Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ولأهل العلم والمسلمين قال المؤلف رحمه الله تعالى - 00:00:01ضَ

باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب وقول الله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم الاية وعن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده - 00:00:16ضَ

ورسوله وان عيسى عبد الله ورسوله وكلمته القاها الى مريم وروح منه. والجنة حق والنار حق ادخله الله الجنة على ما كان العمل اخرج في حديث عتبان فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله - 00:00:34ضَ

عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد فسبق الكلام على حديث عبادة - 00:00:53ضَ

الكلام على على قوله وكلمته القاها الى مريم وروحا منه قل هو كلمته يعني الكائن بكلمة الله يعني ان عيسى عليه الصلاة والسلام كائن بكلمة الله وهي كن سيكون وقوله القاها الى مريم وروح منه - 00:01:04ضَ

القاها الى مريم اي وجهها اليها في قوله سبحانه وتعالى كن وقوله الى مريم مريم هي ابنة عمران وهي اخت هارون كما في قوله عز وجل في سورة مريم يا اخت هارون ما كان ابوك امرأ سوء - 00:01:30ضَ

وما كانت امك بغيا وليس هو هارون اخا موسى مريم ابنة عمران هي اخت هارون كما في قوله عز وجل يا اخت هارون ما كان ابوك امرأ سوء وما كانت امك بغيا - 00:01:55ضَ

وليس هو هارون اخاه موسى لان بينها وبين موسى مدة طويلة ويدلك على هذا حديث المغيرة بن شعبة ما ثبت في صحيح مسلم من حديث المغيرة بن شعبة رضي الله عنه - 00:02:16ضَ

انه لما قدم على نجران سألوه فقالوا انكم تقرأون قول الله عز وجل انكم تقرؤون يا اخت هارون وموسى قبل عيسى بكذا وكذا يعني من السنين فاشكل عليه قال فلما قدمت - 00:02:35ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سألته عن ذلك وقال انهم كانوا يسمون بانبيائهم والصالحين قبلهم مريم هي اخت هارون وهارون اخوها ليس هو هارون اخا موسى ولكنهم كانوا يتسمون باسماء الانبياء والصالحين - 00:02:59ضَ

فهمتم طيب وقوله والقاه الى مريم وروح منه روح منه من هنا الابتداء وليست التبعيض من هنا للابتدائية وليست للتبعيض ومن تأتي للابتداء ومنه قول الله تبارك وتعالى وسخر لكم - 00:03:27ضَ

ما في السماوات وما في الارض جميعا منه سخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه ومعلوم ان ما في السماوات وما في الارض من الشمس والقمر والبحار والانهار ليست - 00:03:49ضَ

جزءا من الله عز وجل ليست جزءا من الله عز وجل وقوله وروح منه اي انه عليه الصلاة والسلام روح من الارواح التي خلقها الله عز وجل روح من الارواح التي خلقها الله عز وجل - 00:04:10ضَ

وايضا عيسى ليس روحا بل هو جسد فيه روح او جسد ذروح فهو كغيره من البشر ولهذا قال الله تبارك وتعالى ما المسيح ابن مريم الا رسول ادخلت من قبله الرسل وامه صديقة كان - 00:04:29ضَ

يأكلان الطعام وهو عليه الصلاة والسلام لما نفخ فيه الروح او نفخ في مريم صار جسدا وبالروح صار جسدا له روح وقوله وروح منه هل المراد انه ريح منه وهو ما حصل بالنفخ من جبريل - 00:04:51ضَ

او المراد انه روحه اي انه ان روحه مخلوقة من الله تعالى بقوي وروح منها المراد انه روح بمعنى ريح وهذه الريح هي هي ما حصل من نفخ جبريل في مريم - 00:05:17ضَ

او انه روح منه اي ان عيسى عليه الصلاة والسلام روحه مخلوقة من الله تعالى الجواب انه شامل للامرين ولا منافاة بينهما فان جبريل نفخ في فرج مريم ومن المعلوم ان النفخ ريح - 00:05:36ضَ

وعيسى عليه الصلاة والسلام جسد نفخت فيه الروح وصار انسانا وعليه فهو ريح واروح باعتبار نفخ جبريل وروح باعتبار ان روحه مخلوقة وهنا في قولهم وروح منه روح منه الاضافة هنا - 00:06:03ضَ

اضافة تشريف وتكريم وذلك لان ما اضافه الله عز وجل الى نفسه ينقسم الى قسمين القسم الاول ان يكون المضاف عينا قائمة بنفسها يقول المضاف عين قائمة بنفسها فاظافته الى الله - 00:06:33ضَ

من باب اضافة المخلوق الى خالقه بيت الله وناقة الله بالاضافة هنا اضافة تشريف وتكريم ومنه ومنه هذه الاية وروح منه اذا اذا كان المضاف الى الله عز وجل عينا قائمة - 00:07:03ضَ

بنفسها فاضافته الى الله عز وجل من باب اضافة التشريف والتكريم وهذا قد يكون على سبيل العموم وقد يكون على سبيل الخصوص وعلى سبيل الخصوص كبيت الله وناقة الله وروح منه - 00:07:29ضَ

