون من المفتونين والا لم يستطيعوا هذا يقرر قضية مهمة حقيقة في حياة المسلم - 00:05:05ضَ

ان الامور كلها ان الامور كلها بمشيئة الله ولا يخرج عنه وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. فكل شيء بارادة الله ومشيئته يكفر الكافر بارادة الله ويؤمن المؤمن بارادة الله لا يخرج ذلك عن علم الله. لكن الله نفهم القضية مهمة ان الله يرضى عن المؤمن ان يؤمن - 00:05:21ضَ

ولا يرضى للكافر الكفر لا يرضاه الله سبحانه وتعالى وان كان قد قدره تقديرا او ارادة يعني عندنا الارادة ارادة ارادة كونية وعندنا ارادة شرعية. فالارادة الكونية ما اراده الله في هذا الكون من طاعة او معصية هذه ارادة كونية - 00:05:46ضَ

وعندنا ارادة شرعية ما اراده الله من الطاعات فقط. فالعاصي لما يعصي هذه ارادة كونية. الله اراد ان يعصيه لكن لا يريده شرعا لا يحب لا يرضى الله بالكفر ولا يحب الكفر. لا بد ان نفهم ونفرق بين هذا وهذا - 00:06:09ضَ

معنا هذه الاية نعم. تفضل. قال ابو عبيد حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن مسلم عن مسروق عن عبد الله قال ما في السماوات سماء الا وما فيها موضع شبر الا وعليه جبهة ملك او قدماه. ثم - 00:06:29ضَ

قرأ عبد الله رضي الله عنه وانا لنحن الصافون. وانا لنحن المسبحون. هذا استنباط دقيق من من؟ من عبد الله بن مسعود. عبد الله بن مسعود له له نقول كثيرة. واهتمام بتفسير القرآن واستنباطه. شف هنا كم مر مع - 00:06:48ضَ

انا كثير عبد الله بن مسعود يقول هنا يقول ما في السماوات السبع سماء الا والا وما فيها موضع شبر الا وعليه جبهة ملك او قدماه. هذا الكلام من وين جابه - 00:07:08ضَ

نقول اتى به من وجهين اما من الاية هذي او من من الاية هذي وايضا من حديث النبي صلى الله عليه وسلم يقول اطت السماء حديث النبي يقول اطت السماء وحق لها ان تئط ما موضع شبر او اربعة اصابع الا وفيها ملك ساجد او - 00:07:29ضَ

قائم يصلي وابن مسعود استنبط من الاية قال قال ان الله سبحانه وتعالى وصف بالملائكة الملائكة باي شيء؟ قال قال عن الملائكة ان الملائكة تقول وانا لنحن الصافون اي نصف العبادة والصلاة وانا لنحن المسبحون اي نسبح الله - 00:07:49ضَ

وننزه عن صفات النقص ونثني عليه ونمدحه ونحمده على صفات الكمال. فالملائكة ما بين تسبيح صلاة تسبيح وصلاة مثل ما ذكرنا يعني ابن مسعود استخرج ذلك من الاية والحديث المرفوع يؤيد - 00:08:11ضَ

يؤيد ما استخرجه ابن مسعود رضي الله عنه نعم قال ابو عبيد حدثنا ابن كثير عن الاوزاعي ان يحيى ابن عن يحيى ابن ابي كثير عن ابن مسعود رضي الله عنه صلى خلف اعرابي يقرأ نحج بيت ربنا ونقضي الدين وهن يهدينك القطوات يهدين - 00:08:31ضَ

فقال عبد الله ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة ان هذا الا اختلاق هذا موقف ايضا لابن مسعود رضي الله عنه يقول انه صلى خلف اعرابي هذا الاعرابي اما انه لا يعرف القرآن - 00:08:53ضَ

او انه يجهل او انه يسمع شيئا لا يدري. فاتى بهذا الكلام اتى بهذا الكلام لما صلى سمعه يا ابن مسعود يقرأ هذا الكلام الذي لم لم ينزله الله. يقول ماذا؟ يقول نحج بيت ربنا ونقضي - 00:09:12ضَ

