Baheth

نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اننا ولشيخنا والحاضرين والسامعين والمسلمين اجمعين. قال الامام مسلم بن الحجاج رحمه الله تعالى في كتابه الصحيح - 00:00:00ضَ

حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب كلاهما عن اسماعيل بن ابراهيم. قال ابو بكر حدثنا ابن علية عن خاله قال حدثنا الوليد بن مسلم عن حمران عن عن حمران عن حمران عن عثمان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات - 00:00:21ضَ

وهو يعلم انه لا اله الا الله دخل الجنة. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين ذكر حديث عثمان رضي الله عنه وفيه قيد من قيود كلمة التوحيد وهو ان يعلم قائل كلمة التوحيد معناها - 00:00:42ضَ

فروى بسنده عن عثمان رضي الله عنه انه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات وهو يعلم انه لا اله الا الله دخل الجنة فلا اله الا الله ينبغي ان يعرف معناها. وان يدري ما اللفظ - 00:01:04ضَ

الذي نطق به قال الله عز وجل في شأن اهل الحق الا من شهد بالحق وهم يعلمون. قال البغوي يعلمون بقلوبهم ما شهدت به السنتهم. هذا المعنى انه اذا نطق بكلمة الحق يكون عارفا بمعناها. اما اذا ردد كلمة الحق ثم انه لا يدري ما معنى هذه الكلمة - 00:01:24ضَ

فهذا الحق قد نطقه بلسانه لكنه لا يدريه لا يدريه لقلبه ولهذا قال تعالى الا من شهد بالحق وكلمة الحق واعظم الحق كلمة لا اله الا الله هذا الشاهد بلسانه يعلم ما قاله بقلبه - 00:01:51ضَ

تأتي مسألة هؤلاء العامة الذين لا يعرفون تفاصيل معنى كلمة الحق هذه ايضرهم ذلك؟ تقدم ان المقصود ان يقيم كلمة التوحيد. وقد يعجز عن ان يعبر عنها التعبير الذي يعبر به اهل العلم - 00:02:13ضَ

ولهذا كلمة التوحيد كما يعلم طالب العلم مكونة من ركنين اثنين الركن الاول هو النفي في قولنا لا اله والركن الثاني هو الاثبات في قولنا الا الله فهذه الكلمة مكونة من من هذين الركنين. ودل على هذين الركنين - 00:02:37ضَ

نصوص تقدم الكلام عنها كقوله تعالى فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى. فالعروة الوثقى هي لا اله الا الله. الكفر والطاغوت هو الركن الاول لا اله والايمان بالله مفردا بان يوحده تعالى - 00:02:59ضَ

هو الاثبات في قولك الا الله وهكذا قول ابراهيم قال الله عز وجل عن ابراهيم واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون. الا الذي فطرني. براء مما تعبدون. هذا هو النفي. في قولنا لا اله - 00:03:20ضَ

الا الذي فطرني هو الاثبات وهكذا العامي لا يستطيع ان يعبر المقصود ان يقيم كلمة الحق في دنياه هذه على ما يحب الله تعالى ويرضاه. في صرف العبادة لله وحده لا شريك له - 00:03:35ضَ

فاما التعبير هذا بهذا التفصيل اللي ذكرناه فقد لا يتمكن منه الا طلبة العلم فاذا اقامها العامي لا يظره ذلك وان كان من الجيد ان يلقنه العامي حتى يعرفه ويتحدث به ويدري هذا - 00:03:56ضَ

الذي يقيمه يستطيع ان يعبر عنه. وان يدعو اليه فان الانسان قد يدعو غيره الى الاسلام. فيقول له هذا الذي دعاه الاسلام او يأتيه انسان فيقول انا اريد ان اسلم - 00:04:12ضَ

ماذا افعل حتى ادخل في دينكم فانه يلقنه اول ما يلقنه كلمة التوحيد. فاذا لقنته كلمة التوحيد ثم التفت اليه وقال قد قلتها لكن هذه التي قلتها ما معناها؟ لا يناسب الحقيقة ان تقول انا لا ادري معناها - 00:04:26ضَ

فيقول تلقنني كلمة انت لا تدري ما معناها فينبغي ان يحسن الافصاح عنها بحيث تكون عنده هذه يكون عنده هذا المعنى الذي ذكرناه يسير جدا. لا اله نفي. وذلك بان - 00:04:43ضَ

العبادة عن كل احد الا الله بان تحصر العبادة في الله وحده. هذا امر سهل يستطيع العميل ان يتلقنه وان يعيه مسلم هنا رحمه الله تعالى اورد هذا الحديث في اثناء كلامه على كلمة التوحيد وبيان - 00:05:03ضَ

اه ما ورد فيها من النصوص ومن هذا الحديث من مات وهو يعلم انه لا اله الا الله دخل الجنة فهذا قيد من قيود من قيود كلمة التوحيد وهي الشروط السبعة المعروفة التي جمعها الناظم في قوله علم يقين واخلاص - 00:05:21ضَ

وصدقك مع محبة وانقياد والقبول لها. هذه شروط كلمة التوحيد السبعة يحسن ان يحفظ طالب العلم هذا البيت. علم يقين واخلاص وصدقك مع محبة وانقياد والقبول لها. هذه شروط كلمة التوحيد السبعة. العلم - 00:05:40ضَ

المنافي الجهل ولهذا ينبغي اذا لقنت احدا شهادة ان لا اله الا الله ان تفهمه معناها حتى ينطق بها ويكون نطقه لها مقارنا بفهم قلبه لما نطق به. فلهذا قال صلى الله عليه وسلم مات وهو يعلم انه لا اله - 00:06:01ضَ

الله دخل الجنة فدل هذا على الشرط الاول. وقد تكلم قوم عن ان هذه الشروط لا دليل عليها هذا من العجب العجاب الذي لا ينقضي في هؤلاء المتأخرين وتقريراتهم فاذا قال احد ان كلمة التوحيد ان شروط كلمة التوحيد لا دليل عليها. ماذا يريد ان يقول؟ يريد ان يقول انها تنفع بلا شروط - 00:06:23ضَ

من نطق بها ايا كان الناطق تنفعه ولو لم ندري ما الذي نطق به؟ ولو لم يخلص ولو كان كاذبا كالمنافقين. عجب والله فكلمة التوحيد تكلم عنها علماء الامة رحمهم الله تعالى وبينوها. وقلت في مقدم الدرس ان من افضل من بينها مسلم - 00:06:51ضَ

مسلم الان رحمه الله يبين لك معنى كلمة التوحيد وشروط كلمة التوحيد بالنصوص هذه التي رأيت. من افضل ما يبين به التوحيد ان يبين بالنصوص. فلاجل ذلك مسلم رحمه الله في صحيحه هنا اعتنى بشروط كلمة التوحيد كما ترى - 00:07:12ضَ

وسترى ان شاء الله تعالى بقية احاديثه فيها اكثر من شرط من شروط التوحيد وقلنا ان من الذين اعتنوا كثيرا بالكلام على شروط كلمة التوحيد الامام ابن خزيمة رحمه الله في كتابه التوحيد فقد اعتنى بها جدا - 00:07:32ضَ

وناقش المرجئة القائلين بان كلمة التوحيد ننفع قائلها مطلقا كما سيأتينا ان شاء الله تعالى في حديث يحتج به فكلمة التوحيد لابد لها من شروط. اذ هي كما قال وهب ابن منبه رحمه الله لما قال له الفرزاق - 00:07:46ضَ

لما قيل لما قيل له ان قوما يقولون ان لا اله الا الله مفتاح الجنة قال مفتاح الجنة ان المفتاح لا يفتح لك الا اذا كان له اسنان يعني لو تأتي بقطعة حديد هكذا - 00:08:03ضَ

وتدخلها في القفل ما فتح. الا اذا كان له اسنان مطابقة للذي في القفل. يشير بالاسنان هذه الى الشروط وهكذا لما لقي الحسن البصري رحمه الله لقي الفرزدق في جنازة فقال ما اعددت لهذا الموضع؟ قال لا اله الا - 00:08:16ضَ

الله منذ ثمانين سنة قال اياك وقذف المحصنات. وش العلاقة العلاقة يقول انتبه انت شاعر والشعراء من دأبهم السب والشتم من ذلك انهم قد يقذفون المحصنات. قال انت معك لا اله الا الله منذ ثمانين سنة لكن - 00:08:35ضَ

انتبه لا اله الا الله هناك قيود لها ومن ذلك ان تضبط لسانك وان تتقي الله فيما تنطق ومن ذلك وانت شاعر ان تحذر رمي المحصنات فالمقصود ان كلمة التوحيد اذا - 00:08:53ضَ

تحدثنا عن شروطها وتحدث عنها الائمة رحمهم الله تعالى كائمة الدعوة وغيرهم ثم جاء من يقول لا ليس هناك دليل على كلمة على شروط كلمة التوحيد ماذا تريد ان تريد ان تقول انها تنفع بلا شروط - 00:09:08ضَ

ما يمكن يقول هذا احد نهائيا الا المرجئة. الامر الاخر ماذا تقول في هذه القيود معلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال لا اله الا الله دخل الجنة. احتجت بهذه المرجة كما سيأتينا في حديث ان شاء الله تعالى الان - 00:09:22ضَ

قال اهل العلم ان هذا حديث مطلق قيدته نصوص كثيرة فمن قال لا اله الا الله دخل الجنة ان كان انظر الان حديث عثمان ان كان يعلم معناها ففي نفس الحديث من مات وهو يعلم انه لا اله الا الله دخل - 00:09:35ضَ

الجنة. وهناك يقول مطلقا من قال لا اله الا الله دخل الجنة قطعا اذا كان يعلم يأتينا حديث ان شاء الله تعالى فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله - 00:09:52ضَ

قال يبتغي بذلك وجه الله يعني مخلصا. فان المنافقين يقولونها وهم غير مخلصين وليس لهم في في الجنة نصيب. وهكذا يأتينا ان شاء الله تعالى قيد اخر غير شاك. بمعنى ايش؟ معناه موقن. وحديث ابي هريرة ياتي ان شاء الله تعالى من لقيت وراء هذا الحائط يشهد ان لا اله الا الله مستيقنا - 00:10:03ضَ

بها قلبه. يعني شرط اليقين وهكذا شرطه الاخلاص. من قال لا اله الا الله مخلصا فلابد من شروط لكلمة التوحيد قطعا والا لكان المعنى انها تنفع مطلقا. من قالها وهذا الذي سيأتينا ان شاء الله تعالى انه هو اعتقاد المرجئة - 00:10:24ضَ