وقد يكون على سبيل ان يتقون الله على سبيل العموم كقوله عز وجل وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه والقسم الثاني بالاقسام المضاف الى الله ان يكون المضاف وصفا - 00:07:50ضَ

غير مضاف الى عين مخلوقة يكون وصفا من اوصاف غير مضاف الى عين مخلوقة كلام الله وعزة الله وقدرة الله وهذا القسم غير مخلوق لان صفات الله عز وجل ليست مخلوقة - 00:08:10ضَ

مخلوقة اذا ما يضاف الى الله تبارك وتعالى تارة يكون مخلوقا وتارة غير مخلوق وان كان المضاف عينا قائمة بنفسها فهو مخلوق واضافته من باب اضافة التشريف والتكريم وان كان المضاف وصفا للاوصاف - 00:08:35ضَ

يعني مضاف الى الله فاضافته ايش؟ من باب اضافة الصفة الى وصوفهم. موصوفها من باب غرفة الصفة الى موصوفها كعزة الله وقدرة الله. وهنا في قوله وكلمته القاها الى مريم وروح من اجتمع الامران - 00:09:04ضَ

اجتمع اجتمعت الاظافة المخلوقة والاظافة التي ليست مخلوقة قوله وكلمته القاها الى مريم محمد. فكلمته شف وصف الى الله وصفاته سبحانه وتعالى ليست مخلوقة وقوله وروح منه هنا اضيفت الروح الى عين مخلوقة - 00:09:27ضَ

حلت في عيسى فتكون هنا فتكون من باب اضافة المخلوق الى خالقه واضح اذا ما يضاف الى الله عز وجل نوعان ان كان المضاف الى الله عينا قائمة بنفسها بالاضافة هنا - 00:09:55ضَ

من باب إضافة المخلوق الى خالقه وهذه تكون في الغالب من باب التشريف والتكريم والله عز وجل اضاف بيته الى اليه ان طهرا بيتي للطائفين والعاكفين. وان كان المضاف وصفا يعني ليس عينا وانما - 00:10:18ضَ

وانما هو وصف ايش من الصفات فالاضافة هنا ماشي من باب اضافة الموصوف الى صفته وهذا ليس مخلوقا قال وان الجنة حق والنار حق الجنة هي الدار التي اعدها الله عز وجل - 00:10:39ضَ

للمتقين فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر التي اعدها الله عز وجل للمتقين فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر - 00:11:03ضَ

واما النار وهي الدار التي اعدها الله عز وجل للكافرين الدار التي اعدها الله عز وجل للكافرين فيها من العذاب نسأل الله العافية. العذاب والنكال ما لا يخطر على البال - 00:11:34ضَ

والجنة والنار موجودتان الان الجنة والنار موجودتان الان فهو مخلوقتان موجودتان والدليل على انهما موجودة هان ما في ما في حديث عائشة وغيرها في الصحيحين في صلاة الكسوف حينما حينما تأخر النبي حينما تتأخر النبي عليه الصلاة والسلام وتقدم - 00:11:59ضَ

قال رأيت في مقامي هذا الجنة والنار رأيت النار يحطم بعضها بعضا وذلك حينما رأيتموني تأخرت مخافة ان يصيبني من لفحها ورأيت فيها عمرو بن الوحي ورأيت بها صاحب المحجن - 00:12:34ضَ

ورأيت بها صاحبة الهرة وايضا رأى الجنة ولو رأيت الجنة وذلك حينما رأيتموني تقدمت ولقد هممت ان اخذ قطفا منها ولو اخذتموه لاكلتم منه ما بقيت الدنيا اذا هذا دليل صريح في - 00:12:52ضَ

ان الجنة والنار موجودتان الان وايضا قول الله تبارك وتعالى اعدت للمتقين وفي النار اعدت للكافرين. فمعنى اعدت يعني هيأت والاعداد يكون سابقا وقوله والجنة حق الحق هو الشيء الثابت - 00:13:16ضَ

او او الصدق الذي يطابق الواقع سمعنا شهد ان الجنة حق اي شهد ان الجنة التي اخبر الله عز وجل بها في كتابه واعدها للمتقين انها ثابتة انها حق ثابت لا ريب فيه - 00:13:40ضَ

هذا معنى شهد ان الجنة حق ان شهد ان الجنة التي اخبر الله عز وجل بها في كتابه وانه اعدها للمتقين انها حق ثابت لا ريب وان النار حق يقال فيها كذلك. ان شهد ان النار التي اعدها الله عز وجل للكافرين حق ثابت لا ريب - 00:14:03ضَ

وانهما اعني الجنة والنار انهما مخلوقتان موجودتان وقوله ادخله الله الجنة هذا جواب الشرط من شهد ان لا اله الا الله في اول حديث الجواب ادخله الله الجنة ادخله الله الجنة - 00:14:28ضَ

وقوله ادخله الله الجنة يعلم ان دخول الجنة قد يكون دخولا مطلقا وقد يكون مطلق الدخول يكون دخولا مطلقا وقد يكون مطلق دخون والدخول المطلق هو الذي لم يسبق بعذاب - 00:14:52ضَ

