Baheth

مؤسسة القرآن الوقفية تقدم احسن الله اليكم نحن لقد لقينا ولقد لبثتم ولقد ولقد راودته ولقد لقد رأى وما اشبه وكذلك التقى بالنون فيلزم ان يمكن جمهوره ولا يتساهل في ذلك فيصير غنة - 00:00:01ضَ

يصير غنة مدغمة في النون نحن قد نرى تقلب ولقد نصر ولقد نصركم الله ولقد نادانا وما اشبهه. يعني ايه لو ان انسان ما انتبه ان نرى فيروح يدغمها هذا معنى كلام المصنف نعم - 00:00:26ضَ

احسن الله اليكم. وكذا ان التقى بالحاء والخاء والراء والقاف والفاء وغيرهم. فينبغي ان يتعمل جهوره ولا والا صار تاء في قوله تعالى يدخلون وندخلهم ومدخلا. عندك بالظمة ها ماشي على كل حال مدخلا على - 00:00:47ضَ

وماذا قال ومدخل صدق؟ هذي بالاجماع هذي. احسن الله اليكم ولا تدري ويدرؤون. ويدرأ عنها والمدحضين وليدحضوا ومدحورا وكدحا والودق. يدمغه وادفع وما اشبه كروتا وهو حرف مهموس فان التقى بالطاء والداء اذا كان ايضا يعني مما ينبه اليه اذا كان مشددا - 00:01:09ضَ

دال ينبغي تلخيصها اذا كانت مشددة ويلاحظ في الحروف المستفلة انها تختلف عن الحروف المستعلية. الحرف المستفل يكون اعتماد اللسان في مقدم الفم فيه الطرف بخلاف الحروف المستعالية فانها تنبسط - 00:01:45ضَ

لاحظوا الدال والطاء اللي الان نحن فيها تمثيل مصنف اليس كذلك؟ طيب ماذا تلاحظ هذا سبب الصوت من اسبابه الحقيقة. والا يعني له اسباب اخرى كون هذا ينطبق عليه وهذا ما ينطبق - 00:02:07ضَ

يعني هذا حرف اطباق وهذا حرف يعني انفتاح لكن هذا يعني آآ ولاجل ذلك ينتبه الانسان في حال التشديد اللي هو الدال فانك لو بالغت فيه في نطقه ينقلب طاء - 00:02:24ضَ

يوم الدين وش تبي تقول ها لو همست زيادة يوم التين تصير تين. طيب لو بلغته تبي تأتي به تغلق المخرج عليه سرطا يوم الطين انقلب صار الطين اذا صار طين - 00:02:39ضَ

اذا اختلف الوضع علاج ذلك كل حرف في العربية زدت عليه بالغت فيه ينقلب للذي بعده. نأتي ان شاء الله للتمثيل على هذا في بعض الامثلة التي ساقها المصنف احسن الله اليكم - 00:02:55ضَ

قال رحمه الله تعالى ذكر التاء وهو حرف مهموس فان التقى بالطاء او بالدال ادغم فيها ادغام اضغاما سهلا من غير من غير عنف كقوله تعالى وقال الطائفة طائفتان واجيبت دعوتكما. فلما اثقلت دعوا الله - 00:03:11ضَ

وما اشباه واذا اجتمع مع حروف الاطباق في كلمة فيلزم تعمد بيانه وتلخيصه من لفظه من لفظه الطاء من لفظة الطاء احسن الله اليكم. من لفظة الطاء والا انقلب طاء كقوله تعالى فاختلط. وما اختلط - 00:03:36ضَ

فان استطعت. وما استطاعوا وافتطمعون. تطلع واه ولا تطغوا واه لا تطرد وتطهيرا وتطلع استطعم يتطهرون. المتطهرين ومستطيرا وما اشبه وان سبقت وان سبقت الطاء تاء التاء وان سبقت وان سبقت الطاء التاء لخص صوت الطاء - 00:03:55ضَ

والا صارت نحو فرطت هذا اللي يسمونه الادغام الناقص. نعم فرطت احد احسن الله اليكم واحط احط واحاطت وكشطت وحبطت وشبهه. فان التقى فان التقى تلخيص تلخيصهما مع والا زال كل واحد منهما عن صورته وانقلب الى غير لفظه وذلك نحو قوله تعالى - 00:04:37ضَ

قرأت التاء طعن ما سيمثله المصنف الان. نعم احسن الله اليكم. وذلك نحو قوله تعالى فلما تقتلون وآآ فلم تقتلوهم ولا تقربوا واذ نطقنا الجبل وتقديرا وشبهه وكذلك ان جاء ساكنا قبل - 00:05:10ضَ