وهن اي هذه العبادات والطاعات يهدينا كالقطوات يهدين القطوات جمع قطا وهي الطير الصغير. هذا الطير عرف باي شيء بانه عنده قدرة على ان لا الا يضيع ابدا. اذا انطلق في اي مكان يعود الى مكانه. ما لا يضيع - 00:09:27ضَ

مكانه ابدا. لا لا يمكن ان يختلف عن المكان. يعني القطا معروف طائر صغير معروف باهتداء لا يمكن ان يضيع يهتدي لمكان لو لو تلقيه في اي مكان. او يبعد الى اي مكان يعود الى مكانه. فيقول هذا الاعرابي - 00:09:53ضَ

احج بيت ربنا ونقضي الدين وهن اي هذه الاعمال او نحوه تهدينا الى الله فقال عبد الله ما هذا الكلام؟ الذي تقوله ليس من القرآن ولا شيء. ما سمعنا بهذا في ملة الاخرة. اين هذا الاختلاط - 00:10:13ضَ

استدل بهذه الاية ردا عليه. يقول ما سمعنا بهذا الكلام لم ينزل. نحن نعرف القرآن وجالسنا النبي صلى الله عليه وسلم وسمعنا منه. ما سمعنا بهذا الكلام ابدا هذا اختلاط من عندك وكذب من عندك ورد عليه. رد عليه بشيء؟ رد عليه بهذه الاية. استنبط من القرآن ردا قويا. على هذا - 00:10:31ضَ

الذي قال هذا ما ذكره طيب تفضل اقرأ. قال ابو عبيد حدثنا ابو اليقطاء ابو اليقظان عن منصور عن ابراهيم عن عبيدة عن عبد الله قال جاء حبر من النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد - 00:10:51ضَ

ان الله تعالى يضع السماوات يوم القيامة على اصبع. والاراضين على اصبع والجبال والشجر على اصبع الماء والسرى على اصبع وسائر الخلائق على اصبع. ثم يهزهن هزة فيقول انا الملك - 00:11:13ضَ

فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم. حتى بدت نواجذه تصديقا لما قال الحبر ثم قرأ. وما قدروا الله والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون اولا هذا الاثر في البخاري ومسلم متفق عليه - 00:11:32ضَ

وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه حبر من احبار اليهود وقال يا محمد ان الله يضع السماوات يوم القيامة على اصبع والاراضين على اصبع الى اخر ما ذكر - 00:12:02ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم ايده. واعجب بكلامه وضحك مؤيدا ومعجبا ومقررا له. ثم ايضا زاد على ذلك بعد اقراره استشهد بالاية وهي اية الزمر. وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة - 00:12:19ضَ

هنا مسألة وهي مسألة ذكرها اهل العلم هل ما نقل الينا من مما يذكره آآ علماء اليهود ونحوه نقبله ولن نرده فنقول الروايات الاسرائيلية او ما نقل لعن عن اليهود ونحوه او عن عن علماء اهل الكتاب هل نقبله او نرده؟ شيخ الاسلام قسم ذلك ثلاث اقسام - 00:12:39ضَ

فقال ما وافق شرعنا نقبله كما قبله النبي صلى الله عليه وسلم. اذا وافق شرعنا نأخذ به. مثل قوله تعالى وكتبنا عليهم فيها ان النفس والعين بالعين هذا كتب عليهم في التوراة. فايده القرآن وافق شرعنا فنقبله. ما خالف شرعنا مما يصادم الشرع - 00:13:07ضَ

هذا نرده نرده لانه يتعارض مع شرعنا. هناك وسط وهو ما لم يخالف ولا يوافق مسكوت عنه فهل نقبله او نرده؟ هذا الذي اختلف العلماء فيه وهذا الذي قيل انه اذا جاء تفسير - 00:13:28ضَ

روايات اسرائيلية للقرآن الكريم. نفسر القرآن فيها ولا لا؟ النبي صلى الله عليه وسلم قال ماذا؟ قال حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. وفي رواية قال لا تصدقوهم ولا تكذبوهم - 00:13:48ضَ

فاذا جاءت مثل هذه الروايات المسكوت عنها ان كان فيها مصلحة نقبلها. ان كان فيها اشياء ليس وراءها مصلحة مثل اختلاف الاختلاف مثل ما ينقل عنا في الشجرة التي اكل منها ادم ما هي؟ فنقل عن بني اسرائيل انها شجرة التين او السنبلة او او الى اخره هذه اشياء ما لها علاقة بها - 00:14:01ضَ

