Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى ان عطف الدعاء على الاستغاثة من عطف العام على الخاص. المسألة الثانية تفسير قوله - 00:00:00ضَ

ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك. المسألة الثالثة ان هذا هو الشرك الاكبر الرابعة ان اصلح الناس لو لم يفعله ارضاء لغيره صار من الظالمين لو لم؟ ان اصلح الناس لو - 00:00:24ضَ

يفعله ارضاء لغيره صار من الظالمين. المسألة الخامسة تفسير الاية التي بعدها. المسألة السادسة كون ذلك لا ينفع في الدنيا مع كونه كفرا. المسألة السابعة تفسير الاية الثالثة المسألة الثامنة ان طلب الرزق لا ينبغي الا من الله. كما ان الجنة لا تطلب الا منه - 00:00:44ضَ

المسألة التاسعة تفسير الاية الرابعة المسألة العاشرة انه لا اضل ممن دعا غير الله المسألة الحادية عشرة انه غافل عن دعاء الداعي لا يدري عنه. المسألة الثانية عشرة ان تلك الدعوة سبب لبغض المدعو للداعي وعداوته له. المسألة الثالثة عشرة - 00:01:14ضَ

تلك الدعوة عبادة للمدعو. المسألة الرابعة عشرة كفر المدعو بتلك العبادة الخامسة عشرة ان هذه الامور هي سبب كونه اضل الناس. المسألة السادسة عشرة تفسير الاية الخامسة المسألة السابعة عشرة الامر العجيب وهو اقرار عبدة الاوثان بان - 00:01:44ضَ

انه لا يجيب المضطر الا الله. ولاجل ولاجل هذا يدعونه في الشدائد مخلصين له الدين المسألة الثامنة عشرة حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد. والتأدب مع الله باب قول الله تعالى ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون. ولا يستطيعون - 00:02:14ضَ

لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون. وقوله والذين تدعون من دونه ما يملكون من ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم. ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير. وفي الصحيح عن انس رضي الله عنه قال - 00:02:44ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد وكسرت رباعيته. فقال كيف يفلح قوم شجوا نبيهم فنزلت ليس لك من الامر شيء. وفيه عن ابن عمر رضي الله عنهما قال انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رفع رأسه من الركوع في الركعة - 00:03:14ضَ

الاخيرة من الفجر. اللهم العن فلانا وفلانا بعدما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فانزل الله ليس لك من الامر شيء. وفي رواية يدعو على صفوان عن ابن امية وسهيل بن عمرو والحارث بن هشام. فنزلت ليس لك من الامر شيء. وفيه - 00:03:44ضَ

كان ابي هريرة رضي الله عنه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انزل عليه وانذر عشيرتك الاقربين. فقال يا معشر قريش اشتروا انفسكم لا اغني عنكم من - 00:04:14ضَ

والله شيئا فقال يا معشر قريش او كلمة نحوها اشتروا انفسكم لا اغني عنكم من الله شيئا يا عباس بن عبدالمطلب لا اغني عنك من الله شيئا. يا صفية عمة رسول الله - 00:04:34ضَ

صلى الله عليه وسلم لا اغني عنك من الله شيئا. ويا فاطمة بنت محمد سليني من مالي ما شئت لا اغني عنك من الله شيئا. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله - 00:04:58ضَ

رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله صحابته اجمعين قال رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى فيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون. ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون. من هنا بدأ - 00:05:18ضَ

المؤلف رحمه الله بذكره الدلائل التوحيد البراهين التي يجب ان يعرفها الموحد. ذلك ان التوحيد كما تقدم ينقسم الى اقسام الى ثلاثة اقسام الى قسمين توحيد الربوبية والاسمى والصفات وهذا من اكبر الادلة واعظمها على وجوب توحيد العبادة - 00:05:41ضَ

كما ذكر الله ذلك في مواضع كثيرة من كتابه جل وعلا لقوله جل وعلا يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم - 00:06:15ضَ

فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. انهم يعلمون يقينا ان الله هو الذي خلق الارض وخلق السماء. وهو الذي ينزل المطر وينبت به النبات الذي يأكلون منه وتأكل منه انعامهم - 00:06:40ضَ

يعلمون هذا جيدا ويعلمون ان الله لم يشاركه احد في ذلك. بل هو المتفرد في هذا كله ومع ذلك يتوجهون بالعبادة الى غيره. يجعلون له شريك في العبادة. وهذا تناقض - 00:06:58ضَ

تناقض منه لان المعبود هو الذي يجب ان يكون مالكا متصرفا قادرا ولهذا صار الاقرار بهذا بهذا التوحيد اللي هو توحيد الربوبية ملزما للاقرار بتوحيد العبادة اقر بي لزمه ذلك والا صار متناقض - 00:07:18ضَ

هنا يقول جل وعلا فيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون اذا كان ليس له من الخلق شيء وهو مخلوق. لا يملك التصرف في نفسه. ولا يملك نفعا لغيره فكيف يعبد - 00:07:48ضَ

عبادته تكون ظلال ظلال ظاهر عقلا وفقرة وشرعا ولا يستطيعون لهم نصرا يعني لمعبوديهم ولا انفسهم ينصرون. لا ينصرون عابدهم ولا ينصرون انفسهم فكيف يعبد من كان هذه صفته كيف يدعى لان المعبود ان لم يكن مالكا متصرفا قادرا - 00:08:09ضَ

عبادته ضلال وهؤلاء ليس لهم من الملك شيء ولا من الخلق والايجاد والتصرف شيء فهم لا يستطيعون ان ينصروا انفسهم ولا ان يدفعوا عن انفسهم ما اريد بهم من الله جل وعلا - 00:08:44ضَ

وبذلك يتبين انهم فقراء وان عبادتهم لا تصلح بهذا يكون الدليل البرهاني قائم على من عبدهم وتوجه اليهم بالدعوة وانه ليس بيده شيء والاستفهام هنا ايشركون ما لا يخلق هو استفهام انكار - 00:09:07ضَ

لان هذا واقع منهم والله جل وعلا ينكر ذلك عليهم ما لا يخلق شيئا الخلق يطلق على الايجاد والابراز ويطلق على التقدير يقدر الشيء ويكون ذلك خلقا كما قال الشاعر لانت تفني ما تخلق وغيرك يخلق ولا يفري. يعني انك تفعل الشيء الذي تقدره - 00:09:42ضَ

غيرك لا يستطيع ذلك يمدحه ويثني عليه بذلك. وبهذا فسر قوله جل وعلا هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوى الى السماء. فسواهن سبع سماوات فذكر انه خلق لنا ما في الارض جميعا - 00:10:14ضَ

جاء في الاية الاخرى فانتم اشد خلقا من السماء بناها. رفع سمتها فسواها واغطش ليلها واخرج ضحاها والارض بعد ذلك دحاها تبين هنا ان دحو الارض كان بعد خلق السماوات. وبين الدحو انه اخراج ماءها ومرعاها - 00:10:33ضَ

ارسال الجبال فيها يكون قوله هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا يعني تقديرا. قدر ذلك. واما غاز واظهار فانه لا يكون يعني ابراز الارظ واظهارها بما فيها يكون بعد خلق السماوات كما في هذه الاية. يعني اية النازعات - 00:10:57ضَ

ولا يستطيعون لهم نصرا لا يستطيعون ان ينصروا داعيهم وعابديهم وهم كذلك لا يستطيعون ان ينصروا انفسهم. فكيف يدعى من كانت هذه صفته تكون دعوته ظلال. ظلال في العقل وفي النظر والفطرة والشرع - 00:11:27ضَ

ولهذا السبب كونها ظلالا ظاهر. قال العلماء ان الوقوع في الشرك لا يعذر فيه انسان لانه ظاهر الضلال دلت عليه العقول والفطر والادلة القائمة فاذا وقع فيه فهو مستحق لعذاب الله جل وعلا - 00:11:53ضَ