القافت عمل بيانه وتلخيصه والا انقلبت طاء. وان انقلب طاء لما بين القاف والطاء من الاشتراك في الجهر والاستعلاء ذلك نحو قوله تعالى كانتا رتقا اتقاكم والاتقى كيف تنقلب قريب من الطاء - 00:05:36ضَ

نعم والذي اتقن كل شيء وشبهه وكذا ان وقع قبله سين وبعده حرف مجهور فينبغي ان يلخص ويبين يمنع مع من الاطباق. لان لا يصير طاء كقوله تعالى نستعين والمستقيم فان استطعت والا - 00:06:00ضَ

لو استقاموا وما اشبه في الرسم ليس بنون حبيبي اللوا باللام نعم شيخنا شيخنا احسن الله اليكم هل نتوقف هنا يعني تقريبا ربع ساعة على او عشر دقائق على طيب نقف على الظاء احسن الله اليك ضاع ان شاء الله - 00:06:26ضَ

الحمد لله رب العالمين اللهم اغفر لشيخنا واغفر لوالديه ولوالدينا ولجميع المؤمنين والمؤمنات قال الامام ابو عمرو رحمه الله ذكر الظاء وهو حرف مجهور مستعل مطبق فان التقى بالتائبين واعطي حقه من الاطباق والاستعلاء - 00:06:44ضَ

وذلك في قوله تعالى اوعظت في سورة الشعراء وليس في القرآن غيره وقد جاء فيه عن ابي عمرو والكسائي ما لا يصح في الاداء ولا يؤخذ به في التلاوة. يعني اللي هو الادغام التام - 00:07:14ضَ

الكامل لوعدت صحيح انه لغة لكنه انفراده في القراءة ولاجل ذلك مع اول ائمة القراءة على هذا ولم يذكروه. نعم وكذلك ان التقى بالفاء لخص وبين. والا انقلب فاء للاشتراك الذي بين الفاء وبين الثاء في الهمس. وذلك في قوله - 00:07:31ضَ

ان اظفركم وكذا حكمه في البيان والتلخيص اذا التقى بالنون والا اندغم وذلك في قوله تعالى وحفظناها وويحفظن وكذا يلزم تلخيصه وبيانه ساكنا كان او متحركا حيث وقع. هذا القاعدة التي قلناها في التجويد انه كلما بالغت في اداء - 00:07:52ضَ

حرف اخرجته الى الحرف الذي بعده. انظروا كلمة مثلا اظفركم اظفركم. لو انك بلغت شددت على مخرج ماذا ستكون ستكون ثاءا فستقول لاحظتم كيف النطق وهذه القاعدة كلما ضغطت على الحرف زيادة - 00:08:19ضَ

كلما انقلب الى الحرف الذي بعده نعم نعم يأتي بنا وذلك بكلمة ما فيها شيء يعني نعم ذكر الذال وهو حرف مجهور. فاذا التقى بالظاء ادغم واشبع ادغامه وذلك في قوله - 00:08:43ضَ

اذ ظلموا انفسهم في النساء واذ ظلمتم انكم في الزخرف وليس في القرآن غيرهما فان التقى بالراء فيلزم انعام بيانه. وتكلف تلخيصه ويلفظ به رقيقا وبالراء بعده مفخمة ولا يتساهل في ذلك. والا ربما انقلبت الذال ظاء اذا فخمت - 00:09:08ضَ

او رققت الراء اذا لخصت هي ومنعت من الاطباق والاستعلاء كما يجب وكلا الامرين لحن لا يجوز وذلك نحو قوله تعالى انذرتكم يعني لو كان يعني بالغ فيها ما الذي يحصل - 00:09:41ضَ

بدل ما تصير انذرتكم تصير انظرتكم لاحظتم كيف حتى انتقال امثلة منهم رحمهم الله انتقاء دقيق. نعم. واذ انذر قومه ونذر ما كان يعبد ونذرت للرحمن وذرأكم وما ذرأ ويذرك ومثقال ذرة وذرعها وذرعا وما اشبهها - 00:10:00ضَ

ومثله حذر الموت ويحذر الاخرة ومن ذريتي وشبهه وكذا ينبغي ان ان يتعمل بيانه عند النون في نحو قوله تعالى واذ اخذنا واخذنا منكم واخذنا منكم طبعا لاحظ النون مع الكاف يعني ينبغي نطقها من - 00:10:35ضَ