فتركها اولى تركها اولى. فما سكت عنه القرآن ووجد تفسيره عند عند مثلا علماء اليهود او اهل الكتاب فننظر ان كان في مصلحة اخذنا اذا ما في مصلحة تركه تركه اولى. طيب ناخذ الموضع الذي يليه - 00:14:25ضَ

قال ابو عبيد حدثنا احمد بن عثمان عن ابن المبارك عن حماد ابن سلمة عن ثابت البناني عن صلة بن اشيم انه كان يأكل يوما فجاءه رجل فقال مات اخوك - 00:14:45ضَ

فقال هيهات اظنه قال نعي الي اجلس فكل. فقال ما سبقني اليك احد؟ فقال قال الله عز وجل انك ميت وانهم ميتون عدن استنباط دقيق جدا وتلاحظ اننا الان لا زلنا في سورة ماذا؟ الزمر. الزمر. هذي الاية يعني المفترض انها كانت هي الاخير وما قدر الله - 00:15:00ضَ

قبلها انك ميت. وقبل كذلك ايضا قوله ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون. ففيها تقديم لكن لا بأس. هنا يقول عن ثابت البناني وهو من السلف يقول ذهبت الى رجل يقال له صلة - 00:15:27ضَ

بنقشم وكان جالسا يأكل طعاما. يقول فدخلت عليه لا فقال قال فجاءه رجل وهو عنده قال فجاءه رجل فقال مات اخوك اخبره مات اخوك فقال هيهات وش الامور ما فيه يعني كأنه يقول ليس ليس هناك شيئا جديدا - 00:15:47ضَ

ليس هناك شيء جديد وقال اظنه قد نعي الي من زمان. فقال ما جاءك احد يخبرك الا انا. انا اول من اخبرك بهذا. كيف تقول احدا؟ اسبقك؟ قال الم تقرأ. الم - 00:16:09ضَ

تقرأ قول الله سبحانه وتعالى انك ميت. وانهم ميتون. الله نعانا ونعى رسوله. قال انك يا محمد ميت وانهم ميتون. وكل انسان كل انسان ميت كانه يقول يعني اذا جاءك خبر ان فلان مات نحن اخبرنا الله قبل ان تخبرنا انت انه كله سيموت كل من عليها - 00:16:21ضَ

فكل من عليها فان. الاشتباه الدقيق ويهون ايضا المصيبة يعني ما ما الجديد؟ يعني كلنا كلنا داخلون كلنا داخلون مع هذا الباب الموت ها باب وكل الناس داخله فيعني لا تستنكر مثل هذا الامر هون على نفسك والدنيا فانية - 00:16:41ضَ

وكل من عليها فان لا يعني يكون في نفسك شيء من هذه المصيبة هذا قصده طيب تفضل قال ابو عبيد حدثنا معاذ عن ابن عون عن ابراهيم قال انزلت ثم انكم يوم القيامة عند رب - 00:17:05ضَ

ربكم تختصمون قالوا ما خصومتنا بيننا ونحن اخوان؟ فلما قتل ابن عفان رضي الله عنه قالوا هذه خصومتنا شف قال ان الله سبحانه وتعالى لما قال انك ميت وانهم ميتون ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون. كيف تختصم - 00:17:25ضَ

نحن مسلمون ما بين خصومات وقال ما خصومتنا بيننا بيننا ونحن اخوان مسلمون جاءنا الاسلام وكيف نختصم؟ يقول فلما قتل عثمان رضي الله عنه وظهرت الفتنة وحصل القتال بين اهل الشام والعراق قال عرفنا عرفنا ذلك انك ميت وانهم ميتون ثم انكم يوم القيامة عند ربكم - 00:17:51ضَ

بكم تختصمون الصحابة الاجلاء الصحابة حضروا هذه الاشياء وحصل القتال بين اهل الشام آآ اتباع معاوية بين اهل العراق اتباع علي رضي الله عنه فحصل ما حصل. فعرفوا فعرفت هذه الاية في ذلك الوقت والا قبلها كانوا يعني ما في ما في - 00:18:17ضَ