في قوله صلى الله عليه وسلم من مات وهو يعلم انه لا اله الا الله استدل الغلاة من المرجئة بان الحديث دليل لهم على ان المقصود بالتوحيد وبالايمان هو العلم - 00:10:46ضَ

هم يعبرون عن الايمان يقولون الايمان هو المعرفة وهو العلم وتارة يقولون التصديق وهو العلم. لا شك في بطلان هذا القول وانه مخالف نصوص القرآن الثابتة فان مجرد العلم دون الانقياد ودون النطق لا ينفع صاحبه. ولهذا قال تعالى في اهل الكتاب في كفرة اهل الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم - 00:11:05ضَ

وقال موسى عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام من فرعون لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر بل قال تعالى في الايات التي وصلت قوم فرعون وجحدوا بها واستيقنتها فعندهم اليقين. واستيقنتها انفسهم. فلم ينفعهم ذلك لانهم لم ينقادوا. فلهذا اذا جمعت - 00:11:34ضَ

النصوص تبين لك ان معنى لا ان لا اله الا الله تدخل الجنة من اتى بشروطها. هذا المعنى فمن اتى بشروط هذه الكلمة كاملة. اما اذا قالها وهو يعلم معناها. لكنه غير مخلص باجماع المسلمين لا تنفعه. كالمنافقين - 00:11:51ضَ

المنافق يعلم ان لا اله الا الله هذا معناها لانه عربي بالسرقة يعني عبد الله بن ابي بن سلول منافق يقول لا اله الا الله وهو يدري ما معنى لا اله الا الله لكن - 00:12:08ضَ

انه ليس من اهل الجنة بل هو من اهل النار المقطوع لهم بالنار مع انه يعلم معناه لانه غير مخلص. وهكذا لا بد من الصدق. الصدق في قوله واذا جاء يأتي ان شاء الله تعالى في احاديث صدقا - 00:12:18ضَ

من قلبه وهو الذي قال الله عز وجل ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين. انظر الان الله تعالى يقول قولوا امنا بالله هؤلاء حققوا في الظاهر هذه الكلمة - 00:12:32ضَ

ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر مباشرة قال تعالى وما هم بمؤمنين. عرفنا ان السبب عدم تحقيق شرط ما الشرط الذي فقدوه؟ بينته بقية الاية ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا - 00:12:47ضَ

ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون يعني ليس عندهم شرط الصدق. وهو الذي قلنا ان ضمن الشروط فشرط الصدق شرط الاخلاص شرط اليقين شرط العلم لم يبتدع العلماء حتى يقال ما عليها دليل - 00:13:11ضَ

واذا كانت هذه ليست ادلة فما معنى الادلة اذا فالحاصل ان هذه الكلمة بل من اشرف العلم بل اشرف العلم على الاطلاق علم الشريعة كله على الاطلاق دون تقييم باي علم اخر هو علم التوحيد. اشرف علم على الاطلاق. لا يمكن ان يسبقه علم وهو الذي امر رسول الله صلى الله عليه وسلم رسله بان تبدأ به - 00:13:27ضَ

قبل اي علم اخر من علم الصلاة او الزكاة كما في حديث معاذ تقدم. فهو اعظم العلم واجل العلم وهو الذي اتفقت الرسل من اولهم الى اخرهم عليه وهو علم التوحيد وعلم التوحيد ان تعرف معنى لا اله الا الله تعرف شروطها ان تعرف نواقضها وهكذا نظيرتها - 00:13:51ضَ

قرينتها وهي شهادة ان محمدا رسول الله. هذا هو العلم العظيم الذي ينبغي ان يحقق ودلت عليه مثل هذه الادلة ولاجل ذلك ينبغي ايها الاخوة ان يلاحظ في كتابات المتأخرين ان تأخذ عن المأمون. خذوا عن المأمونين. الان الكتب كثرت - 00:14:15ضَ

والمدعون للعلم كثروا واهل العلم في هذه الازمنة بالنسبة لعلماء السلف ما هم الا كالصبية عند ابائهم العلماء قبلنا والامر كما قال عمر رضي الله عنه فان الحق قديم. لله الحمد والشكر والامور ليست - 00:14:32ضَ

مظلمة لا ندري حقا من باطل الامور قبلنا وبينها السلف الصالح وضحوا تفاسير النصوص فالامر فقط في لزوم ما هم عليه ولاجل ذلك ولله الحمد والمن من اراد الحق وجده - 00:14:53ضَ

اذا وجدت تفسير ابن عباس تفسير ابن مسعود وتفسير عمر تفسير مجاهد تفسير قتادة ما الذي اريد بتفسير الزمخشري ولا الرازي او البيظاوي او غيره ماذا اريد به ماذا يعدل هؤلاء عند هؤلاء؟ حتى يقال لكن قال الرازي قال الزمخشري وان قال الرازي او الزمخشري - 00:15:09ضَ

لا تقارن هؤلاء بهؤلاء علما وديانة واستقامة وانضباطا على المنهج لا يمكن ان يقارن هؤلاء من اهل البدع فمن هنا ينبغي ان يلاحظ في كتابات المتأخرين ان تنتقي لمن تقرأ. وقد اضرت في الحقيقة كتابات المتأخرين بعضا من طلبة - 00:15:29ضَ

العلم ممن لم يتحققوا بامر كلمة التوحيد ولا نزال الى يومنا والله. نرى الكتب تنهال الان. تنهال مليئة بالجهل الذي لا يحيط به الا الله. وبعض الاحيان يأتيك الشخص ويهديك اياه. يقول هذا كتابي - 00:15:48ضَ

والله خير لك ان تكون لا تقرأ ولا تكتب وعام من عامة المسلمين ولم تؤلف هذا الكتاب. تدري ما الذي فعلت في هذا الكتاب انت لا تدري ما الذي فعلت؟ قلبت الحق باطل والباطل حق. احسنوا احوالك ان تكون جاهلا او تكون صاحبها والعياذ بالله. فلهذا ينبغي يا اخوة ينبغي - 00:16:03ضَ

كما قال السلف قالوا كنا اذا اردنا ان نأخذ العلم عن احد نظرنا في هديه وسنته وصلاته قبل ذلك ننظر في حتى في استقامة هو نفسه فان رأيناه كذلك اخذنا عنه. والا حتى لو كان عنده علم يقوله. وليس متزنا منضبطا عليه سمت العلم كله لا نأخذ عنه. نجد العلم عند غيره - 00:16:23ضَ

فلاجل ذلك ينبغي ان نلاحظ هذا ومن العجائب والله ان يقال ان كلمة التوحيد شروطها ليس عليها دليل هذا من العجب يعني ادلة ادلتها في القرآن بالسنة تكلم عنها ائمة الاسلام رحمهم الله تعالى وبينوا عندك مسلم رحمه الله انظر الان مسلم رحمه الله كل حديث من هذه الاحاديث اذا دق - 00:16:45ضَ

فيه وجدته يتناول معنى كلمة التوحيد. انظر كيف فسر لك لا اله الا الله. فسرها بقوله ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. تلك بالرواية الاخرى تبينه انظر الان الشروط التي ذكرها. فبدأ رحمه الله بشرط العلم. ولا شك ان هذا العلم شرط من الشروط يحتاج الى ان يتمم ببقية الشروط. فمن علم ولم يخلصه - 00:17:03ضَ

لا خير له في ذلك فلاجل ذلك جمع رحمه الله تعالى هذا ستأتينا ان شاء الله تعالى بقية النصوص وفيه دلالة على ان لا اله الا الله هي اعظم ما - 00:17:23ضَ

يدخل الناس الجنة باذن الله عز وجل اذا هم حققوها ولزموا شروطها ومنه هذا الشرط العظيم شرط العلم بمعنى. نعم الله اليكم قال رحمه الله وحدثنا محمد بن ابي بكر المقدم قال حدثنا بشر ابن المفضل قال حدثنا خالد - 00:17:36ضَ

عن الوليد ابي بشر قال سمعت حمران يقول سمعت عثمان رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مثله سواء حدثنا ابو بكر بن النضر بن ابي النضر قال حدثني ابو النضر هاشم بن قاسم قال - 00:17:53ضَ

حدثنا عبيد الله الاشجعي عن ما لك بن مغول عن طلحة بن مصرف عن ابي صالح عن ابي هريرة قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في مسير قال فنفدت ازواج القوم قال حتى هم بنحر بعض حمائلهم. قال فقال عمر رضي الله عنه يا رسول الله لو جمعت ما بقي من - 00:18:13ضَ

ازواج القوم فدعوت الله عليها قال ففعل. قال فجاء ذو البر ببره وذو التمر بتمره. قال وقال مجاهد وذو النواة بنواه قلت وما كانوا يصنعون بالنوى؟ قال كانوا يمصونه ويشربون عليه الماء. قال فدعا عليها قال - 00:18:33ضَ

يا ملأ القوم ازودتهم. قال فقال عند ذلك اشهد ان لا اله الا الله. واني رسول الله لا بهما عبد غير شاك فيهما الا دخل الجنة. نعم. حدثنا سهل ابن عثمان وابو كريب محمد بن العلاء جميعا - 00:18:53ضَ

ابي معاوية قال ابو كريب حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة او عن ابي سعيد شك الاعمش قال لما كان يوم غزوة تبوك كذا عندك يوم. نعم. الفتح. نعم - 00:19:13ضَ

لما كان يوم غزوة تبوك اصاب الناس مجاعة قالوا يا رسول الله لو اذنت لنا فنحرنا نواضحنا فاكلنا وادهنا. فقال رسول الله صلى الله وسلم افعلوا. قال فجاء عمر رضي الله عنه فقال يا رسول الله ان فعلت قل الظهر ولكن ادعهم بفضل ازواجهم. ثم - 00:19:28ضَ

ندعوا الله لهم عليها بالبركة. لعل الله ان يجعل في ذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. قال فدعا بنطع فبسطه ثم دعا بفضل ازواجهم. قال فجعل الرجل يجيء بكف درة. قال وجعل يجيء الاخر بك - 00:19:48ضَ

قال فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبركة. ثم قال خذوا في اوعيتكم في اوعيتكم. قال فاخذوا في اوعيتهم حتى ما تركوا في العسكري وعاء الا ملأوه. قال فاكلوا حتى شبعوا وفضلت فضلة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشهد ان لا اله الا - 00:20:08ضَ