كما قلنا بالامس منكم ما نقول؟ منكم لا هذا يعتبر لحن نعم واخذنا منكم لا مرة ثانية منكم منكم واخذنا منكم لا منك منك منك هكذا. قلناه وقارب الاظهار عند اولي كم قر. ولدهما دوما - 00:11:02ضَ

ذكرنا الشاهد فيها نعم فاخذناه فنبذناه واذ نتقنا واذ نادى وشبهه والا ربما اندغم. اندغم يعني الذال في النون ان نادى ستندغم لو لم تبينها نعم وكذا ينبغي تلخيصه عند الكاف في نحو - 00:11:31ضَ

الذين يذكرون الله قياما اولا يذكر واذكر في الكتاب واذكر في الكتاب واذكرن ما يتلى واذ كنتم وشبهه والا انقلب ثاء للمؤاخاة التي بين الثاء والكاف في الهمس. نعم وكذا يجب ان يلخص في نحو مذعنين وجذع النخلة وجذوع النخل. حتى لا يبقى صوت العين على - 00:11:59ضَ

هذا مقصود كلامه نعم. وشبهه وكذا يلزم ان يلخص الذال من من الظاء. ويؤتى بها مستفلة منفتحة وبالظاء مستعلية مطبقة وذلك في نحو عاقبة المنذرين ومن المنظرين ووذللناها لهم وظللنا عليهم الغمام ومذعنين ويوم - 00:12:33ضَ

عنيكم ونذر ما كان وثم نظر محظورا محظورا اعد وما اشبه ثم نظر هذه اعدها نعم؟ اعد ثم نظر ثم نظر احسنت ومحظورا ومحظورا وما اشبهه وكذا يفعل بها مع الضاد. في نحو قوله تعالى اذاعوا به - 00:13:06ضَ

واضاعوا الصلاة وفذاقت وبال امرها وضاقت عليهم و فانقذكم منها. شوفوا الاولى لو لو ما نطقناها من مخرجها وبينا يعني بيناها في مقدم اللسان صارت اذاعوا اضاعوا والثانية اضاعوا عكسها. صارت اذاعوا - 00:13:42ضَ

حتى انتقال الامثلة منهم رحمهم الله نعم وضاقت عليهم فانقذكم منها والذي انقض ظهرك ولا هم ينقذون ينقذون ولا هم ينقذون يعني كأنها اشتبهت عليه الطابع نعم. ولا ينقذون والذين ينقضون عهد الله - 00:14:10ضَ

واني اذبحك والعاديات ضبحا وتذليلا وفي وما اشبه ذلك. كانه يعني اذا كانت كان المثال فيه واو ما يذكر الواو اذا كان المثال نفسه فيه واو يبتدئ بواو ما يقول واو - 00:14:40ضَ

هذي على طول يأتي بها نعم يشبه هذا. نعم ذكر الثاء وهو حرف مهموس فاذا وقع قبل الخاء والقاف والراء والنون والنون لخص. صار لطيفا مستفلا هذا مقصوده نعم. لخص بيانه - 00:15:04ضَ

حفظ بالخاء والقاف مستعليين. لان حتى لا يقرب من الظاء نعم. وذلك في قوله تعالى افخمتموهم وان يثقفوكم فاما تثقفنهم وكذلك اعثرنا ولا تثريب عليكم ولبثنا يوما وبعثناهم وما اشبههم - 00:15:20ضَ

الذكر الصاد وهو حرف صفير مهموس مطبق مستعل فان التقى بالطاء انعم بيانه. واعطي حقه من الاطباق والاستعلاء. والا انقلب سنا وذلك في نحو قوله تعالى اصطفى شوفوا كيف قد تكون ايش - 00:15:52ضَ

نعم في نحو قوله تعالى اصطفى واصطفاك واصطفيتك واصطنعتك واصطبر والمصطفين. نعم. تصطلون ويسترخون وما اشبهها وكذلك يلزم ان يتعمد تلخيص الصادم من السين. فيما يتفق لفظه ويختلف معناه بما تقدم - 00:16:12ضَ

وذلك في نحو قوله تعالى وكم قصدنا من قرية؟ تنقلب سين وكم قسمنا خصمنا شي وقسمنا شي اختلف المعنى. نعم. ونحن قسمنا بينهم معيشتهم ولا هم منا لا يصحبون ويصحبون في الحميم يسحبون ها يسحبون - 00:16:46ضَ

وحين تصبحون وفي فلك يسبحون ومما تحصنون وان انهم يحسنون وتنقصون وثم نكسوا وفيها صدق طبعا اذا وقفت عليها ترقب سر لكن لو وصلتها فخم تفخم سر اصابك لو وقفت عليها - 00:17:10ضَ