تفضل. قال ابو عبيد حدثنا مروان بن معاوية عن الاعمش عن ذر عن يسيع عن النعمان بن بشير رضي الله عنه ثم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الدعاء هو العبادة. ثم قرأ وقال ربكم ادعوكم - 00:18:37ضَ

ادعوني استجب لكم. ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين نعم. قال ابو عبيد حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن منصور والاعمش عن ذر عن يسيع عن النعمان بن بشير عن النعمان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله - 00:18:59ضَ

قال ابو نعم هذي سورة غافر او سورة المؤمن استنبط منها هذه الاية قال آآ في قوله تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم. ادعوني ثم قال في اخرها ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون عن عبادتي. كيف ادعوني عن عبادتي؟ سيدخلون جهنم داخرين - 00:19:25ضَ

يعني الاول الاية الدعاء. واخرها العبادة. فهنا قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دعاء هو العبادة. الدعاء هو العبادة هذا الحديث يقول اه ذكره اخرجه الامام احمد في المسند - 00:19:51ضَ

والترمذي وحكموا حكم عليه اهل العلم باي شيء بانه حديث صحيح الدعاء العبادة فدعاؤك عبادة والدعاء على نوعين كما ذكر اهل العلم. دعاء مسألة ودعاء عبادة. فدعاء المسألة ان ترفع يديك. تسأل الله هذي تسمى دعاء مسألة. والدعاء الاخر دعاء العبادة اللي هو ان تتعبد الله كأنك تدعو - 00:20:13ضَ

تدعوه ان يقبل الله منك عبادته تتعبد الله. فلذلك شف قال هنا قال وقال ربكم ادعوني استجب لكم ثم قال ان الذين يستكبرون عن عبادتي ادعوني عبادا فدل على اي شيء - 00:20:38ضَ

على ان الدعاء هو عبادة. الدعاء عبادة. طيب يقول ذكره مثله ايضا طيب قال بعدها اه ايضا اية من سورة اه ظافر تفظل قال ابو عبيد حدثنا ابو معاوية عن الاعمش - 00:20:52ضَ

عن ابراهيم قال كان اصحاب عبد الله يقولون الملائكة خير من من ابن من ابن الكواء يسبح بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الارض. وابن الكواء يشهد عليهم بالكفر طيب يقول هنا - 00:21:12ضَ

عن ابراهيم من ابراهيم النخعي قال كان اصحاب عبد الله بن مسعود يقولون الملائكة خير من ابن الكوام من هو ابن الكواء؟ هذا رأس من رؤوس الخوارج ومثل ما ذكر قال يشهد على الناس يعني يكفر يكفر بعض المؤمنين فقال فقال اصحاب ابن مسعود قالوا الملائكة - 00:21:34ضَ

خير منه. الملائكة تستغفر للمؤمنين وهو يكفر المؤمنين فيقول يقول الملائكة خير منه الملائكة ماذا يقولون؟ قال ويستغفرون لمن في الارض. يستغفرون للمؤمنين يستغفرون للذين امنوا وابن كواء هذا رأس من رؤوس الخوارج كان يشهد عليهم بالكفر. فيقول كيف هذا يكفر؟ يكفرهم والملائكة تستغفر - 00:21:59ضَ

لهم طيب نعم. قال ابو عبيد حدثنا يزيد عن عن الجريري عن ابي عبد الله العنزي عن ابن الصامت عن ابي ذر رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اي الكلام احب الى الله - 00:22:23ضَ

قال ما اصطفاه الله لعباده او قال لملائكته سبحان الله وبحمده يقولها ثلاثا نعم لا طيب هنا قال اي قال ابو عبيد نعم قال ابو عبيد اراه اراد هذه الاية ايضا قوله - 00:22:40ضَ

والملائكة يسبحون بحمد ربهم يعني كأنه الان جمع بين ايتين يمكن اية اية غافر واية الشورى. يقول اية غافر فيها يسبحون بحمد ربهم يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لا كلها كلها في - 00:23:00ضَ

كلها في الشورى. الشورى نعم في في غافر ها الذين يحملون العرش ومن حوله. نعم. يسبحون بحمد ربه ويستغفرون الارض ويستغفرون للذين امنوا للذين امنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين امنوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم - 00:23:24ضَ

