Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال طرفا انا الرجل الذي تعرفونه خشاش كرأس الحية المتوقد. ما الضرب؟ احسنت. اه خفيف الله. نعم خفيف - 00:00:00ضَ

واللحم قال اخي ثقة لا ينثني عن ضريبة اذا قيل مهلا قال حاجزه قدي ما معنى لا ينثني احسنتم. اذا قيل مهلا ما معنى قوله مهلا رفقا مؤمنوا في القرآن نعم احسنتم بارك الله فيكم - 00:00:20ضَ

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. غفر الله لشيخنا ووالديه ومشايخه والسامعين والمسلمين اجمعين قال طرفة ابن العبد وبرق هجود قد اثار مخافة نواديها امشي بعظم مجرد فمرتك هات ذات - 00:00:50ضَ

ذات خيف جلالة عقيلة شيخ كالوبيل يلندجي. يقول وقد جر الوظيف وساقها الست ترى ان قد اتيت بمؤمنتي؟ فقال على ماذا ترون بشارب شديد علينا بغيه متعمد. وقال ذروه انما نفعها له والا تكف قاصي البرق يزددي - 00:01:10ضَ

وظل الامام يمتلئ محورها ويسعى علينا بالسديف المصفد. فان مت فان عيني لما انا اهله وشقي علي الجيب يا ابنة عبادي ولا تجعلني كامرئ ليس همه كهمي ولا يغني غنائي ومشهدي. اطئن عن الجملة سريع الى الخنا ذليل باجمع - 00:01:30ضَ

الرجال ملهدين. احسنتم بارك الله فيكم. قال طرفه وبرك هدود قد اثار مخافتي نواديها تمشي بعظ مجرد. وبركن اي ورب برك. هذه الواو واو رب. برك جر اوروبا محذوفة. وهذا كثير ومن شواهده قول امرئ القيس وليل كما وجه البحر ارخى سدوده علي بانواع الهموم ليبتلي - 00:01:50ضَ

فابن مالك في الفية وحذفت ربه فجرت بعد بل والفاء. وبعد الواو ساعة من العمل. قال وبركن وجودي اي نيام قال الله تعالى ومن الليل فتهجد به. اي اترك الهجود. قد اثار - 00:02:20ضَ

وحرك وفي رواية قد اثارت مخافتي خوفها اياي. مخافتي فاعل نواديها اي اوائلها وسوابقها وفي رواية بواديها وفي اخرى هواديها. وكلها بمعنى امشي حال كوني امشي بعض والعض السيف القاطع. مجرد مسدود من غمده. ويقال له - 00:02:40ضَ

وصلت والغند غشاء السيف. يقول رب ابل كثيرة باركة قد هيجها من مباركها خوفها اياي عندما تراني ماشيا بسيف قاطع مسرور من غمده. فهو اذا اراد ان ينحر بعيدا بعيرا منها نفرت - 00:03:10ضَ

منه لتعودها ذلك منه. فمرت كهات ذات خيف جدادة عقيدة شيخ كالوبيد يلنددي. فمرت به ناقة كهات اي ضخمة ناعمة. ذات خيف ذات جلد ضرع يابس. يجمع على جلالة عظيمة عقيدة كريمة شيخ رجل كبير. الشيخ المجن الشيخ المسن من الرجال - 00:03:30ضَ

اراد به اباه يقال لمن فوق الخمسين شيخ وقبله من ثلاثين الى الخمسين كهل قال الله تعالى عن عيسى عليه السلام ويكلم الناس في المهد وكهلا لم يقل وشيخا لانه لم يصل الى هذه المرحلة ورفع - 00:04:00ضَ

في كهولته وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة. كالوبيل كالعصا الضخمة. وكل ثقيل وبيل كل ثقيل ومين ضمنه في القرآن وقيل نعم احسنت فاخذناه واخذوه وبيدا شديدا ثقيلا خصومة قال الله تعالى - 00:04:20ضَ

الد الخصام يقول فمرت بي حات اثارة مخافة الابل مرت بي ناقة ضخمة جلد ضرعها الاعلى عظيم. وهي خيار ما لشيخ قد كبرت سنه. ونحل جسمه حتى صار كالعصا العظيمة يبسى. وهو شديد الخصومة من اجل ذبحه لنياقه اكراما للضيف - 00:04:50ضَ