نعم. وفيها صفر وسرا وجهرا وعنهم اصرهم ووشددنا اسرهم ووعصيتم من بعد. وهل عسيتم واصروا واستكبروا على ما اسروا وكانوا يصرون وما يسرون طبعا هنا وما يسرون يسروا ها بالنسبة لكل القراء - 00:17:41ضَ

ها الا تعرفون ورش له مذهب في هذه في هذه الرآت نعم. وصواع الملك ولا سواع والمحصنات ومحصنين للمحسنات منكن والمحسنين وقبل ذلك محسنين نصرا عزيزا ونصرا وقد اضلوا وهذا نصب وبين الجنة نسبا. اعد ونشرا - 00:18:20ضَ

هذي ايه ونصرا وقد اضلوا ما في حاجة تفتح الدال يعني وقد اضلوا لا خلها دال عبارة مثل ما قال المصنف رحمه الله السويد وقد اضلوا قد يعني سمعتم انتم الدال فرقتم بين - 00:19:01ضَ

الدال وما قبله وما بعده. وقد اضلوا وقد اضلوا هذا الان فتحناها. الصواب وقد اضلوا نعم وقد اضلوا. نعم. وهذا نصب وبين الجنة نسبا وابني لي صرحا وسرحوهن سراحا فالمغيرات صبحا وفي النهار سبحا في اي صورة - 00:19:20ضَ

وبسورة من مثله ونفخ في الصور وبسور له باب فان احصرتم وملوما محصورا ولو حرصتم وحرصا شديدا ولا وسيلة واليه الوسيلة و للكافرين حصيرا وهو حسيب وان السمع والبصر عبس وبصر وتصير الامور و - 00:19:55ضَ

وتسير الجبال وما اشبهها. كل الامثلة هذي جاب لك سين وصاد. سين وصاد سين وصاد. هذا لو علمه طلبة التحفيظ هذا انفع لهم يا شيخ من انك تعطيهم تخشى يعني تحشو يعني اذهانهم بها التعريفات هذي - 00:20:41ضَ

تعريفات وتقسيمات احيانا التقسيمات هذي تشغل الطالب ويظن انها التجويد تلقاه الليل والنهار يحفظهن حتى يؤدي الاختبار. لكنه في القراءة ضعيف جدا وكذلك ان اتى بعد الصاد وهي ساكنة دال صفي ولخص وبين اطباقه. والا صار زاين. وذلك - 00:20:58ضَ

في نحو قوله تعالى ومن اصدق ومن اصدق وتصدية فاصدع تصديق وما اشبهه. هذا هذا يعني ضابطها انها كل صاد يعني ساكنة بعدها دال في القرآن وهي يعني احدى عشرة كلمة يعني اثنا عشر موضعا - 00:21:23ضَ

يعني في القرآن نعم وذلك مذهب الجماعة ما خلا حمزة والكسائي فانهما يلفظان بالصاد مشمومة زاين. يعني يقولون يقرأون تصديق وهذا على كل حال المصنف كما تلاحظون هنا نص على انه مذهب حمزة والكسائي وهو ايضا لخلف - 00:21:48ضَ

ورويس كذلك بخلفه. رويس له خلف الا موضع يصدر الرعاء على كل حال هذا تفصيله طيبة لكن هنا يعني يقول المصنف انك اذا ما اتيت بها يعني صافية الصاد تنقلب الى زايد تصديق - 00:22:07ضَ

وهذا في المنقول صحيح. لا نقول لك لحن جلي حتى لو قرأت يعني يعني عند العامة مثلا وانت امام بالتصديق التصديق الذي بين يديه ها قلنا لك يعني صحيح يعني ليس لحنا جليا لكنه ان كان في سبيل الرواية فهو كذب في الرواية - 00:22:24ضَ

انت تقول بقرا الحفص ولا تقرأ به واذا كان ليس في الوارد فهو لحن جلي بلا شك ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيلا في اخر يوسف ولكن التصديق الذي بين يديه تفضيل - 00:22:45ضَ

ان هذا لحن جلي. الثاني لحن جلي. وهذا صحيح. من حيث الاداء وكل شيء بل لو كان مرويا ولكنه شاذ. قراءة شاذة فهو لحن جلي في كتاب الله لابد ان يعرف هذا سواء كان لغة من لغات العرب او في قراءة ولكنها قراءة شاذة. كقراءة الاربع الزائدة على العشرة. وان كنت انا قد قرأت لها ختمة - 00:23:02ضَ