وقوله والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير يدل على ان المدعو يجب ان يكون مالكا لما يدعى وان لم يكن ما لك فدعوته لا تصلح هنا بين جل وعلا ان المدعوين لا يملكون - 00:12:24ضَ

من قطمير والقطمير كما قال ابن عباس ومجاهد وعكرمة وقتادة هو اللفافة التي تكون فوق النواة. نواة التمرة هي احقر شيء لا تنفع اذا كانوا لا يملكون هذا الشيء الحقير - 00:12:47ضَ

فهم فقراء ليس بايديهم شيء. اصلا هم عباد مثل من يدعوهم. وقد يكونون اقل درجة مما يدعوه لانه قد يكون ميتا فالميت لا يملك شيء ولا يتصرف في شيء هو يوم القيامة يكفرون بشرككم - 00:13:08ضَ

يعني ان المدعو يصبح عدوا لمن دعاه يوم القيامة ويتبرأ من دعوته ولا ينبئك مثل خبير. يعني الله جل وعلا خبير بالامور كلها. فهو يخبر بالواقع انه يقع على ما اخبر به جل وعلا. فهذا من الادلة البرهانية على بطلان الشرك - 00:13:35ضَ

ومعرفة ذلك معرفة فطرية ظاهرة ثم ان المدعو مهما كان يكون فقيرا يكون محتاجا يكون غير مالكا لنفسه النفعا ولا الدفع عن نفسه اذا اريد به ضوء فكيف يدعى؟ كيف العاقل يقدم على دعوة من هذه صفته - 00:14:05ضَ

قال وفي الصحيح عن انس قال شج النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد يقول ابن الاثير الشج يكون في الرأس وهو ان يجرح ويسيل الدم وقد يدخل الجرح فيه يختلف باختلاف قوة - 00:14:40ضَ

الظرب وضعفه ثم اطلق على ما كان في غير الرأس هنا بين انه في وجهه صلوات الله وسلامه واحد اضيفت اليه الوقعة بانها بجواره يوم احد وكسرت رباعيته. رباعية انسان له اربع رباعيات - 00:15:07ضَ

من اسفل وثنتين من اعلى وهي لم تقلع من اصلها وانما كسر شيء منها وقال كيف يصبح قوم شجوا نبيهم وهو يدعوهم الى الله جل وعلا وكانوا حريصين على قتله - 00:15:37ضَ

فهذا قصارى ما وصلوا اليه انهم شجوه في وجهه. وسالت الدماء صلوات الله وسلامه عليه. فصار ويثبت الدم لوجهه ويقول كيف يفلح قوم فعلوا هذا بنبيهم وهو يدعوهم الى الله - 00:15:59ضَ

يقول قرطبي كانه استبعد صلوات الله وسلامه عليه هدايته هدايتهم وقبولهم للحق. ولكن الامر بيد الله جل وعلا يهدي من يشاء ويضل من يشاء وفي هذا دليل على انه صلى الله عليه وسلم - 00:16:18ضَ

لا يملك لنفسه شيء من دون الله جل وعلا كما انه كان يستنصر بربه ويسأله ويدعوه ويقول عند ابتداء قتال اللهم انت نصيب وعظيدي بك اصول وبك اجول فيسأل ربه ان ينصره - 00:16:42ضَ

في هذا دليل واضح انه بشر وانه يناله ما ينال البشر. وانه ليس له مع الله جل وعلا في الملك شيء وانه فقير الى ربه جل وعلا. عبد يدعوه وان مهمته الدعوة والانذار ان ينذر من عصاه ويبشر من اطاعه - 00:17:06ضَ

وانه ليس له من الملك والتصرف والتدبير في خلق الله جل وعلا شيء الامر لله ولهذا قال فنزلت ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون. والمعنى - 00:17:37ضَ