يقول نعم. اه كهاتم الكاف اه من اصل الكلمة. نعم. نعم هي الناقة هي الناقة الضخمة الناعمة. الكاهات هي الناقة الضخمة الناعمة. نعم يقول وقد كر الوظيف وساقها الست ثراء قد اتيت بمؤيدي؟ يقول والحال انه قد تر بالتاء والطاء بان وانفصل. الوظيفة - 00:05:20ضَ

مقدم الساق وساقها يعني قطع وظيفها وساقها بالسيف لينحرها. الست ترى تعلم او تبصر؟ تحتمل ان تكون علمية او بصرية ان قد اتيت بمؤيدي ان قد اتيت بامر مؤيد والامر المؤيد هو الداهية الشديدة - 00:05:50ضَ

والايدي القوة واذكر ابناء داوود ذا الايد. والسماء بينها بايد اي بقوة. يقول اي الشيخ المذكور في البيت الذي قبله في حال عقر هذه الناقة الكريمة حيث فصلت وظيفها وساقها بالسيف يقول قد فعلت امرا عظيما - 00:06:10ضَ

بنحرث هذه الناقة النجيبة. وقال اي الشيخ انا ماذا ترون بشارب شديد علينا بغيه انا ماذا ترون بشارب خمرا شديد علينا بغيه عقره ابلنا ظلما متعمد قاصد يقول شيخنا الحاضرين وقت عقل الناقة ماذا ترون ان نفعل لدفع هذا الرجل الذي يشرب الخمر؟ ويبغي علينا بعقر كراء اموالنا ونحرها - 00:06:30ضَ

هاء متعمدا قاصدا. وقال ذروه انما نفعها له والا تكف قاصي البرك يزددي. وقال الشيخ ايضا للحاضرين اتركوه انما نفعها اي نفع الناقة له. والا تكفوا تردوا وتمنعوا قاصي البرك. القاصي البعيد والنائي - 00:07:00ضَ

البرك جماعة الابل البروك يزدري يزدد طرفة في عقرها. ويروى تزددي اي تزددي البرك نفاقا يقول لما ايقن الشيخ انني لا اصغي لقوله قال اتركوه يفعل ما يشاء بان نفع هذه الابل له لانه ولدي الذي يرثني وكفوا - 00:07:20ضَ

ما ند من هذه الابل. وان لم تكفوها وتردوها يزدد في عقرها ونحرها. هذه يزدري او تزداد هي في نفارها وشرودها. وهذه على رواية تزدري. فظل الاماء يمتلن حوارها ويسعى علينا بالسديف المسرهد. فظل الاماء الاماء جمع امله. الاماء جمع امة لنملوكة يمتلن - 00:07:50ضَ

اسمين في الملة والملة الارض الحارة تحت النار. التراب الحامي الذي يكون تحت النار. اه العرب نوع من الخبز يسمونه خبز الملة. كما قال الحطيئة حفاة عراة ما اغتدوا خبز ملة - 00:08:20ضَ

ولا عرفوا للبر مذ خلقوا طعما. يقال مل الخبزة اذا جعلها في الملة. يقال مل بمعنى في ماء والمضارع يمل. المضارع يمل بان من بمعنى من باب فاعل. الماضي في رمضان يعود امل من نفاعي نادي كسر العين قياس مضارعه فتح العين منه - 00:08:40ضَ

يفعل ويقال ايضا من للخبزة يملها بالضم. وهذا على القياس لان مل فعل مضاعف متعد فقياسه ظم عين مضارعه. فعل المضاعف المتعدي قياسه ضم عين مضارعه تقول صبه يصبه ومده يمده وضمه يضمه وسبه - 00:09:10ضَ

سبه ورده يرده. اما المضاعف اللازم فعل المضاعف اللازم. فقياسه كسر عين مضارعه. تقول حنا يا احن وان يئن وتم يتم وقل يقل وذل يذل ودب يدب. ويقال ايضا ما الذي معنى اسرع؟ اذا - 00:09:40ضَ