الله واني رسول الله لا يلقى الله بهما عبد غير شاك فيحجب عن الجنة. هذا الحديث وقع في احدى المغازي وهي غزوة تبوك. وفيه ما اصاب المسلمين من الجهد الشديد. فان غزوة تبوك كانت - 00:20:38ضَ

في موضع بعيد جدا عن المدينة مسيرة شهر وكانت ايضا في حر شديد والصحابة رضي الله عنهم جلى لهم النبي صلى الله عليه وسلم امر الغزوة حتى يأخذوا اهبتهم. من وراءه سفر شهر - 00:21:00ضَ

وعدو كثيف كالروم لا شك انه لابد ان يأخذ الاهبة لهذا القتال اصابهم ولهذا سمى الله تعالى بساعة العسرة كانت عسرة جدا عليهم رظي الله تعالى عنهم وارضاهم فيه ان ابا هريرة رضي الله تعالى عنه وارضاه روى هذا الحديث عنه عليه الصلاة والسلام وما وقع لهم في هذه في هذا المسير - 00:21:18ضَ

نافذة الأزواج جمع الزاد حتى هم يعني النبي صلى الله عليه وسلم بنحر بعض حمائلهم. والحمائل جمع الحمولة وهي الابل التي تحمل ما معهم هم صلى الله عليه وسلم بذلك لان الازواج نفذت - 00:21:44ضَ

والجيش كثير. لان النبي صلى الله عليه وسلم ندب الناس ولم يتخلف الا معذور او منافق او الثلاثة الذين عذرهم الله تعالى او على اه بعض الروايات سبعة اخرون ايضا عفا الله تعالى عنهم. فاجتمع الصحابة رضي الله عنهم اجتماعا كبيرا لان العدو كثيف - 00:22:03ضَ

فلما هم صلى الله عليه وسلم بذلك قال عمر يا رسول الله لو جمعت ما بقي. وهذا من الاشارة ويدل على ان الاشارة على الكبير وعلى عالم وعلى ولي الامر بامر من الامور انها في محلها وانه - 00:22:23ضَ

لا يستنكر ان يأتي احد ليشير برأي فان كان رأيا صوابا قبل وان كان غير صواب قيل رأيك ليس بسديد الصواب كذا وكذا. اما مجرد الاشارة فهذه يحتاج اليها جدا. وقد امر الله نبيه بذلك فقال وشاورهم في الامر مع ان النبي صلى الله عليه وسلم يمكن ان يستغني عن - 00:22:42ضَ

بالوحي. ومع ذلك امره الله تعالى بالمشورة لتكون سنة في الائمة من بعده. فجاء فقال يا رسول الله لو جمعت ما بقي من ازواد القوم لماذا اشار عمر بهذا؟ لانه - 00:23:03ضَ

الابل هذه هي التي تحمله فاذا نحرت الابل هذه فمعنى ذلك ان عددا منهم سيمشي مشيا وبالتالي سيشتد عليه الامر لكن النبي صلى الله عليه وسلم لم هم بهذا لان الخيار الثاني وهو ان يمشوا اسهل من ان يموتوا جوعا - 00:23:19ضَ

هذا لا شك انه هو الوجه. يعني ما هم به صلى الله عليه وسلم هو الصواب الذي لا اشكال فيه. لانه لو تركوا ربما هلكوا جوعا وربما بقيت الابل وهم على حال شديد - 00:23:38ضَ

من الكرب كما سيأتي ان شاء الله تعالى في طريقتهم في نص النواة فاشار اشارة لو جمعت ما بقي من ازواج القوم فدعوت الله عليها. يعني انك سألت الله تعالى ان يجعل فيها البركة - 00:23:48ضَ

قبل صلى الله عليه وسلم اشارته فجاء ذو البر يعني احد عنده بر يأكله في رحله يأكله وحده جاء ببره وذو التمر بتمره وذو النواة النواة هذه العادة ان الانسان لا يأكلها وانما تلقى للدواب - 00:24:01ضَ

لكن عند الجوع عائدا بالله نسأل الله ان يعافينا واخواننا المسلمين منه. يضطرون الى التعامل مع هالنوى. ماذا يفعلون بالنوى؟ قالوا ما كانوا يصنعون بالنوى لان العادة ان الإنسان لا يأكل النوى إذا قيل اكلوا النوى معنى ذلك انهم في مجاعة - 00:24:22ضَ

قال كانوا يمصونه ويشربون عليه الماء يمصونه لان فيه بقية بقية من اثار التمر والا التمر اكل. والنوى عادة يرمى. فصاروا يمصونه لان فيه شيئا من بقايا التمر ولهذا في حديث جابر في قصتهم لما كانوا في غزوة سيف البحر - 00:24:37ضَ

ان ابا عبيدة رضي الله عنه كان يعطيهم تمرة تمرة قال فكان الواحد منهم ما يأكل التمرة هكذا وانما يضعها في فمه حتى تبقى ويمصها نصا كما كما يمص الصبي - 00:24:58ضَ

ليس عنده الا تمرة في اليوم. فقال الراوي لجابر وما تصنع بكم تمرة؟ قال لقد وجدنا فقدها حين فقدناها الان تقول الان ماذا تصنع التمرة؟ لما فقدنا التمرة هذه وفني التمر الذي معهم يقول وجدنا فقدها لان من يأكل تمرة - 00:25:12ضَ

اسهل احسن حالا ممن لا يأكل ابدا فكانوا يمصونه ويشربون عليه الماء فجاء حتى صاحب النوى جاء بالنوى فدعا صلى الله عليه وسلم حتى ملأ القوم ازودتهم يعني انهم جمع الزاد - 00:25:30ضَ

وجمعوا الاواني واخذوا من هذا الذي انزل الله تعالى فيه البركة. لا شك ان هذه اية من ايات الله عز وجل وقد وقع هذا لرسول كان صلى الله عليه وسلم في غير موضع في اكثر من مرة - 00:25:48ضَ

تارة باكثار الماء حتى رأوه ينبع بين اصابعه الكريمة صلوات الله وسلامه عليه لما قل الماء مرة وكذلك في لما قل الماء ايضا اتى الى بئر صلى الله عليه وسلم وآآ دعا دعا فيها وبرك وجاش الماء باذن الله عز وجل - 00:26:01ضَ

ذلك الحال في اكثار الطعام هنا ملأ القوم ازدتهم من كثرة ما بارك الله تبارك وتعالى في هذا القليل يعني هؤلاء قطع ما هو؟ النطع بساط. البساط كما تعلم محدود جدا. ماذا سيفعل البساط في جيش كامل - 00:26:21ضَ

لكن هذا اتى بشيء من البر. هذا اتى بشيء من التمر. هذا اتى بشيء من النوى. فدعا صلى الله عليه وسلم حتى امتلأت باذن الله تعالى. الازودة من ذلك هنا قال عليه الصلاة والسلام عند ذلك. يعني عند هذه الاية لان هذه الاية دلالة على صدق نبوة محمد صلى الله عليه وسلم - 00:26:41ضَ

اذ ان من يقع ذلك على يديه قد زوده الله تبارك وتعالى بآية جلية بينة كهذه فقال اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله. لا يلقى الله بهما عبد غير شاك فيهما الا دخل الجنة. هذا - 00:27:03ضَ

يريد المسلم ان يقول لك هذا شرط ثان من شروط كلمة التوحيد وهو شرط اي شروط شرط اليقين لان اليقين هو المنافي للشك. شرط اليقين والسابق شرط العلم المنافي للجهم - 00:27:20ضَ

فكيف يقال ما لها ادلة؟ ما معنى ما لها ادلة؟ اذا ما هذه ما هذه؟ ماذا تكون هذه؟ فقيد صلى الله عليه وسلم دخولهم الجنة بان يكونوا غير شاكين اذ من شك وقال كلمة كلمة التوحيد لن تنفعه - 00:27:36ضَ

ومن لم يخلص وقال كلمة التوحيد لم تنفعه. لانها لا تنفعه الا المخلص. وهكذا لا تنفع الا الموقن. ثم روى الحديث بسند اخر عن ابي هريرة رضي الله عنه ان ذلك كان في غزوة تبوك. وهذا يفيد طالب العلم. يعني اذا تأملنا اول الحديث - 00:27:50ضَ

فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في الرواية السابقة كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في مسير هذا المسير ما هو؟ الى مكة في اه حج او عمرة الى غزو بعظ العرب الى من؟ هنا تأتيك الرواية الاخرى وهذا يؤكد لك اهمية جمع طالب العلم للروايات. ومسلم هنا يعطيك - 00:28:10ضَ

السند الاول بمتنه الاول ثم يعطيك السند الثاني. لما كان غزوة تبوك فتبين ان المسير الذي تحدث عنه ابو هريرة رضي الله عنه هو مسيرهم في غزوة تبوك اصاب الناس مجاعة. واضح ان ما اصابهم بحيث لم يبقى معهم الا الشيء اليسير. حتى هم صلى الله عليه وسلم بان اه ينحر الابل - 00:28:28ضَ

لا شك ان هذا يدل على وجود المجاعة فقالوا يا قالوا يا رسول الله لو اذنت لنا هذه فيه فائدة الحديث هذا ايضا فيه فائدة انهم استأذنوا النبي صلى الله عليه وسلم في ان ينحروا النواظح. والنواظح هذه هي الابل التي استقى عليها. لان الابل مما تستعمل فيه ان - 00:28:48ضَ

تستعمل في جر الماء من الابار تنضح الماء ويؤخذ الماء من الابار والابل قوية على حمل يعني يجعل عليها الحبال وينزل تنزل الدلال والغروب كذلك ثم يمر البعير الى اسفل الى موضع يكون فيه شيء من التطامر - 00:29:08ضَ

فيرتفع الدلو فسميت بالنواظح لانهم ينضحون عليها فلما استأذنوا النبي عليه الصلاة والسلام في هذه النوع لا افهمهم يأخذون هذه النواضح اذا جاء سفر او او غزو او نحوه ويستعملونه فيستعملونها في اه البر ويستعملون - 00:29:32ضَ

نعم في آآ البلد فقالوا لو اذنت لنا فنحرنا واضحنا فاكلنا مع هذه المجاعة ودهنا فقال صلى الله عليه وسلم افعلوا فجاء عمر ايضا واشار على النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان فعلت قل الظهر - 00:29:51ضَ