هذي في غافر ثم انتقل الى الى الشورى يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الارض شف هنا قالوا يستغفرون من في الارض وفي سورة غافر ويستغفرون الذين امنوا فدل على ان المراد بالذين لمن في - 00:23:43ضَ

الارض هم المؤمنون الاستغفار للمؤمنين لا للكفار. طيب يقول هنا استنبط قال ما احب الكلام؟ قال احب الكلام سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر الى اخره والنبي - 00:24:00ضَ

صلى الله عليه وسلم قال ما اصطفاه الله لي لملائكته لعباده او قال لملائكته سبحان الله وبحمده ثم اتى بهذه اتى بهذه اية طيب عندنا بقي مجموعة من ايات الشورى نأخذها على عجالة تفضل. وقال حدثنا يحيى ابن يحيى ابن سعيد - 00:24:15ضَ

عن الأعمش عن شقيق بن سلمة عن سلمة بن سبرة قال خاطبنا معاذ بن جبل رضي الله عنه فقال انتم المؤمنون وانتم اهل الجنة. واني لاطمع ان شاء الله ان يدخل من تصيبون من فارس والروم الجنة. ان - 00:24:37ضَ

احدهم يعمل لكم العمل فتقولون احسنت. يرحمك الله احسنت بارك الله فيك. ويقول الله عز وجل ويقول الله سبحانه وتعالى ويستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله يقول خطبنا معاذ بن جبل الصحابي الجليل رضي الله عنه قال واني لاطمع ان شاء الله ان يدخل من تصيبون يعني تحاربوا - 00:24:57ضَ

من فارس والروم الجنة. كيف يدخلون الجنة؟ قال ان احدهم يعمل لكم العمل وتقول احسنت يرحمك الله هذي دعوة من المؤمنين. فاذا قلت احسنت يرحمك الله بارك الله فيك كانت هذه دعوة له - 00:25:25ضَ

فيكون سببا في دعوتك له في دخول الاسلام فيسلم قال هنا ويستجيب الذين ويستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله. من هو الذي الذي يستجيب هنا في الاية نقول الله - 00:25:42ضَ

الله لانه قال بعدها ويزيدهم من هو؟ الله. يزيد من فضله. فقوله ويستجيب الذين امنوا الله يجيب يعني يجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات. يجيبهم الله ويزيدهم من فضله. فكأن هنا يقول انتم دعوتم فاجاب الله دعاءكم - 00:26:03ضَ

دعوتم فقلتم احسنت يرحمك الله بارك الله فيك فاستجاب الله دعائكم وزادكم من فضله. ولذلك كنتم سببا في اسلامهم فمن كان سببا باسلام غيره كان له اجره. كان له اجره. هذا الوجه الذي يظهر - 00:26:22ضَ

الله اعلم. طيب نعم. قال ابو عبيد حدثنا عبد الله بن المبارك عن عبدالعزيز بن اوفى بن ابي رواد. قال سمعت الضحاك بن مزاحم يقول ما من احد تعلم القرآن ثم نسيه الا بذنب يحدثه. لان الله تعالى يقول وما اصابكم - 00:26:42ضَ

من مصيبة فبما كسبت ايديكم وان نسيان القرآن من اعظم المصائب نعم واصل. قال ابو عبيد حدثنا عبد الرحمن ابن عن سفيان عن ابي اسحاق عن مرة انه رأى في يد شريح - 00:27:04ضَ

حد شن فقال ما هذا يا ابا امية؟ فقال فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير قال ابو عبيد حدثنا ابن كثير عن عثمان بن عطاء عن ابيه عن عمران بن الحصين رضي الله عنهما فذكر هذه الاية - 00:27:24ضَ

فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير. قال اذا اجتمعت خصلتان العفو والقصاص فما ايبقيان من الذنوب قال ابو عبيد لا خلاص هذي انتهت سورة الشورى انتهت. بعدها الزخرف. طيب الان يقول هنا هو له ان - 00:27:43ضَ

او نقل لنا ثلاثة اثار تتعلق بقوله وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم وهي الاية ثلاثين من سورة الشورى واستنباطاته دقيقة جدا ومهمة وحقيقة خطيرة جدا خطيرة. شف قال اولا ما من - 00:28:06ضَ