انك عبد لله جل وعلا مأمور بامره فائتمر بامره وامظ فيما كلفك فيه واما امر عباده فهو اليه تصرف فيهم كم كيف يشاء. ان شاء ان يعذبهم عذبهم. وان شاء ان يتوب عليهم تاب عليهم - 00:18:01ضَ

فالامر اليه جل وعلا وفي هذا دليل على التوحيد توحيد العبادة واضح وهو ان اكرم الخلق وافظلهم عند الله جل وعلا تصيبه اللأوى ويصيبه تصيبه الالام ولا يستطيع ان يدفع عن نفسه من دون الله شيئا - 00:18:25ضَ

هو يلجأ الى ربه ويعبده ويسأله قال وفيه عن ابن عمر رضي الله عنهما يعني في في الصحيح انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الاخيرة من الفجر - 00:18:54ضَ

اللهم العن فلانا وفلانا بعدما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فانزل الله جل وعلا ليس لك من الامر شيء. الاية. وفي رواية يدعو على صفوان ابن امية وسهيل ابن عمرو - 00:19:13ضَ

والحارث بن هشام فنزلت ليس لك من الامر شيء قوله وفيه يعني في الحديث الصحيح لان هذا في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رفع رأسه من الركوع بعد هذه الوقعة كان يقنت ويدعو - 00:19:32ضَ

على رؤساء الكفار الذين هم ابو سفيان وسهيل بن عمرو وصفوان ابن امية والحارث بن هشام فكان يسميهم باسمائهم واسماء ابائهم الصلاة فلان ابن فلان. اللهم العن فلان من فلان. وسبق ان اللعن معناه الطرد عن مظان الرحمة - 00:19:59ضَ

اه هذا من الله جل وعلا. من لعنه الله فهو ملعون. ومطرود عن رحمة الله جل وعلا. واما من البشر فلعن هو الدعاء عليه بان بان يلعنه الله. وبعضهم يقول هو السب والشتم - 00:20:31ضَ

ولكن ظاهر ان اللعن من ابن ادم انه يقصد بذلك ان الله يلعنه ويجعله ملعونا. ولهذا لا يجوز ان يلعن المسلم. قد جاء ان لعنه لعن المسلم كقتله. وجاء ان الانسان اذا لعن من لا يستحق اللعنة انها ترجع اليه - 00:20:51ضَ

وفي هذا من العبر ان سيد البشر صلوات الله وسلامه عليه بقي وقتا يدعو على هؤلاء وخلفه سادات المسلمين. من اولياء الله يؤمنون على دعائه وانه يعين اناسا باعيانهم فلان ابن فلان وهم رؤساء الكفر. الذين غزوا رسول الله صلى الله عليه - 00:21:19ضَ

وسلم في بلده. وقتلوا ابناء عمهم المسلمين وكذلك انصار الله وانصار رسوله ومثلوا بهم وحاولوا بكل ما يستطيعون قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم جرحوا جراحة بليغة في وجهه حتى ضربه عبدالله ابن قمعة وفي - 00:21:50ضَ

ودخلت حلقتا مبصر في وجهه صلوات الله وسلامه عليه وصارت الدما تسيل منه صلوات الله وسلامه عليه. وهذه مبالغة في اذية رسول الله صلى الله عليه وسلم ومحاربته ومحاربة الله جل وعلا. ومع ذلك ومع ذلك كله لم يستجب الله جل وعلا له - 00:22:19ضَ

في دعاء بل اخبره انه ليس له من الامر شيء وانه عبد يجب ان يكون ممتثل لامر ربه جل وعلا وفيه ان القنوت في الصلاة في النوازل ان الدعاء يكون بعد قوله ربنا ولك الحمد - 00:22:53ضَ

وفي رواية في البخاري باسقاط الواو ربنا لك الحمد. بعض الشراح يقول كلا الروايتين سواء مع دقيق العيد يقول اثبات الواو اولى لان فيها معنى زائد. ثم فيه انه يبدأ بالمقصود - 00:23:19ضَ