والظهر المقصود به هنا الدواب يقل الضال ام سينحرون لان سميت بالظهر هذه الدواب لانها ترك شبوة يعني يركب على ظهرها قيل لكونها ايضا يستظهر بها لكن المشهور انها لانها يركب على ظهرها - 00:30:10ضَ

هذا في حديث جابر رضي الله عنه انه اشترط ظهره الى المدينة. لانها يركب على ظهرها فقال فقال ان فعلت قل الظهر ولكن ادعهم بفضل ازواجهم. ايه الشيء الفاضل من ازواجهم ليأتوا به - 00:30:30ضَ

ففعلوا ذلك ودعا عليه الصلاة والسلام بالبركة دعا بنطع وهو البساط ثم دعا بفضل ازواجهم فجعل الرجل يجيء بكف ذراه ويدل على قلة ما جيء به. كف الذرة ماذا يفعل في جيش - 00:30:48ضَ

ويجئ الاخر بكف تمر ويجئ الاخر بكسرة حتى ليست خبزة مثلا كاملة لكن كسرة خبز حتى اجتمع على النطع وهو البساط من ذلك شيء يسير ايضا فدعا صلى الله عليه وسلم بالبركة فقال خذوا اوعيتكم فاخذوا في اوعيتهم حتى ما تركوا في العسكر وعاء الا ملأوه. هذه من دلائل نبوته كما قلنا - 00:31:04ضَ

صلوات الله وسلامه عليه ان الاوعية والاواني الموجودة معهم امتلأت كلها وهذا اتى بكف ذرة وهذا اتى بكف تمر واشياء يسيرة وهذا اتى بكسرة وهذا اتى بنوى حتى شبعوا وفضلت فضله ايضا. زادت بقية مما - 00:31:29ضَ

اه ملأوا به الاواني عند ذلك قال عليه الصلاة والسلام اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله لا يلقى الله بهما عبد غير شاك فيحجب عن الجنة هذا ايضا كما قلنا - 00:31:48ضَ

في نظيره ان هذا شرط من شروط لا اله الا الله وهو اليقين. نعم قال رحمه الله حدثنا داوود ابن رشيد قال حدثنا الوليد يعني ابن مسلم عن ابن جابر قال حدثني عمير ابن هانئ قال - 00:32:04ضَ

جنادة ابن ابي امية قال حدثنا عبادة ابن الصامت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال اشهد ان لا اله الا الله وحده وان محمدا عبده ورسوله. وان عيسى عندك يا شيخ. نعم. اعد الحديث - 00:32:19ضَ

من قال اشهد ان لا اله الا الله وحده وان محمدا عبده ورسوله. نعم. وان عيسى عبدالله وابن امته وكلمته القاها الى مريم وروح منه. وان الجنة حق وان النار حق ادخله الله من اي ابواب الجنة الثمانية - 00:32:35ضَ

قال حدثنا مبشر بن اسماعيل عن الاوزاعي عن عمير ابن هانئ في هذا اسناد بمثله. غير انه قال ادخله الله الجنة على ما كان من عمل. ولم يذكر من اي ابواب الجنة الثمانية - 00:32:55ضَ

هذا حديث عبادة وهو مشهور جدا رضي الله عنه وفيه قوله صلى الله عليه وسلم من من شهد ان لا اله الا الله وحده في النسخة الاخرى لا شريك له - 00:33:15ضَ

وان محمدا عبده ورسوله وان عيسى عبدالله وابن امته في اللفظ الاخر وان عيسى عبد الله ورسوله وكلمة القاها الى مريم وروح منه. وان الجنة حق وان النار حق ادخله الله الجنة من اي ابواب الجنة الثمانية شاء. ماذا يريد مسلم ان يقول - 00:33:28ضَ

يقول يا معاشر المرجئة انتم تقولون من قال لا اله الا الله دخل الجنة واستدلتم بحديث. ماذا تقولون في بقية هذا الحديث؟ ذاك الحديث حق وهذا الحديث حق هذا الحديث هذا الحديث فيه امور اخرى لابد من الايمان بها كما في اللفظ الاخر الذي تقدم ويؤمن بي وبما جئت به - 00:33:50ضَ

فهنا ذكر صلى الله عليه وسلم الشهادتان ذكر الشهادتين وهما مما تقدم الكلام عليه ولا نصيب لاحد في الجنة اذا لم يشهد الشهادتين خص عيسى تحديدا لانه عبد الله وفي لفظ عبد الله ورسوله - 00:34:11ضَ

قال هنا وابن امته وذلك ان عيسى عليه الصلاة والسلام قد تفرقت السبل باهل الضلال فيه فاليهود اخزاهم الله قالوا فيه اقبح القول فكذبوا في رسالته وزعموا اخزاهم الله ولعنهم انه ابن زانية - 00:34:34ضَ

النصارى عكسوا تماما فبالغوا فيه اشد المبالغة واخرجوه عن نطاق العبودية وقالوا انه هو الله او ابن الله على اختلاف في طوائفهم. فمنهم من يقول بكذا ومنهم من يقول بكذا لكنهم متفقون على ان - 00:34:53ضَ

عيسى ليس كالبشر وانه له تعلق بالله والذي يسمونه قاتلهم الله يسمونه بالابل يعني انه ابن الله ومنهم من يعتقد عياذا بالله انه هو الله خص عيسى تحديدا بانه عبد الله ورسوله مع ان نوحا - 00:35:17ضَ

وابراهيم وموسى وغيرهم عبيد الله ورسله لكن خص هذا لانه يجب على المؤمن ان يعتقد هذا في عيسى عليه الصلاة والسلام وان يباين اليهود في قولهم الرديء ويباين النصارى في قولهم الذي غلوا فيه - 00:35:35ضَ

فيقول عيسى عبد من عبيد الله وليس من الله تعالى وليس ابنا لله كما زعم هؤلاء ولا هو الله عياذا بالله ولا يستحق اي نوع من انواع العبادة بل هو عبد الله - 00:35:54ضَ

ورسوله عكس ما قالت اليهود الذين زعموا انه كاذب وانه مفتري وابن امته كانه بشر من البشر ابن امة يعني ابن عبدة من عبيد من اناء الله عز وجل وهي مريم الصديقة - 00:36:07ضَ

كلمته القاها الى مريم. سمى الله عيسى بالكلمة لان كل احد من المخلوقين من بني ادم بعد ادم من بعد ادم. قالوا الخلق على انحاء ادم خلق بلا ام ولا اب - 00:36:27ضَ

خلقه الله من طين ابتدأه سبحانه وتعالى حواء خلقت من ضلع ادم جميع بني ادم لا يمكن ان يوجدوا الا من اب وام. سوى عيسى. فهو قسم رابع وانه وجد من ام بلا اب - 00:36:46ضَ

فلذلك سمي بالكلمة لماذا؟ لانه كان بالكلمة التي قال الله عز وجل فان الله تبارك وتعالى لما لم يجعل له ابا كيف حملت به امه كما اخبر الله تعالى في مواضع من كتابه في سورة مريم وغيرها - 00:37:07ضَ

اتاها جبريل عليه الصلاة والسلام وبشرها بان الله سيهب لها هذا الغلام انى يكون لغلام ولم يمسسنى بشر ولم اك بغيا فتعلم نفسها الطهر قال كذلك قال ربك هو علي هين ولنجعله اية للناس ورحمة منا وكان امرا مقظيا. فحملته - 00:37:28ضَ

من ابوه؟ ليس له اب باي شيء كان؟ كان بالكلمة كن ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فلذلك سمي بالكلمة لأنه كلمة الله. سمي بكلمة الله ليس لأنه مع عهد الله صفة من صفات الله هي الكلام - 00:37:54ضَ

يقول هذا الا من يقول بقول النصارى لكنه وجد بالكلمة لان الله قال كن فكان. فمن ابوك يا عيسى؟ ليس له اب وهذه امة فبأي شيء كان عيسى وجد بالكلمة فلذلك سمي بكلمة الله. لانه بالكلمة كان وليس هو نفسه - 00:38:13ضَ

الكلمة لانه قيل هو نفس الكلمة كما تقول النصارى معناها انه عياذا بالله من الله عز وجل كانه صفة من صفاته. لكنه لما لم يكن له اب كل من سئل هذا - 00:38:34ضَ

يا اب وهذا ابن جميع الناس لكن عيسى له ام وليس له اب. من اين اتى؟ كيف اتى بالكلمة؟ فلانه لم يكن له اب. وانما وجد بكلمة الله كن سمي بالكلمة لانه عن الكلمة كان. يعني بالكلمة كان. ثم قال له كن فيكون - 00:38:44ضَ

روح منه روح منه كما قال ابي ابن كعب رضي الله عنه اي انه روح من الله عز وجل كالارواح الاخرى فمن هنا ليست تبعيضية ما على الله لان النصارى معتقدهم انه من الله. لكنه كما قال ابي وكما قال اهل العلم هو روح من الارواح التي - 00:39:08ضَ

خلقها الله تبارك وتعالى كما قال عز وجل هو الذي خلق لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه فمنه هنا مثل منه هنا فهو من الله مخلوق من المخلوقات كما ان الله تعالى جعل لنا هذه الموجودات كلها في فيما سخر لنا وهي منه تعالى - 00:39:32ضَ

اذا فهذا الاعتقاد لابد ان تعرفه وتظبط معناه حتى تشهد به وانت عالم بمعناه ليتحقق لك باذن الله عز وجل ما ذكر في الحديث من دخول الجنة وان الجنة حق - 00:39:52ضَ

وان النار حق وذلك لا يمكن ان تعتقده الا اذا اعتقدت بالبعث قبله. ولما كان الكفار لا يقرون بالبعث كانوا قطعا لا يقرون بجنة ولا نار فمن لم يقر بالبعث لن يقر بالجنة والنار لان البعث بمثابة المفتاح. الذي تؤمن بما بعده. اما اذا كفر احد بالبعث فلن يؤمن بجنة ولا - 00:40:09ضَ

دينار كما هو حال زنادقة الفلاسفة وامثالهم فالفلاسفة لا يؤمنون بجنة ولا بنار ولا يؤمنون ببعث نهائيا وهكذا اهل الجاهلية الاولى فانهم لا يؤمنون ايضا بالبعث فالفلاسفة اشبه الناس بالجاهلية الاولى. هؤلاء الذين يعظمون ويفخمون ويقال انهم للاسف يتهافت ويتسابق الان على كتبهم وهم لا يقرون - 00:40:31ضَ