قالوا ما الذي معنى سئم؟ وهذا ينبغي فاعل يفعل. ويقال ملأ الخبزة يملها هذا فعل مضاعف متعد. ويقال ما الذي معنى اسرع؟ وهو من باب فعل المضاعف اللازم قالوا في مضارعه يمل من لمعنى اسرع يقال في مضارعه يمل بضم آآ عين مضارع - 00:10:00ضَ

هل هذا مقيص او شاذ؟ شاذ. شاذ احسنت ماذا؟ القياس احسنت لان القياس يمل لانه مضاعف لازم فعل المضاعف واللازم قياسه كسر عين مضارعه. وقد ضم عينها عين المضارع هنا. قال فظل الاماء يمتلئ - 00:10:30ضَ

يشوينا في الملة حوارها ولدها. والحوار من الابل هو الولد من حين يولد الى ان ينفصل عن امه. ويسعى يطاف سعيه يطلق على العمل بجد. لذلك يستعمل في العمل الاخرة. ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمنون فاولئك - 00:10:50ضَ

كان سعيهم مشكورا فاسعوا الى ذكر الله قال عن اهل الجنة وجوه يومئذ نائمة لسعيها راضيهم كانوا اصحاب جد واجتهاد في الدنيا لكن في عمل الدنيا قال فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه. قال صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فتأتوها - 00:11:10ضَ

او انتم تسعون ولكن ائتوها وانتم تمشون. وعليكم السكينة. فالسعي مشي باسراع. وجاء رجل من اقصى المدينة يسعى يمشي مسرعا. ويسعى علينا بالسديف. السديف قطع السنام ترهدي الناعم او المقطع. تقول سرهدت الصبي اذا احسنت غذاءه. يقول طرفه - 00:11:30ضَ

قل الاماء النهار يشوين والى الناقة الذي خرج من بطنها بعد ان عقرتها وان يشوينه تحت الحجر والرماد الحار. وظللن يطوفن علينا بقطع سنامها المشوية في الملة فان مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب ابنة معبدي. فان مت يقال - 00:12:00ضَ

ومت بكسر الميم وضمها وهما قراءتان بل حفص جمع بينهما في ال عمران خاصة ولئن قتلتم في سبيل الله او متم ولئن متم او قتلتم. وفي غيرها يقرأها بالكسر. ايعدكم انكم اذا متم فاذا متنا يا ليتني مت - 00:12:30ضَ

افإن مت فهم الخائدون. وكسر الميم هو الاكثر في اللغة. على قاعدة الفعل الاجوف اذا بني المفعول مثلا باع اذا بنيت مفعول تقول بيع وقال اذا بعته مفعول تقول قيل فالاكثر الكسر - 00:12:50ضَ

فان مت فانعيني اشيعي خبر موتي. يقال نعى الميت ينعاه. ولم يسمع ينعيه قال في منحة المليح ينعاك يسعى. ذلك المسطر. ينعيك يبغي دعه لا يقرر. لا يقال ينعي بل - 00:13:10ضَ

قالوا ينعى فان مت فانعيني بما انا اهله اي بما انا مستحق له. وكانوا احق بها واهلها وشق مزقي. اما الشق بكسر الشين المشقة ان لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس. ويطلق ايضا الشق على النصف. وشق مزيقي علي - 00:13:30ضَ

الجيب الجيب مدخل الرأس من الثوب. هو طوق القميص. يا ابنة معبدي. يا ابنة عبادي هي بنت اخيه المذكور في قوله على شيء على غير شيء قلته غير انني نشدت فلم اغفل حمولة معبدي. سبق هذا البيت. وقيل هي زوجته. وقيل اخته - 00:14:00ضَ

هذا امر منه بالنياحة. فان مت فالعين لما انا اهله وشق علي الجيب يا ابنة معبدي. وقد قال صلى الله عليه وسلم الميت تأدبوا في قبره المنيح عليه. متفق عليه وفيهما ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية. هذا كان حالهم في الجاهلية - 00:14:30ضَ