يعني يعني بالرواية لا زال اسنادها موجودا ولكنها ما يجوز ادخالها في كتاب الله انما حافظ عليها العلماء لفوائدها كما تعرفون فوائدها اللغوية والصلاة عموما النحوية والصرفية والبلاغية وفي التفسير وفي الاحكام احيانا - 00:23:24ضَ

يعني لها فوائد في هذا. نعم ذكر السين وهو حرف صفير مهموس فاذا اتى ساكنا وبعده حرف من من حروف الاطباق في كلمة يلزم انعام تلخيصه والتوصل الى سكونه في رفق وتؤدة - 00:23:40ضَ

والا صار صادا بالاختلاط. وهذا من اشهر اللحون الجلية في كتاب الله ان يقلب السين صاد يعني قال يلزم انعامه والا صار صادم بالاختلاط. نعم وذلك في نحو قوله تعالى مسطورا. يعني بدل ما يقول مسطورا يقول مسطورا - 00:24:00ضَ

هذا يعتبر لحن جلي. وان كان لغة من لغة العرب. ابدال السين صادا هذي لغة من لغات العرب. في الجملة وان اختلف النحات هل هي هل هي سماعية ولا قياسية هي على كل حال محل كلام ليس هذا محل انما الكلام - 00:24:23ضَ

انه يعتبر لحن في كتاب الله. لحن جلي وليس خفيا. لحن جلي نعم وقوله تعالى يسطون. يسطون نعم وما وما يسطرون. يسطرون ايضا. وفما اسطاعوا. نعم. وما لم تسطع بسطة في العلم. نعم. ولا تبسطها كل البسط - 00:24:40ضَ

وبالقسطاس وبالقسط وما اشبهه وكذلك ان تحرك نحو نحو قوله تعالى يبسط الرزق ولو بسط الله الرزق وكذلك ان اتى قبله او بعده قاف توصل الى اللفظ به في حال سكونه وتحريكه - 00:25:12ضَ

برقة ورفق نحو بالقسط والمقسطين ولا اقسم لا اقسم واقسم لقسم في سقر وسقاه ونسقيه. نسقيه. نسقيه. نسقيه. نعم. والا انقلب صادا. نعم وكذلك ان اتى ساكنا وبعده جيم انعم بيانه ولخص لفظه ومنع من الجهر. والا انقلب زايا لما بين الزاي - 00:25:38ضَ

الجيم من الجهر وذلك في نحو قوله تعالى ولله يسجد. يعني ستكون يسجد هذا يعتبر لحنا جليا. نعم. ويسجدون فاسجدوا ومن المسجونين مسجور ويسجرون ان يسجن ولا يسجننه وما اشبهه - 00:26:19ضَ

وكذلك يتعمل بيانه مع التاء في نحو نستعين والمستقيم فاستقم ان لو استقاموا يستوون وان لو استقاموا. نعم. وهل هل نعم. وان لو استقاموا وهل يستوون و فاستحبوا واستشهدوا ومستطيرا ومن استبرق. يعني كانها - 00:26:49ضَ

استشهدوا يعني هي هذي الواو داخلة يعني داخل القوس. نعم. هذي ها ها في طبعة ثانية ما شاء الله طيب يعني واستشهدوا هذه الواو داخلة داخل القوس في الكلمة واستشهدوا شهيدين من رجالكم. نعم - 00:27:26ضَ

ومستقر ويستصرخه وما اشبهه وان اتصل براء توصل اليه برقة ورفق. واخلص تفخيم الراء والا ربما انقلب صادا. وذلك نحو قوله تعالى سرمد يعني تكون سرمدة تنقلب الكلمة والمادة. نعم. وفي السرد ومن اسرف اسرهم - 00:27:47ضَ

اسرها واسروا واسرائيل بعض الناس يعني قد يعني يتحمس للحرف الذي بعد ففي كلمة مثلا سرمدا ينتبه على اساس ما تكون الراء مرققة فماذا يصنع يصير في باله في ذهنه هل رأى مفخمة ذي - 00:28:17ضَ

يؤثر على السين في اول نطقه يقول سرمدا ولا الذي ينبغي للانسان ان يكون نظرته في كل الحروف هذا في البداية ستتعب لكن بعدين خلاص ستكون تلاوتك واضحة ما تحتاج الى - 00:28:40ضَ

هذا الاقتران الشرطي الذي انت تستصحبه خلاص تعرف ان سرمدا هذي مستفلة والراء. هذه يعني مفخمة - 00:28:55ضَ