بالبعث نهائيا ولا يقرون ايضا بالوحي مطلقا لا ابن سينا ولا الفارابي ولا غيره ولا يقرون بوجود نبوة حقيقية ولا يقرون قطعا بوجود الكتب. لان اذا كان هذا قوله في النبوة فهذا سيكون الكلام في الكتب مرتب عليها. ولا يقرون بوجود ملائكة حقيقيين - 00:40:54ضَ

الله عز وجل هم كما قال شيخ الاسلام وكما قال شارح الطحاوي يقول لا يقرون باي ركن الحقيقة من اركان الايمان مطلقا هؤلاء الذين ان يتهافت على كتبهم وفيها السم الزعاف - 00:41:20ضَ

ولا يدري من يقرأ كتبا بالعاقبة التي سيصيرون اليها وقد اعلكت كتبهم اناسا اكثر فهما وعلما من هؤلاء الشباب الذين الان يتسابقون على كتابات فلاسفة وزنادقة المتقدمين من اليونان او من المعجبين بهم من - 00:41:34ضَ

من الفلاسفة المنتسبين للاسلام او الفلاسفة المعاصرين. من فلاسفة الغرب او الشرق فالفلسفة شر عظيم لا يدري به كثير من هؤلاء ولا يدرون بما معناه. ولو قيل لهم انهم لا يقرون باليوم الاخر - 00:41:54ضَ

استغرب كيف لا يوقن باليوم الاخر؟ نعم لا يؤمن باليوم الاخر واللي بينسيها رسالة عياذ بالله اسمها الاضحية في الميعاد لا يقر بوجود يوم اخر. كتبها في يوم اضحى عياذا بالله في عيد الاظحى - 00:42:09ضَ

فينبغي ان يعرف ان مثل هؤلاء ممن لا يقر بالبعث ولهؤلاء هؤلاء ليس لهم نصيب في مثل هذا الحديث وان الجنة حق وان النار حق فمن اقر بهذا ادخله الله الجنة. يعني هذا الحديث الان فيه مزية ومزيد بيان. على الحديث السابق - 00:42:20ضَ

من مات وهو يعلم انه لا اله الا الله من قال لا اله الا الله ما ان قال لا اله الا الله دخل الجنة فيه انه لابد من الايمان كما في حديث ابي هريرة ويؤمن بي وبما جئت به. ومن ذلك ما يتعلق بامر عيسى - 00:42:40ضَ

فالذي يجب ان يعتقد انه عبد الله ورسوله وانه ابن امته وانه كلمته ومعنى الكلمة كما ذكرنا ومعنى الروح كما ذكرنا. وان الجنة حق والنار حق فمن وفق لذلك ادخله الله الجنة من اي ابواب الجنة الثمانية شاء - 00:42:53ضَ

في اللفظ الاخر ادخله الله الجنة على ما كان من عمل. يعني ان الله تعالى يدخله في يدخله الجنة في الجملة. نقول من مات من المسلمين فهو في الجنة في الجملة لكنه ان كان من اهل الكبائر فهو تحت المشيئة - 00:43:11ضَ

فقد يعفو الله عنهم فيدخل الجنة مباشرة وقد يعذبه الله نظير كبائره لقوله تعالى ان ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فيكون داخلا تحت - 00:43:28ضَ

مشيئة لكنه لو دخل النار فمرده الى الجنة التي قال عليه الصلاة والسلام ادخله الله الجنة فيكون من اهل الجنة في اخر امره باذن الله لان الجنة اعدت للمتقين لاهل الايمان - 00:43:38ضَ

ومما يجب ان نعتقده في الجنة ايضا وما نابذت فيه المعتزلة اهل الحق ان الجنة والنار موجودتان الان لقوله تعالى اعدت للمتقين وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في غير ما حديث ما يدل على وجودها وثبت عنه عليه انه رأى ناسا في الجنة ورأى - 00:43:53ضَ

اناس في النار وكل من دفن في قبره فانه يفتح له باب اما الى الجنة ان كان من المنعمين ويأتيه من روحها واما ان يفتح له عياذا بالله ان كان من معذبين باب الى النار. ويقال هذا مقعدك ويقال هذا ايضا هذا مقعدك - 00:44:11ضَ

فالجنة يجب ان يعتقد انها موجودة وانها حق ادخله الله الجنة من اي ابواب الجنة الثمانية شاء. وفي اللفظ الاخر ادخله الله الجنة على ما كان من عمل. نعم قال رحمه الله حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث عن ابن عجلان عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن ابن محيري - 00:44:29ضَ

عن عبادة ابن الصامت انه قال دخلت عليه وهو في الموت فبكيت فقال مهلا لما فوالله لئن استشهدت لاشهدن لك ولئن شفعت لاشفعن لك. ولئن استطعت لانفعنك ثم قال والله ما من حديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لكم فيه خير الا حدثتكموه الا - 00:44:54ضَ

حديثا واحدا وسوف احدثكموه اليوم وقد احيط بنفسي. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. حرم الله عليه النار - 00:45:24ضَ

حدثنا هداب بن خالد الازدي قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة. هذا الحديث حديث عبادة رضي الله عنه دخل عليه تلميذه وصاحبه رحمه الله فلما رآه واذا هو قد اقترب - 00:45:43ضَ

اجله والى علامات. الموت قد بدت عليه هذا معنى قوله وهو في الموت. انه قد ظهرت عليه العلامات فبكى لفراقه وفراق العلم الذي كان يأخذه عنه فتأمل ماذا يقول هذا الصحابي الجليل - 00:46:03ضَ

بهذه الكلمات العظيمة ذات المدلول ذات المعنى قال لم تبكي ثم قال فوالله لئن استشهدت لاشهدن لك يعني طلبت مني شهادة لاشهدن لك بحسن العمل لان لله تعالى شهودا في الاخرة - 00:46:19ضَ

ولئن شفعت لاشفعن لك يعني ان اكرمني الله فصرت من الشفعاء شفعت لك تأمل الفرق انظر الادب العظيم الذي يقوله هذا الصحابي وبين قول الغلاة الذين يجزمون بانهم من اولياء الله - 00:46:41ضَ

وانهم سيشفعون من يغلو فيهم حتى يقول قائلهم اذا انا مت فاتوا الي في قبري وسالوني حاجتكم. فانه ليس فبيني وبينكم الا ذراع والرجل الذي لا يغيث اصحابه بمجرد ذراع بينه وبينهم ليس برجل. يعني اعوذ بالله يحث الناس على ان على ان يعبدوه في قبره - 00:47:01ضَ

وان يسأله حاجته. انظر الصحابي الكريم الان الذي هو من قدماء الصحابة رضي الله عنه فهو ممن شهد البيعة الاولى بيعة الانصار. العقبة وهو احد النقباء رضي الله تعالى عنهم وارضاهم من الانصار. وله فضائل عديدة جدا - 00:47:28ضَ

وكان عمر رضي الله عنه يجله جدا ويحبه للغاية. لعلمه بدينه وامانته. ولما وقع بينه وبين معاوية بعض المناقشة وخرج من الشام قال عمر رضي الله عنه قبح الله ارضا لا تكون انت فيها. ارجع - 00:47:48ضَ

الى الشام وكتب الى معاوية لا امارة لك على عبادة يقول عبادة هذا ليس لك امارة عليه. هذا رجل اجل من ان يحتاج الى انه يكون يعني كان يقول ان كان له مرجع فمرجعه الخليفة مباشرة. هذا عبادة ابن - 00:48:06ضَ

الصامت ومع ذلك يقول لئن استشهدت ان انا لا ادري ماذا يكون علي في القيامة ان طلبت مني شهادة شهدت لك بحسن الحال. ولزومك للسنة والحق. وان اكرمني الله ان اكرمني الله وجعلني في الشفاعة شفاعته. شف - 00:48:21ضَ

انظر انظر الفرق انظر الادب ان استشفعت ان ان شفعت لاشفعن لك والى ولئن استطعت لانفعنك الله اكبر انظر الادب الادب في ان الامور تحال الى رب العالمين وان اليه الامر سبحانه وتعالى لله الامر من قبل ومن بعد. وان الانسان لا يدري - 00:48:37ضَ

اي شيء يلقى الله تعالى به ولا يغتر بعمله ولا يحرض الناس على تعظيمه والتبرك به والتمسح به حتى كان السلف رضي الله عنهم ينهون عن ان يتبعوا الكراهية ان يمشوا والناس من خلفهم كل هذا لانهم لا يريدون ان يظهروا انفسهم بمظهر - 00:48:59ضَ

كأنهم من العظمة بمكان ثم قال والله ما من حديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لكم فيه خير الا حدثتكموه. يعني ما من حديث من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم - 00:49:17ضَ

التي تنتفعون بها ان علمتموها الا وقد حدثت به سوى حديث واحد هذا الحديث ما كنت احدث به وسوف احدثكموه اليوم وقد احيط بنفسي يقول اليوم لما احيط بنفسي واقترب مني الموت - 00:49:31ضَ

ساحدث بهذا الحديث وسبب تركه التحديث كما سيأتي ان شاء الله تعالى في حديث معاذ لا تبشرهم فيتكلوا لان هذا الحديث من الفضائل التي قد يسيء بعض الناس فهمها كما حصل للمرجئة - 00:49:54ضَ

يقول ساحدثكم بهذا الحديث وكنت في السابق لا احرص على ان احدثكموه. لكن الان قد احيط بنفسي وهو علم من العلم الذي حملته. واخشى ان اكون كاتما لهذا العلم لكن ساحدثكموه - 00:50:09ضَ

وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله حرم الله عليه النار انظر هذا الحديث من الاحاديث المطلقة. وكان عبادة يؤخر طوال حياته التحديث به. خوفا من ان - 00:50:23ضَ

الناس فهم هذا الحديث يقول قائل اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ويحرمني الله عز وجل على النار ويدخلني الجنة. ماذا سيفعل؟ سيزهد في العمل فخاف عليهم من هذا وسبحان الله - 00:50:40ضَ

هذا الذي وقع لكن لغير اهل الحق. وقع للمرجئة. فالمرجئة تستدل بهذا الحديث وامثاله. مثل من قال لا اله الا الله دخل الجنة من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله حرم الله عليه النار. يستدلون بهذه الاحاديث المطلقة ويتركون ماذا؟ يتركون مقيدا - 00:50:56ضَ