ولا يقول اللهم اهدنا فيمن هديت وعافني الى اخره بل يبدأ بالدعاء الذي قصده. اذا قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. بدأ عشرة بالموضوع الذي من اجله قلت - 00:23:39ضَ

ولا يأتي بمقدمات دعاء عام او غيره لنفسه او للمسلمين او غير ذلك هذه هي السنة وفيه ان الامام يجمع بين قوله سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد خلافا لمن كره ذلك. وقد جاءت اه حديث زيادة على هذا - 00:24:00ضَ

بالدعاء وهي مشهورة معروفة وتسمية الانسان في الصلاة باسمه واسم ابيه لا تضر عند الحاجة لذلك ومعنى قوله سمع الله لمن حمده يعني سمع سمع الاجابة. سمع من يحمده وفي ظل هذا انه يستجيب له - 00:24:30ضَ

والحمد هو ضد الذم والله جل وعلا له المحامد كلها كلها والحمد هو ذكر المحاسن مع الحب تذكر محاسن المحمود مع حبه وتعظيمه. اما اذا جاء ذكر المحاسن بدون الحب فهذا يسمى مدح - 00:25:00ضَ

والذم ضده ان تذكر مساوئ مع بغضه. وجاء بان ادخلت على الحمد ليشمل جميع المحامد فالله محمود على فعله وعلى خلقه وعلى تقديره وعلى ما تقوم به من الصفات فالحمد كله له جل وعلا - 00:25:30ضَ

هو يستحقه وقوله فانزل الله ليس لك من الامر شيء بعدما مضى وقت وهو يدعو على هؤلاء فلما نزلت ترك الدعاء فتاب الله عليهم واسلموا وحسن اسلامهم اسلامهم. هؤلاء الذين كان يسميهم النبي صلى الله - 00:26:00ضَ

الله عليه وسلم باسمائه عثمان ابن امية والحارث بن هشام وسهيل بن عمرو وكذلك ابو سفيان وهو كان اميرهم مع ما فعلوه كما سبق. ومع اظهارهم الشرك وهتفهم به كما قال ابو سفيان يوم صعد على احد بعد المعركة صار ينادي باعلى صوت - 00:26:25ضَ

افيكم فلان افيكم فلان افيكم فلان؟ يقول افيكم محمد؟ فيكم ابن ابي قحافة؟ افيكم ابن الخطاب الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا تجيبوه. ولكن عمر رضي الله عنه لم يصبر وقال ان الذين سميتهم - 00:26:56ضَ

احياء وقد ابقى الله لك ما يسوؤك فلما قال انكم انكم تجدون في قتلاكم مثلى. واني لم امر بذلك ولم اكره ثم قال اعلو هبل. عند ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم اجيبوا. قالوا وماذا نقول؟ قال قولوا - 00:27:16ضَ

الله اعلى واعلى واجل. وهبل صنم من اصنامهم ومعبوداتهم التي كانوا يعبدونها ثم قال لنا العزى ولا عزى لكم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم اجيبوا قالوا ماذا نقول؟ قال قولوا الله مولانا ولا مولى لكم - 00:27:44ضَ

فهذا اظهار للشرك وهو محاربة لله جل وعلا ومبارزة له ومع ذلك لم ينزل عليهم العذاب ولم يستجب الله جل وعلا لنبيه في دعائه عليهم مما يدل على انه ليس لاحد معه تصرف. فهو المالك المتصرف وهو الحليم الذي - 00:28:07ضَ

لا يعجل واذا اراد اخذ احد من خلقه فلا احد يمانعه فتاب على هؤلاء بعد ما فعلوا هذه الافعال العظيمة التي لم يفعلها احد من المجرمين الا ما شاء الله. وكل هذا يدل على ان الله جل وعلا هو المعبود وحده - 00:28:34ضَ

وهو الذي يجب ان تكون العبادة له لانه هو المالك. لكل شيء. وهو الذي يهدي من يشاء ويضل من يشاء وهو الذي يثيب على العبادة ويعاقب على تاركها اما المخلوق فلا يملك شيء - 00:29:00ضَ