احد هذا كلام الضحاك ابن مزاحم وهو تلميذ ابن عباس او احد رواة ابن عباس يقول ما من احد تعلم القرآن ثم نسي الا بذنب يحدثه الا بذنب يحدثه حتى اني سمعت انا يعني انه نقل عن بعض السلف انه - 00:28:26ضَ

انه كان يحفظ القرآن فعصى الله بمعصية فنسي قرآن او انه قيل انه نظر الى نظرة محرمة نظر الى امرأة فنسي القرآن. فاحيانا الانسان ينظر الى الحرام او يتساهل ببعض المعاصي. فتكون العقوبة ان يعاقبه الله باشد العقوبات. وهذا - 00:28:48ضَ

من اشد العقوبات ان تكون حاملا لكتاب الله حافظا له. ثم تعصي الله فيسلب منك هذا القرآن. هذا يسلب منك وهذا خطير. شف قال وان نسيان القرآن من اعظم المصائب. يقول هنا - 00:29:08ضَ

يقول ما من احد تعلم القرآن ثم نسيه الا بذنب يعني لا تظن واحد حفظ القرآن ثم نسي الا بسبب انه يعني ارتكب معاصي او انه يعني يعني انه واقع بعض المعاصي فتجد هذه اثار المعاصي من اشد الاثار - 00:29:23ضَ

ان ان ينسى القرآن وحتى نقل عن بعض السلف انه من اشد العقوبات او من اشد المصائب التي يعاقب الله بها يعني بسبب الذنوب قيام الليل تجد تجد بعض الناس يحرم قيام الليل بسبب المعاصي. ونقل ذلك عن الحسن البصري - 00:29:44ضَ

انه يعني قال منعتنا ذنوبنا من قيام الليل وقيام الليل وحفظ القرآن والاقبال على الطاعات حضور الصف الاول التبكير للمسجد ونحو ذلك قد يحرم انسان بسبب ذنوبه وهو لا يدري - 00:30:07ضَ

يحرم الانسان بسبب الذنوب. وكل ما ابتعد عن الذنوب اكثر من الاستغفار. قرب الى الله وفتح الله له باب الخير. شف قال هنا ايضا يقول لان انه رأى في يد شريح القاضي معروف خدشا جرحا صغير جرح في يده فقال يا ابا امية من وين هذا الجرح؟ ما سببه؟ قال - 00:30:25ضَ

بما كسبت ايديكم يقول حتى ما يصاب الانسان يعني حتى الشوكة يشاكها. هذي بسبب الذنوب وقد تكون تكفيرا له عن سيئاته نعم. لكن ما اصابه مصيبة انت السبب فيها. هذا مقصوده - 00:30:45ضَ

طيب يقول عن عمران ابن حصين رضي الله عنه الصحابي الجليل قال ذكر هذه الاية قال فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير قال اذا اجتمعت خصلتان لم يبقى شيء من الذنوب ما هي؟ قال العفو - 00:31:01ضَ

والقصاص يعني انسان يعني اذا اذا عفا او اقتص خلاص يعني انت الان يعني الشخص الذي الذي اعتدى عليك زين؟ موقفك منه ماذا؟ اما العفو سامحه او تقتص منه تأخذ حقك. فان سامحته سقط عنه ذلك الاثم - 00:31:18ضَ

او اقتصيت منه واخذت حقك انتهى. فيقول لم يبق شيء عليه من الذنوب. انت اخذت حقك. يا عفو تجاوزت عنه واسقطت او قصاص اختصيت منه فاذا حصل هذا او هذا فلا لا يبقى عليه شيء من اه الذنوب - 00:31:41ضَ

هذا مقصود هذا مقصود المؤلف هذا مقصود المؤلف المقصود هذا الاثر عن عمران يقول اجتمعت خصلتان العفو والقصاص لم يبقى طريق الى الذنوب ما يبقى شيء من الذنوب. طيب وبهذا ينتهي النقل عن سورة الشورى وبعدها سورة الزخرف يأتي الكلام عنها - 00:32:01ضَ

يا الله في اللقاء القادم والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين والله اعلم كل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة - 00:32:24ضَ

المشركين - 00:32:59ضَ