اين اورد مسلم هذا الحديث؟ سبحان الله هذا الرجل من ذوي الفقه اورد هذا الحديث بعد ان سبقه باحاديث مقيدة لم يبدأ به. يعني ذكر الاحاديث المقيدة لهذا الاطلاق. كحديث غير شاك وحديث مات وهو يعلم ان لا اله الا الله - 00:51:15ضَ

وسيتبعه بحديث فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله مستيقنا من قال لا اله الا الله مستيقن بها قلبه فبشره بالجنة ذكر شرط اليقين بعده. وذكر شرط شرطين قبله. كل هذا ليكون - 00:51:35ضَ

امام طالب العلم منهج في التعامل مع النصوص وان تجمع النصوص. ولا ينظر الى نص واحد ويقطع عما قبله وعما بعده. فان هذا فعل اهل الضلال لذلك عرفت طريقة اهل السنة رحمهم الله تعالى بان تجمع النصوص كلها الواردة فاذا جمعت في الباب اتضح الحق. اما ان يؤخذ نص مثل هذا النص كما فعلت المرجئة - 00:51:55ضَ

قالوا من قال لا اله الا الله دخل الجنة؟ رد عليهم ابن خزيمة رحمه الله تعالى بردود كما قلت ومن اكثر واوسع من رد عليهم قال فان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى البردين دخل الجنة - 00:52:17ضَ

هل من صلى الفجر والعصر دخل الجنة وان لم يشهد ان لا اله الا الله هل من صلى الفجر والعصر دخل الجنة وان لم يقم باي امر من حقوق لا اله الا الله - 00:52:32ضَ

وكان شيخنا بن باز رحمه الله اذا ذكر بعضهم الحديث الذي فيه ان الله تعالى بعد ان ياذن بالشفاعة يخرج من النار اناسا لم يعملوا خيرا قط يسائل رحمه الله تعالى الذي استدل بهذا فيقول وان لم يشهد ان محمدا رسول الله في الحديث ان من قال لا اله الا - 00:52:47ضَ

ان الله دخل الجنة هذا حديث مطلق تسأل اي احد من المرجئة او من غير المرجئة يدخل الجنة ولو لنشهد ان محمدا رسول الله يقول لا لابد من شهادة ان محمدا رسول الله. من اين قلت انه لابد من شهادة ان محمدا رسول الله؟ قال من احاديث النصوص - 00:53:15ضَ

قيل لماذا تلجأ الى الاخذ من نصوص اخرى اذا وافقت هواك؟ لماذا لا تجمع كل النصوص كما يفعل اهل الحق ويقول رحمه الله تعالى فيقول يقول لي السائل اذا قال لا اله الا الله دخل الجنة وان لم يشهد ان محمدا رسول الله - 00:53:29ضَ

قال لا. قال وان لم يصلي؟ قال لا قال هذا هو تجمع النصوص فكونه يأتي حديث مثل هذا الحديث انهم لم يعملوا خيرا قط معناه انه يدخل الجنة. من قال واعتقد فقط هذا قول المرجئة. عين قول المرجئة - 00:53:44ضَ

يعود بك الى نفس قول المرجئة لان المرجئة ماذا تقول؟ مرجئة الفقهاء تقول الامام قول وعمل آآ الامام قول واعتقاد فان لم يعمل فانه من ويدخل الجنة وهذا على خلاف اجماع الصحابة والتابعين كما قال الشافعي رحمه الله وكان الاجماع من الصحابة والتابعين ومن بعدهم ومن لقين على ان الايمان قول - 00:54:01ضَ

عمل ونية لا يجزي واحد منها عن الاخر. لابد منها كلها ما معنى اذا قول اهل السنة قول وعمل؟ اذا كان العمل لا يؤثر نهائيا فاخذه قال الحديث المجمل وارادوا ان يقيموا به كل امر الايمان - 00:54:23ضَ

ويترك بقية الاحاديث. قال هذا هذا عمل مرجئة. المرجئة استدلت ورد عليهم ابن خزيمة رحمه الله بردود عظيمة في كتاب التوحيد. ونقل عدة احاديث فيها ان من فعل كذا دخل الجنة - 00:54:39ضَ

من قاتل فواق ناقة في سبيل الله. دخل الجنة. قال هذا الذي يقاتل فواق الناقة يعني مقدار ما بين الحلبتين يدخل الجنة وهكذا استدل عليه يعني انه لابد من جمع النصوص. فمسلم الان رحمه الله وضع هذا الحديث. لاحظ انه وضع هذا الحديث المطلق بين احاديث مقيدة قبله وستأتي احاديث - 00:54:51ضَ

مقيدة بعده حتى يجمع طالب العلم الاحاديث جميعا ولا يستمسك بحديث مطلق ويترك المقيد او يستمسك بنص عام ويترك المخصص المخصص له فان هذا فعل اهل الباطل وفيه دلالة على عظم شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وانها اعظم ما يدخل به المؤمن الجنة - 00:55:10ضَ

ويكون سببا في تحريم النار عليه فان هذه فان هاتين الشهادتين لمن اتى بهما كما ينبغي من اعظم اسباب رحمة الله تعالى للعبد ومغفرته لذنوبه وستره ياه من النار وادخاله اياه الجنة. نعم - 00:55:31ضَ

قال رحمه الله حدثنا هدام بن خالد الازدي قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة قال حدثنا انس بن مالك عن معاذ بن جبل قال كنت ردف النبي صلى الله عليه وسلم ليس بيني وبينه الا مؤخرة الرحل. فقال يا معاذ ظبطها عندك - 00:55:49ضَ

الخاء المشددة. نعم فقال يا معاذ بن جبل قلت لبيك رسول الله وسعديك ثم سار ساعة. ثم قال يا معاذ بن جبل قلت لبيك رسول الله وساديك ثم سار وساعة ثم قال يا معاذ بن جبل قلت لبيك رسول الله وساديك قال هل تدري ما حق الله على العباد؟ قال قلت الله ورسوله اعلم - 00:56:09ضَ

قال فان حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. ثم سار ساعة ثم قال يا معاذ يا معاذ بن جبل فقلت لبيك رسول الله قال هل تدري ما حق العباد على الله اذا فعلوا ذلك قلت الله ورسوله اعلم. قال الا يعذبهم حدثنا ابو بكر - 00:56:31ضَ

ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو الاحوص سلام ابن سليم عن ابي اسحاق عن عمرو ابن ميمون عن معاذ ابن جبل قال كنت ردف النبي كنتف رسول الله صلى الله عليه وسلم على حمار يقال له عفير. قال فقال يا معاذ تدري ما حق الله على العباد وما حق العباد على الله؟ قلت الله - 00:56:51ضَ

قال فان حق الله على العباد ان يعبد الله ولا يشركوا به شيئا قال قلت يا رسول الله افلا ابشر الناس؟ قال لا تبشرهم فيتكلوا. نعم. حدثنا محمد بن مثنى وابن - 00:57:11ضَ

قال ابن مثنى حدثنا محمد ابن جعفر قال قال شعبة عن ابي حصين والاشعث ابن سليم انهما قال قال شعبة قال شعبة عن ابي حصين والاشعث بن سليم انهما سمعا الاسود بن هلال يحدثه عن معاذ ابن جبل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:57:31ضَ

يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد؟ قال الله ورسوله اعلم. قال ان يعبد ان يعبد الله ولا يشرك به شيئا قالت كذا عندك ولا يشرك به شيئا نعم ولا يشرك به شيئا - 00:57:51ضَ

قال تدري ما حقهم عليه اذا فعلوا ذلك؟ فقال الله ورسوله اعلم. قال الا يعذبهم. حدثنا القاسم ابن زكريا قال حدثنا حسين عن زائدة عن ابي حصين عن الاسود بن هلال قال سمعت معاذا يقول دعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:58:10ضَ

فاجبته فقال هل تدري ما حق الله على الناس نحو حديثهم؟ هذا حديث معاذ المشهور وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان معاذ رضي الله تعالى عنه وارضاه ردفة. الردف والرديف هو الراكب خلف الراكب. الذي يكون خلف الراكب هو الردف - 00:58:34ضَ

او الرديف يقول ليس بيني وبينه الا مؤخرة الرحل. في الضبط الذي عندك مؤخرة الرحل وكلاهما ان شاء الله سليم مؤخرة الرحل المقصود بها العود الذي يكون خلف الراكب. الراكب يجعل خلفه عود مع طول - 00:58:58ضَ

المسير يحتاج ان يسند ظهره. فهو مؤخرة الرحل ماذا يريد معاذ ان يقول لك؟ يقول ان المسافة التي بيني وبين النبي صلى الله عليه وسلم ما كانت محدودة جدا واني كنت واعيا جدا لما كان يقول - 00:59:16ضَ

المكان الذي بيني وبين النبي صلى الله عليه وسلم محدود جدا ليس بيني وبينه الا مؤخرات الرحم هذه فقال صلى الله عليه وسلم يا معاذ ابن جبل يصح يا معاذ ويصح يا معاذ - 00:59:35ضَ

قلت لبيك رسول الله وسعديك لبيك قيل اين معناها؟ اجابة لك بعد اجابة. كما تقول لبيك اللهم لبيك اي اجابة بعد اجابة وقيل قربا وطاعة. وقيل انا مقيم على طاعتك - 00:59:50ضَ

وسعديك اي ساعة طاعتك مساعدة بعد مساعدة لما اجاب معاذ النبي صلى الله عليه وسلم هذا الجواب المؤدب الدال على ما عنده من الادب العظيم سكت صلى الله عليه وسلم ولم يجبه ثم سار ساعتان - 01:00:06ضَ

فقال يا معاذ بن جبل قلت لبيك رسول الله وسعديك ثم سار ساعة وهكذا. كرر صلى الله عليه وسلم هذا ثلاث مرات ما فائدة التكرار؟ واضحة جدا فائدة التكرار ان يهيئ معاذا - 01:00:24ضَ

الى استقبال هذا العلم العظيم الذي سيقوله له فانه حين يسأله ويجيب ثم يسكت يجعل المسؤول اكثر تحفزا لاستماع ما سيلقيه اليه ثم كررها ثانية ثم ثالثة فصار على اتم ما يكون من استعداد - 01:00:42ضَ