ومن ذلك يعني من المخلوقين رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك رسله من الملائكة. وكذلك سائر عباده. فدعوتهم والتعلق بهم ينافي الاخلاص لله جل وعلا وعبادته. وذلك جرأة على الله جل وعلا وسوء ظن - 00:29:23ضَ

به تنقص لحقه ولهذا صار هذا من اعظم الذنوب. فمن فعله فان ومات عليه فانه يكون من الخالدين في النار وتكون الجنة عليه حرام. نسأل الله العافية قال وفيه عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:29:51ضَ

قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فينا ابو هريرة رضي الله عنه اسلم في السنة السابعة من الهجرة وهذه الاية وهذه القصة والقضية في مكة وابو هريرة لا يعرف اسمه العلم. وانما يعرف بكنيته - 00:30:14ضَ

وقد اختلف الحفاظ باسمه على ما يقرب من ثلاثين قولا ولكن اي فائدة في ذلك هو معلوم معروف وهو من افاضل الصحابة ومن حفاظهم قد روي له في الكتب الستة - 00:30:52ضَ

قرابة خمسة الاف حديث او اكثر ولهذا عاداه اهل الباطل كثرة ما روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان ذلك وقع يعني بداءة ذلك في وقته قد سمع بعض من ينتقده - 00:31:15ضَ

اه اخبر انه كان يلازم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يفارقه ويقتنع يكتفي بسبع بطنه فقط وانه شكى مرة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم انه يسمع منه حديثا كثيرا فلا يحفظه - 00:31:41ضَ

وقال له افتح هجرك فيه النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال ظمه اليك اليه ثم قال ثم قال بعد ذلك لم انس شيء وكان يدرس الحديث ليلا يعني يراجع حفظه - 00:32:04ضَ

ليلا ولم يكن يكتب ولهذا قال ما علمت احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم احفظ مني ما كان من عبد الله ابن عمرو فانه كان يكتب ولا اكتب. ومع ذلك هو اكثر حديثا من عبد الله ابن عمر - 00:32:25ضَ

وفي صحيح مسلم انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم ان يحببه الى المؤمنين ويحبب المؤمنين اليه يحبب امه للمؤمنين. بعدما سأله لها ان تسلم. فاسلمت فدعا له النبي صلى الله عليه وسلم بذلك. ولهذا يقول لا يحبني الا مؤمن ولا يبغضني الا منافق. وهذا ليس - 00:32:46ضَ

خاصا بي بل في الصحابة كلهم رضوان الله عليهم ومعاداته الان وقبل الان ظاهرة جدا عند اهل الباطل فهم يرمونه بالكذب العظائم معلوم ان هذا جرأة عظيمة وظلال كبير وقوله - 00:33:14ضَ

قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انزل عليه هذا الحديث مرسل يعني ابو هريرة رضي الله عنه رواه عن غيره من الصحابة حين انزل عليه وانذر عشيرتك الاقربين - 00:33:43ضَ

عشيرة الرجل هم ابناء ابيه الاقربون وقد يطلق على اقربائه على قبيلته العشيرة هي القبيلة او هم اقرباؤه من قبل ابائه الادنون وانذر عشيرتك الاقربين قال يا معشر قريش او كلمة نحوها - 00:34:04ضَ

اشتروا انفسكم من النار يعني يشتروها بعبادة الله وتوحيده بان تطيعوا رسوله وتمتثلوا امره. وتخلصوا الدعاء له والعبادة لا اغني عنكم من الله شيئا ثم خص الاقربين من عشيرته فقال يا عباس ابن عبد المطلب - 00:34:38ضَ

لا اغني عنك من الله شيئا. يا صفية عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني صفية بنت عبد المطلب لا اغني عنك من الله شيئا ثم قال ويا فاطمة بنت محمد يا فاطمة بنت محمد سليني من مالي ما شئت. لا اغني عنك من - 00:35:10ضَ