لما فرغ من تعداد مفاخره في الابيات السابقة اوصى هنا ابنة اخيه باشاعة خبر موته والنياحة عليه وشق الجيب ولا تجعليني كامرئ ليس همه كهمي ولا يغني غنائي مشهدي كامرئ لا تسوي بيني وبين امرئ - 00:14:50ضَ

ليس همه كهمي. الهم في الاصل الارادة. اذ همت طائفتان منكم ان تفشلا. ثم اطلق على ارادة الكمالات ليس همه كهمي في طلب المعالي. ولا يغني ولا يكفي من اغنى فلان فلانا عن الامر. اذا ناب - 00:15:10ضَ

منابه وعجز عنه الغناء كفاية والنفع ولا يغني غنائي اي نفعي وكفايتي. هذا معنى الغناء اما الغناء بالكسر والمد فالألحان المطربة واما الغنى بالكسر والقصر فظل الفقر واما الغنى بالفتح والقصر فالاقامة كان لم تغن بالامس. كأن لم يغنم فيها. من غني بالمكان - 00:15:30ضَ

يغنى واما الغنى بالضم والقصر فجمع غنية وهي ما يستغني به الانسان. اما بالضم والمد مهمل لم يسمع في كلام العرب. قال الناظم وضد فقر كئيلا ضد الفقر الغنى. وكسحاب النفع الغناء النفع. والمطرب ايضا ككتاب - 00:16:00ضَ

ككتاب الغناء هو الالحان المطربة. وكيفة اقامة الغناة الاقامة. وكان هنا جمع لغنية فيما به الغنى الغنى جمع غنية وهي ما يستغني به الانسان. وضد فقر كئيلة وكسحاب النفع. والمضرب ايضا ككتاب. وكافة اقامة - 00:16:30ضَ

جمع لغنية من هذه الغناء البيتان نقلهما هكذا الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله في اضواء البيان عن لمشايخه قال وارد عليني كامرئ ليس همه كهمي ولا يغني غنائي ومشهدي - 00:16:50ضَ

اي لا يشهد مشهدي لا يحضر مثل حضوري. فمشهدي مصدر ميمي بمعنى الشهود. وهو الحضور. قال تعالى الذين لا يشهدون الزور. بطيء عن الجلا سريع الى الخنا. ذليل باجماع الرجال ملحدين. بطيء عن - 00:17:10ضَ

سجل الجل الامر العظيم مؤنث الاجل سريع في الخنا الخنا الفحش والكلام القبيح ذليل جبان واصل الذل السهولة. قال تعالى هو الذي جعل لكم الارض ذلولا. واخفض لهما جناح الذل من الرحمة. باجماع الرجال - 00:17:30ضَ

والاجماع جمع جمع. الاجماع جمع. والمفرد الجمع. وجمع الكف بعد ان تجمع الاصابع وتضمها. وهذه هيئة خاتم النبوة. في صحيح مسلم عن عبدالله بن جرد سرديس رضي الله عنه انه قال نظرت الى خاتم النبوة بين كتفيه صلى الله عليه وسلم عند ناقض - 00:17:50ضَ

كتفه اليسرى جمعا عليه خيلان كامثال الثأليل. قال الشيخ عبدالله السالم الحسني الشنقيطي في نظم الشمائل وخاتم النبوءة الذي كان له بنغض يسراه كزر الحجلة او مثل جمع حوله خيلان مثل - 00:18:20ضَ

تآليني به تزدان باجماع الرجال ملحدي المنهد المضروب المرفوع يقول في بين بيتين لا تسوي بيني وبين من هذا وصفه فتجعل الثناء عليه كالثناء علي وتبكين عليه كما تبكين علي - 00:18:40ضَ

لانه لا يستوي اه من ينفع الناس ومن لا يصل اليهم نفعه ووصفه في هذا البيت بانه بعيد اما هاي الامور سريع الى الفحش ذليل يضربه الرجال باجماع اكفهم نعمل لها هدوء قال ملحدين. اللهد واللكز والوكز بمعنى - 00:19:00ضَ

معناها الضرب باليد مجتمعة. فوكزه موسى فقضى عليه. هذا اخره والله تعالى اعلم. بارك الله فيك وسبحانك الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:19:30ضَ