ثم انه صلى الله عليه وسلم لم يخبره مباشرة. بل سأله وهذه طريقة من طرق العلم. وهي ان توصل العلم بطريق السؤال لمن تعرف هل تدري ما حق الله على العباد - 01:01:03ضَ

اما حق الله على العباد فواضح وجلي وهو الذي لاجله تعالى خلقهم هو امر متحقق واجب متحتم على العباد ان يقيموه لرب العالمين ومعاذ رضي الله عنه قال قلت الله ورسوله اعلم - 01:01:18ضَ

حال العلم الى من يعلمه سبحانه وتعالى والى النبي المبعوث صلى الله عليه وسلم الذي عنده العلم عليه الصلاة والسلام من ربه قال فان حق العباد فان حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به - 01:01:36ضَ

شيئا انظر جمع مسلم رحمة الله عليه الاحاديث الان تقدم معنا ان لا اله الا الله معناها ان يعبدوا الله ولا يشركوا به شيئا ثم اتتنا فائدة اخرى وهي ان حق ان حق الله تعالى على العباد اقامة هذه الكلمة - 01:01:52ضَ

ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا وهذا يدل على سعة معنى كلمة التوحيد فكلمة التوحيد معناها واسع جدا. ان يعبدوه اذا ذل العبد لربه تبارك وتعالى ذلة تامة وترك ادنى شرك به - 01:02:11ضَ

فانه لا شك سيأتي بالاعمال التي اوجب الله وسيترك ما حرم الله لانه اقام كلمة التوحيد. وبقدر ما يقيم المرء كلمة التوحيد بقدر ما يقيم من الاعمال. ويترك من النواهي وبقدر ما تضعف عنده بقدر ما يضعف اداؤه للواجب - 01:02:31ضَ

وكفه عن المحرم اذا استحضرت انك عبد من عباد الله تتلقى عن الله تعالى كل امر يأمرك به تقول ما امرك الله ان تقوله. تفعل ما امرك ان تفعله. تعتقد ما امرك ان تعتقده. تكف عن ما امرك ان تكف عنه. شمل ذلك حياتك كلها - 01:02:50ضَ

قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. وبذلك امرت من حققها هذا التحقيق لن يصعب عليه ان يقوم باي واجب من الواجبات. لن يصعب عليه ان يفارق اي محرم من المحرمات. لانه اقام كلمة التوحيد كما ينبغي - 01:03:11ضَ

ثم سار ساعة ثم قال يا معاذ يا معاذ ابن جبل قلت لبيك رسول الله وسعديك. قال هل تدري ما حق العباد على الله؟ ما حق ما فرق هذا الحق عن الحق الاول - 01:03:30ضَ

الفرق كبير جدا الحق الاول هو الحق الاكبر الذي لاجله خلق الله السماوات والارض. والناس وهو ان يعبد وحده لا شريك له الحق الثاني هذا اولا ليس كالحق الاولي بالنظر الى ان الحق الاول متحتم على من يلزمه هذا الحق - 01:03:42ضَ

اما حق العباد على الله فليس متحتما على الله بل الله اوجبه على نفسه وليس هناك احد يمكن ان يوجب على الله او ان يحرم على الله بل الله هو الذي يوجب - 01:04:05ضَ

يجب على نفسه وهو الذي يحرم على نفسه كما في الحديث اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته وجعلته بينكم محرما وهكذا الواجبات. فالواجبات التي جعلها الله هكذا الحقوق اذا جعلها الله عز كقوله تعالى وكان حقا علينا نصره من الله تعالى هو الذي جعل هذا الحق على نفسه وليس لاحد ان يفرض على الله تعالى حقا. فالله - 01:04:15ضَ

اجل واعظم من ان يقال انا نوجب على الله كذا. كما تفعل المعتزلة او يلزم الله كذا معاذ الله. نقول اذا اوجب الله على نفسه فهنا يجب لان الله اوجبه - 01:04:41ضَ

ولهذا هذا الحق ليس حق استحقاق بمعنى انه يلزم الله ولكنه حق تفضل. تفضل الله بان من اقام هذا الحق ان يعبده ولا يشركوا به شيئا الا يعذبهم معاذ رضي الله عنه في اللفظ الاخر انه كان على حمار يقال له عفير. وفيه دلالة على تسمية الدواب باسماء يصح هذا ولا اشكال فيه. ولهذا - 01:04:55ضَ

كانت ناقة النبي صلى الله عليه وسلم اسمها القسوة وكثير من الدواب كانوا يسمونها او غيرها او غيرها من الموجودات يعني لا فقط لا يسمى فقط الادمي يمكن ان يسمى ايضا - 01:05:18ضَ

خيره فيه في اللفظ الاخر ان معاذا قال افلا ابشر الناس فقال صلى الله عليه وسلم ما يشهد لي اشارة عمر السابقة والتي ستأتي اه في اشارة عمر التي ستأتي ان شاء الله تعالى - 01:05:28ضَ

قال افلا ابشر الناس؟ قال لا تبشرهم فيتكلوا. لانه يخشى ان يسيء احدهم فهم هذا. وان من لم يشرك بالله تعالى شيئا فان الله تعالى يعذبه ان ان يغفل عن بقية النصوص - 01:05:43ضَ

فيظن ان فعله للمحرمات لا يظره لانه غير مشرك. وان تقصيره في الواجبات لا يظره لانه لم يشرك. وهذا لا شك انه من الخطأ البين. فقال لا تبشره فيتكلوا معاذ رضي الله عنه في اخر حياته كما في اللفظ الاخر - 01:05:58ضَ

اخبر بهذا الحديث تأثما. يعني خشية من الاثم ان يكتم هذا الحديث. وذلك دال على انه كأنه امن من حوله من ان يقعوا في هذا الامر ولهذا بشرهم فبشرهم بانه - 01:06:14ضَ

المحظور الذي خافه صلى الله عليه وسلم قد زال فلاجل ذلك خشي ان يأثم بكتمان هذا العلم فبشرهم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا عمر بن يونس بن يونس الحنفي قال حدثنا عكرمة بن عمار قال حدثني ابو كثير - 01:06:32ضَ

ان قال حدثني ابو هريرة قال كنا قعودا حول رسول الله صلى الله عليه وسلم معنا ابو بكر وعمر رضي الله عنهما في نفر فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم من بين اظهرنا فابطأ علينا وخشينا ان يقتطع دوننا وفزعنا وقمنا - 01:06:55ضَ

فكنت اول من فزع فخرجت ابتغي رسول الله صلى الله عليه وسلم. حتى اتيت حائطا للانصار لبني النجار قدرت به هل اجد له بابا؟ فلم اجد. فاذا ربيع يدخل في جوف حائط من بئر خارجه. والربيع الجدول - 01:07:15ضَ

فقال ابو هريرة فقلت نعم يا رسول الله. قال ما شأنك؟ قلت كنت دوننا ففزعنا كما يحتفز الثعلب وهؤلاء الناس ورائي. فقال يا ابا هريرة واعطاني نعليه. قال اذهب بنعلي - 01:07:35ضَ

هاتين فمن لقيت فمن لقيت من وراء هذا الحائط يشهد ان لا اله الا الله مستيقنا بها قلبه بالجنة فكان اول من لقيت عمر رضي الله عنه فقال ما هاتان النعلان يا ابا هريرة فقلت - 01:08:05ضَ

هاتان نعل رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثني بهما من لقيت يشهد ان لا اله الا الله مستيقنا بها بشرته بالجنة. قال فضرب عمر رضي الله عنه بيده بين ثديي. فخررت فخررت نسيتي - 01:08:25ضَ

فقال ارجع يا ابا هريرة. فرجعت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجهشت بكاء. وركبني عمر رضي الله عنه هو اذا هو على اثري. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لك يا ابا هريرة؟ قلت لقيت عمر فاخبرته بالذي بعثته - 01:08:45ضَ

ضربة خررت الاستيقاظ ارجع. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عمر ما حمل لك على ما فعلت. قال يا رسول الله بابي انت وامي ابعثت ابا هريرة بنعليك من لقي يشهد ان لا اله الا الله مستيقنا - 01:09:05ضَ

بها قلبه بشره بالجنة. قال نعم. قال فلا تفعل فاني اخشى ان يتكل الناس عليها فخلهم يعملون قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فخلهم. في هذا حديث ابي هريرة رضي الله عنه. وفيه انهم رضي الله عنهم كانوا قعودا مرة - 01:09:25ضَ

في موضع وكان معهم ابو بكر وعمر وخصهما لمكانهما. والا فهناك اخرون قام صلى الله عليه وسلم من بينهم وهذا ما نقوله من بين اظهرنا يعني انه قام من بينهم عليه الصلاة والسلام - 01:09:45ضَ

فابطأ فلما ابطأ خافوا على النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على محبتهم البالغة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وحرصهم الشديد على سلامته صلوات الله وسلامه عليه قال وفزعنا يعني انه اصابهم الفزع. معناه انهم اصابهم الذعر والخوف - 01:10:02ضَ

والروع حتى لا يتضرر النبي صلى الله عليه وسلم لان له اعداء هناك يهود هناك منافقون وهناك اناس محاربون فلا يؤمن ان يتعرضوا للنبي صلى الله عليه وسلم ولهذا قال وخشينا ان يقتطع دوننا - 01:10:22ضَ

ان يصاب بمكروه من العدو اما باسره او بنحو ذلك مما يضر به العدو عدوه قال فكنت اول من فزع فخرجت ابتغي رسول الله صلى الله عليه وسلم. حتى اتيت حائطا يعني بستانا - 01:10:37ضَ

قيل انه سمي الحائط بهذا الاسم لانه حائط لا سقف له والساء ما يكون له سقف يغطيه هذا الحائط لما اتاه ابو هريرة كان لبني النجار من الانصار دار رضي الله عنه لعله يجد بابا حتى يدخل معه فلم يجد - 01:10:57ضَ

وهو قلق على رسول الله صلى الله عليه وسلم ويخشى عليه. ماذا فعل؟ لما لم يجد حينة وجد ان هذا الحائط لابد ان له ما يمده بالماء من خارجه. نظر واذا هذا الحائط - 01:11:21ضَ

يأتيه جدول يدخل الماء معه الى الحائط. والجدول يأتيه الربيع والربيع هو الجدول كما فسره الراوي ومراده بالجدول نهر صغير يعني انا يأتي هذا الماء فقرر ابو هريرة رضي الله عنه ان يدخل مع هذا المدخل الذي يدخله الماء - 01:11:39ضَ