والله شيئا لانه خص وعن وقال يا بني عبد بنات انقذوا انفسكم من النار. لا اغني عنكم من الله شيئا بين صلوات الله وسلامه عليه انه لا يملك شيئا لاقربائه - 00:35:37ضَ

وليس له مع الله تصرف في ذلك فهو ينذر اهله واقرباءه كبنته وعمته وعمه وعشيرته ثم ثم يعم بالنذارة قد ذكر اهل السير في هذا والتفسير انه لما نزلت عليه هذه الاية - 00:35:58ضَ

انه خاف انه قد قصر في النذارة والبلاغ فصعد على الصفا وصار يهتف بصوته باعلى صوته يا لان العادة عند العرب ان الانسان اذا شاهد امرا خطيرا يمكن ان يدهن قومه قبل الاستعداد - 00:36:28ضَ

انه يقوم ويصيح ويقول وصبح يعني انكم صبحتم ان العدو صبحكم لما سمعوه صاروا يسرعون الى اليه. والذي لم يستطع ان يذهب اليه ارسل من يأتيه بالخبر لما اجتمعوا قال ارأيتم لو اخبرتكم ان خلف هذا الواد هذا الجبل جيش يريد اكتساحكم وكنتم مصدقين - 00:36:53ضَ

قالوا لم نجرب عليك كذبا. يعني نحن نصدقها نصدقك. فقال اذا انقذوا انفسكم من النار فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد عند ذلك قال عمه ابو لهب تبا لك سائر هذا اليوم؟ الهذا جمعتنا - 00:37:24ضَ

انزل الله جل وعلا تبت يدا ابي لهب وتب. ما اغنى عنهم الى اخره يقول شيخ الاسلام محمد رحمه الله انه فعل فعلا نسب اليه الى الجنون هم قالوا انك مجنون على هذا الفعل - 00:37:48ضَ

مع ان هذا امتثال لامر الله جل وعلا وهو مما قام به نذارة لقومه خوفا انه لم يؤدي النذار كما ينبغي فهو من امر الله جل وعلا. يقول وكذلك لو ان احدا من الناس فعل مثل هذا. لقيل انه مجنون - 00:38:11ضَ

لانه يقتدي برسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك والمقصود انه صلى الله عليه وسلم اخبر وهو الصادق الذي يجب تصديقه ولا يقول الا حق انه لا يغني عن بنته ولا عن عمه وعمته. ولا غيرهم من اقربائهم فظلا عن - 00:38:42ضَ

وسائر الناس لا يغني عنهم من عذاب الله شيئا. وانهم اذا عصوا الله عصوا رسوله فانهم يعذبون ويستحقون العذاب ونسبهم وقرابتهم من رسول الله صلى الله الله عليه وسلم لا تغني - 00:39:09ضَ

عنهم شيئا فكيف يدعى كيف يطلب منه كشف الضر او مثلا يقال انه ان من جوده الدنيا وضرتها. كما قال البوصيري يا اكرم الخلق ما لمن الوذ به سواك عند حلول الحادث العمم ان لم تكن في معادي اخذا بيدي فضلا والا فقل - 00:39:32ضَ

زلة القدم فان من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح ومن علومك علم اللوح والقلم ان لم تكن في معادي اخذا بيدي فضلا والا فقل يا زلة القدم يعني - 00:40:01ضَ

اين الله جل وعلا ثم يقول ولن يضيق رسول الله جاهك بي. رسول هنا منصوب على النداء يا رسول الله يعني كانه ولن يضيق رسول الله جاهك بي اذا الكريم تحلى باسم منتقم - 00:40:23ضَ

كفاية مثلا مثل القائل هذا القائل يناسب هذا القول قوله صلى الله عليه وسلم لا اغني عنكم شيء عن ابنته وعمته وعمه وغيره هل هذا يكون مؤمنا بهذا القول؟ صدقا له متبعا لرسوله صلى الله عليه وسلم - 00:40:45ضَ