انه يدخل الجنة دخولا مطلقا لا يسبق بعذاب وهذا انما يكون في حق من امن وعمل صالحا ولم ولم يأتي بمخالفة للشرع والثاني مطلق دخول بمعنى انه يعذب ويمحص على ما كان منه من مخالفة ثم يكون مآله الى الجنة - 00:15:14ضَ

اذا دخول الجنة نوعان دخول مطلق وهو الذي لم يسبق في عذاب وهذا لا يكون الا في من ايش؟ كمل عمله والنوع الثاني مطلق دخول مطلق دخول وهذا يكون فيمن - 00:15:47ضَ

قال فأمر الله عز وجل فيعذب بقدر عمله ان لم يعفو الله ان لم يعفو عنه سبحانه وتعالى لان ما دون الشرك محل للعفو كما قال الله تبارك وتعالى ان الله لا يغفر - 00:16:09ضَ

ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن عقائد اهل السنة والجماعة ان الكبيرة تحت المشيئة والارادة. بل كل المعاصي من فعل معصية فهو تحت المشيئة والارادة ان شاء الله عذبه - 00:16:27ضَ

وان شاء غفر له من تاب من مات مات وعليه ذنوب ومعاصي فهو تحت مشيئة الله عز وجل وارادته ان شاء سبحانه وتعالى عفا عنه وان شاء عذبه بقدره بقدر عمله هذا هو معتقد - 00:16:47ضَ

اهل السنة والجماعة ولهذا قال استغفارنا رحمه الله في منظومته العقدية قال ومن ومن يموت ولم يتب من الخطأ فامره مفوض لذي العطاء فان يشاء يعفو وان شاء انتقم وان يشأ - 00:17:09ضَ

يغفر ويجزل النعم طيب اذا ادخله الله الجنة نقول دخول الجنة ايش دخول مطلق ومطلق دخول قال ادخله الله الجنة على ما كان من العمل يعني على عمله على ما كان من عمل العمل يعني من العمل الذي عمله - 00:17:32ضَ

سواء كان فيه سواء كان عملا صالحا ام غير صالح والمعنى ان الله عز وجل يدخله الجنة وان كان عنده تقصير او ذنوب وذلك بسبب توحيده بسبب اخلاصه وصدقه وايمانه بالله عز وجل وبرسله - 00:17:53ضَ

وهذا من اكبر الادلة واعظم الادلة على فضل التوحيد وانه يكفر الذنوب وهو شاهد للترجمة باب فضل التوحيد. وما يكفر من الذنوب وفيه ايضا ان حسنة التوحيد ترجح بجميع السيئات. ترجح بجميع السيئات - 00:18:19ضَ

ولهذا قال بعض السلف اهل السنة ان قعدت بهم اعمالهم قامت بهم عقائدهم وقعدت بهم اعمالهم قامت بهم عقائدهم واهل البدع ان قامت بهم اعمالهم قعدت بهم عقائدهم العقيدة امر مهم ان يصحح الانسان معتقده. اذا هذا الحديث فيه دليل على فضل التوحيد - 00:18:42ضَ

وان الانسان متى حقق التوحيد وتحقق التوحيد دخل الجنة وتحقيق التوحيد بان يأتي بان يخلص لله عز وجل يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله بصدق واخلاص - 00:19:09ضَ

بصدق واخلاص. فمتى اتى بهاتين الشهادتين وما يستلزمهما من الصدق والاخلاص في العمل فان الله عز وجل بسبب حسنة هذا التوحيد يدخله الجنة ولهذا قال ادخله الله الجنة على ما كان من العمل - 00:19:32ضَ

وهذا ايضا يشهد له ما تقدم من حديث معاذ افلا اخبر الناس قال لا تخبرهم ها لا يفتتنوا ان من شهد ان لا اله الا الله وان محمد والفق ما حق العباد على الله؟ قال حق العباد على الله ماذا؟ الا يعذب من لا يشرك به - 00:19:53ضَ

شيئا طيب هذا الحديث وان شاء الله نذكر ما يتعلق به من فوائد في المسائل ان شاء الله تعالى. نعم حديث كلمته يصح ان نقول لفلان من الناس هذا كلمة الله - 00:20:12ضَ

يصح باعتبار انه انهم كانوا بالجريمة لكن في مثل هذا يعني الانسان يتوقف لانك اذا اضفته يعني اضافة عيسى عليه الصلاة والسلام اضافة تشريف وتكريم والى كل الخلق كائن بامر الله عز وجل - 00:20:31ضَ

ان مثلا عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن. كن فيكون الخلق كله كائن في امر الله عز وجل لكن هنا تنبيه يعني بعض الصوفية - 00:20:51ضَ

يا من امره بين الكاف وهذا خطأ لان الامر لم يحصل الا بعد النوم تقول ولا لا ياما الامر بين الكاف والنون بين الكاف والنون لم يكن امر انما الامر حصل متى؟ بعد النوم وهذي الشاهد تسمعونه احيانا - 00:21:09ضَ

في مدائحه الصوفية او في ثنائهم على الله عز وجل - 00:21:35ضَ