ولهذا قال فاحتفزت كما يحتفز التعلب الثعلب يعني انه تظام ظم جسمه هكذا ليدخل مع هذا المدخل ليسعه المدخل لما رآه صلى الله عليه وسلم قال ابو هريرة كان التقدير انت ابو هريرة لانه لو كان نداء لقال ابا هريرة - 01:11:59ضَ

قلت نعم يا رسول الله. قال ما شأنك؟ يعني دخل هذا المدخل الغريب. وفيه دلالة على انه لا بأس. اذا علمت من صاحبك انه يأذن لك في دخول موضعه بدون اذن - 01:12:19ضَ

لبس بذلك وفيه ايضا دلالة على ما هو في كتاب الله عز وجل دلالة على ما هو اكثر من هذا وهو في قوله عز وجل او صديقكم. يعني لو انك اتيت الى - 01:12:32ضَ

حائطي رجل انت عزيز عليه ووجدت تمرا قد اعده او طعاما هل لك ان تأكله؟ انت ادرى. انت ادرى بصاحبك فصاحبك قد يكون بينك وبينه من المودة حد انك لا تحتاج ان تستأذن في ان تأكل - 01:12:48ضَ

لعلمك بمودته لك ولعلمك بانه ليس ببخيل اما اذا كان بخيلا فانك تعف وبذلك ما ذكره بعض اهل العلم مما يقع بعض الاحيان بين المتوادين والاصدقاء ونحوهم. قالوا مثلا لو ان - 01:13:13ضَ

مثلا معه تفاحة فاخذها احد منه واكلها يجوز هذا هو اعلم ايضا قد يكون بينهما من المباسطة ومن المودة ما هو ابلغ من ان تقول اتق الله لا تأخذ منه الا بحقه. هو لو قيل له هذا لغضب ذاك الطرف الثاني. قال - 01:13:30ضَ

تقول هذا في فلان او يأخذ مالي ما سألت هذا نوع من المزاح قد ينتهب بعضهم بعضا لكن يكون في الاشياء عادة اليسيرة. ويكون على سبيل المزاح. فما دام الطرف الثاني - 01:13:54ضَ

تأمنوا امنا تاما انه لا يغضب الى حد انك ربما لو قلت لعلك تسامحني لغضب من طلبك ام طلبك المسامحة؟ يقول الذي بيننا اكبر تسامحك في تمر تأكله او في تفاحة تأكلها هذا كلام توجهه اليه وانت تعرف مقامك عندي قد يغضب اذا قلت هذا لهذا مثل هذه الامور التي يكون - 01:14:08ضَ

اين الناس فيها نوع من المباشرة ومنه قوله تعالى او صديقكم ان الله تعالى ذكر البيوت التي تدخل وتأكل منها بيوتكم او بيوت ابائكم الى ان قال او صديقكم. وقع هذا الحسن رحمه الله تعالى مرة اتاه اصحابه واذا به نائم. واذا عنده سلة فيها - 01:14:31ضَ

التمر فاكلوها فافاق الحسن البصري رحمه الله ولما افاقه واذا بهم يأكلون لم يستأذنوا فتبسم وقال او صديقكم. يعني الان اشكال لمثل هذه الامور. عادة تكون على سبيل المثال وهذا الذي والله اعلم جعل ابا هريرة يدخل او انه والله اعلم وان لم يذكره - 01:14:53ضَ

هذا الشارع من شدة خوفه على النبي صلى الله عليه وسلم ان يصاب بشيء دخل. لكن من المعلوم انه اذا كان الاصل الاصل انه يستأذن وامر الله تعالى بالاستئذان. لكن قد - 01:15:11ضَ

من صاحبك قال انه في موضع مثلا كاستراحة او آآ مزرعة ليس فيها احد ولا يأنف ان تدخل عليه ففي مثل هذه الاحوال وقد يقال والله اعلم ايضا ان حالة ابي هريرة قد تكون حالة خوف على النبي صلى الله عليه وسلم استدعته ان يرى نفسه في في موضع الضرورة - 01:15:21ضَ

اخبر ابو هريرة النبي صلى الله عليه وسلم بشأنه. واخبره انه لما ابطأ عليهم خشي خشي الصحابة على النبي صلى الله عليه وسلم فزعوا واخبره ان الناس الان وراءه فالنبي صلى الله عليه وسلم اعطاه نعله اعطاه النعلين لماذا؟ لتكون علامة - 01:15:40ضَ

يعرفون بها انه اتى من عند النبي صلى الله عليه وسلم ولقيه. وايضا هذا اوقع في نفسي المتحدث اليهم لانه يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال لي كذا وقد اعطاني نعلاه. نعليه. ففيها علامة ايضا - 01:16:01ضَ

فقال فمن لقيت من وراء هذا الحائط يشهد ان لا اله الا الله مستيقنا بها قلبه. هذا الان احد شروط كلمة التوحيد وهو اليقين ويشير مسلم رحمه الله تعالى بهذا الحديث بعد الحديث السابق حرمه حرمه حرم الله حرمه الله على النار الى هذا القيد وسبقه رحمه الله بحديثين - 01:16:18ضَ

اني فيهما قيدان وكأنه يقول خذ هذا الحديث وانظر ما قبله وما بعده. فان الله يحرمه على النار ويدخله الجنة اذا اتى بالشروط المذكورة قبله والمذكورة بعده وكأنه يربي طالب العلم على جمع النصوص. رحمه الله واسكنه فسيح جنته - 01:16:39ضَ

يقول فكان اول من لقيت عمر رضي الله عنه فقال ما هات النعلان فقلت هاتان على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثني بهما من لقيته يشهد ان لا اله الا الله مسقنا بها قلبه بشرته بالجنة. فضرب عمر - 01:16:58ضَ

يديه بين ثدييه الاصل ان تديان ان ثديان تكونان للمرأة ويعبر عن رجل بالسندوة ولكن قد تطلق قد يطلق الثديان ايظاء على الرجل فلما ضربه ولم يرد عمر ان يسقطه. لكن اراد ان يرده حتى لا يذهب. فخررت ليستي الاصل ان هذه الالفاظ لا تقال - 01:17:13ضَ

الا عند الحاجة الله عز وجل ذكر في كتابه امر الجماع بالفاظ غير صريحة. كقوله تعالى احل لكم ليلة ليلة صيام الرفث وقوله عز وجل وكيف تأخذونه وقد افضى بعضكم الى بعض - 01:17:36ضَ

وقال تعالى وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن. هذا هو الاصل لكن قد يحتاج الى الاسم الصريح كما ثبت عنه عليه الصلاة والسلام في قصة مالك ماعز لما اقر على نفسه بالزنا. وخشي صلى الله عليه وسلم ان يكون الواقع منه لم يصل الى حد - 01:17:57ضَ

الزنا الذي يقام به الحد مما قد يكون من مقدمات الزنا فلم يكن عليه الصلاة قال الكلمة صريحة لماذا قالوا الحال الان هذا الشخص قد لا يكون عالما بهذا الامر الذي يقر به وقد يترتب عليه ان يقام عليه الحد وهو لا يستحقه. فصرح صلى الله عليه وسلم له بالكلمة مباشرة. فلما صرح - 01:18:20ضَ

اجاب بجواب من يعلم قال اتيت منها حراما ما يأتي الرجل من اهله حلالا فعلم النبي صلى الله عليه وسلم انه يعرف يفهم ولاجل ذلك يدلك على اهمية التدقيق في مثل هذه المواطن التي قد تقام الحدود على احد لا يدري بان صنيعه لم يصل الى حد الى هذا الحد ان رجل - 01:18:46ضَ

من اصاب من امرأة قبلة فقط فقال يا رسول الله اقم علي حد الله. يعني هذه الكلمة منه بان يقام عليه حد الله لا شك انه اذا فعل هذا لا يقام لا يقام عليه حد الله - 01:19:05ضَ

حد الزنا لكنه وفي اللفظ الاخر قال طهرني هو او غيره. قد يحتاج الى التصريح فابو هريرة رضي الله عنه رجع واجل كاش بكاء وقال اجهش يعني انه اذا فزع الانسان الى غيره متغير الوجه متهيأ للبكاء - 01:19:19ضَ

فرجع يقول وركب عمر يعني انه تبعني ومشى خلفي بلا مهلة مباشرة. رده للنبي صلى الله عليه وسلم النبي عليه الصلاة والسلام سأل ابا هريرة عن الذي حدث فاخبره فسأل عمر ما حملك على ما فعلت - 01:19:38ضَ

فقال يا رسول الله بابي انت وامي ابعث ابا هريرة بنعليك من لقي يشهد ان لا اله الا الله مستيقنا بها قلبه. فبشره بالجنة؟ قال نعم قال فلا تفعل وهذا كله من باب الاشارة - 01:19:56ضَ

من باب المنشورة فقط فاني اخشى ان يتكل الناس عليها فخلهم يعني خلهن يعملون هذا المراد فخلهم يعملون. فقال صلى الله عليه وسلم فخلهم اي فخلهم يعملون. وفيه دلالة على ما ذكرناه من انه - 01:20:11ضَ

اه قد يترك التبشير بهذه المواضع من الخير ما فيها من الفضائل اذا خشي على من يبشر. اذا خشي عليه ان يسيء الفهم. وان يظن ان في هذه النصوص دلالة عليه - 01:20:27ضَ

توهين امر العمل وان الامر ان العمل لا يشتد الحاجة اليه او ان يترخص في بعظ المحرمات ويقول كما يقول بعظ العامة الان الحمد لله نحن ابناء فطرة اقول لك الان انت تفوتك صلاة الفجر - 01:20:44ضَ

ولا تستيقظ الا بعد وقتها وتقول نحن ابناء فطرة نحن ابناء توحيد ليس المقصود ان تأخذ الفضائل لتضرب بها الاعمال. او ان تنظر الى ما حرم الله او تستمع الى ما حرم الله. ثم تقول نحن ولله الحمد الان اهل التوحيد - 01:21:00ضَ

ونحن عندنا الايمان ليس المقصود ان تأخذ هذه الفضائل لترد بها وتدفع بها احكام الشرع وليجد ذلك قال صلى الله عليه وسلم فخلهم فلما استقرت الامور واتضحت وانه لابد من الاعمال وانه يخشى على صاحبه المعاصي من معاصيه ذكروا لهم هذه النصوص لبيانها ولان لا يكتموا العلم - 01:21:15ضَ

وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله - 01:21:35ضَ