او انه مكذب او انه لا يفهم ولا يعرف شيئا لان الانسان قد يطبع على قلبه فيرى حسنا ما ليس بحسن اذا اراد الله جل وعلا فتنته ثم كيف يكون هذا من علماء - 00:41:15ضَ

يفسرون كلام الله جل وعلا ويفسرون حديث رسوله صلى الله عليه وسلم ويكتبون الكتب في الفقه والاصول وغيرها ثم يقعون في هذه المناقضة مناقضة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا كثير ليس خاصا بهذا الرجل. كثير جدا - 00:41:35ضَ

وهذا الذي كان الرسول صلى الله عليه وسلم يحذر منه حذروا امته منه. ويقول لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم. انما انا عبد الله ورسوله يقول عبد الله ورسوله - 00:42:03ضَ

والواجب على عباد الله جل وعلا ان يتبعوا رسولهم وان يعبدوا ربهم ويعرفوا حقه كما انه ايظا واجب عليهم ان يعرفوا ما لرسول الله صلى الله عليه وسلم. من الحق ولكن لا - 00:42:23ضَ

له ما لله جل وعلا قد روى النسائي عن الحسن انه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع اقرباءه قبل موته وقال اني لا اغني عنكم شيئا فلا الفينكم تاتون يوم القيامة تحملون الدنيا - 00:42:44ضَ

ويأتي غيركم يحمل الاخرة فان الا ان اولياء هم المتقون الا ان اوليائي منكم هم المتقون فهذا ايضا شبيه بما ذكر في سبب نزول هذه الاية. وفعله صلى الله عليه وسلم في اخر حياته - 00:43:12ضَ

احذر كما انه ايضا حذر اصحابه عموما من ذلك قال لا الفين احدكم يأتي يوم القيامة وعلى رقبته بعير له رغى يقول يا رسول الله انقذني فاقول لا املك لك من الله شيئا قد بلغتك - 00:43:42ضَ

ثم عدد الاموال كلها وهو صلوات الله وسلامه عليه كان يدعو الى اخلاص العبادة لله جل وعلا. ويبين ان الامر كله لله وانه لا ينفع الا توحيد الله جل وعلا. اما التعلق - 00:44:02ضَ

للخلق هذا لا يجزي شيء فاذا كان سيد البشر صلوات الله وسلامه عليه لا يغني عن من يدعوه او يتوجه اليه شيئا فكيف بمن دونه من المقبورين او غير المقبورين. الذين يتعلق بهم الناس هذا ضلال ظاهر - 00:44:29ضَ

هناك بعض الشبه التي يتعلق بها من يدعو الاولياء ومنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنها شبه وقد تولى شيخ الاسلام الرد عليهم في كشف الشبهات الا ان هناك بعض الاحاديث التي - 00:45:00ضَ

لم يذكرها وهي ما بين احاديث ضعيفة او موضوعة او انها لا دلالة فيها على المدعى مثل الحديث الاعمى الذي رواه الترمذي حديث عثمان ابن حنيف ايضا رواه الترمذي مثل الحديث الذي رواه ابن السني وابو يعلى انه قال اذا انفلتت دابة احدكم في - 00:45:25ضَ

فلينادي يا عباد الله احبسوا فان لله حاظرا يحبسه يتعلق بهذا وقالوا ان هذا يدل على ان دعوة الغائب انها جائزة وانها تنفع انه حديث يرويه مجاهيل وليس فيه متعلق ايضا لدعوة الموتى وغيرهم انه قال - 00:45:59ضَ

فان لله حاظرا على تبذير صحته يعني ان المدعو انه حاضر موجود ولكنه لا يشاهد اما جني او غيره ولكن كيف تدرك النصوص الواضحة الجلية المحكمة ثم يؤخذ بحديث مجهول للراوي - 00:46:26ضَ

ضعيف وبعض رواته متروك هذا يدل على اتباع الهوى والمراد. الله اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا وبعد - 00:46:48ضَ