Baheth

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقال ابن بريد رحمه الله وصاحباي صارم في متنه مثل مدب النمل يعلو في الربا ما الربا - 00:00:00ضَ

احسنت احسنت ما مفرده نعم احسنت الربى جمع ربوات كمثل الجنة كمثل جنة بربو احسنتم بارك الله فيكم اذا هوى في جثة غادرها من بعد ما كانت خسم وهي زكاة - 00:00:20ضَ

ما معنى هوى ليس قضاء. احسنت طيبين وفي القرآن النجم اذا هوى احسنتم. وما الجثة وما معنى غادرها ومنهم في القرآن فلم نغادر منهم احدا وحشرناهم فلم نغادر. احسنتم بارك الله فيكم. بارك الله فيكم. نعم تفضل شيخ - 00:00:41ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللسامعين وللمسلمين اجمعين قال ابن بريدة رحمه الله - 00:01:21ضَ

ركبنا فيه حواوشي الى نسور مثل ملحوظ النوى. يرضخ بالبيض الحصى فان رقى الى الربا اورادها نارا الحبا. مدير اعليطين في ملمومة خلال موحين بالحاظ احسنتم. قال رحم الله في الدليل في دسيع مفعم رحب اللبان في امينات العدى - 00:01:46ضَ

سامي الدليل مرتفع العنق. السامي المرتفع والتنين العنق. في لسيع الدسيع مغرز العنق في الكاهل والدسيئة المائدة ومنه قولهم فلان ضخم الدسيعة اي عظيم طعام المائدة مفعم ممتلئ. تقول افعمت الاناء اذا ملأته - 00:02:12ضَ

قال كعب بن زهير رضي الله عنه ضخم مقلدها فعم مقيدها في خلقها عن بنات الفحل تفضيل فعمم مقيدها اي ممتلئ موضع القلادة منها. وفي رواية ضخم مقلدها رحب اللبان - 00:02:39ضَ

الرحب الواسع واللبان الصدر اللبان فتح اللام الصدر. وبالكسر لبن النساء وبالضم علك يتبخر به في امينات العورة في امينات العجى الامينات القويات جمع امينة. والعدى عصب الذراع جمع عجاجة - 00:03:00ضَ

ومنهم قولك عن ابن زهير رضي الله عنه في باحة سعاد سمر العجايات يتركنا الحصى زيما لم يقهن رؤوس لحكم تنعيل يصف صاحبه الثاني وهو الفرس بعد ان وصف صاحبه الاول وهو السيف - 00:03:24ضَ

يصف عنق الفرس بالسمو وارتفاع مغرز العنق في الكاهل بالامتلاء والصدر باتساع. والاعصاب بالقوة ركبنا في حواسب مكتنة الى نسور مثل ملفوظ النوى. ركبنا اي القوائم او العجا في حواسب - 00:03:43ضَ

حواسب جمع حوشب وقد صرفه المرورة باطن حافر او هو ما بين الرسغ والحافر مكتنة اي مكتنيزة قوية او مستورة تقول كأنت الشيء اذا سترت ومنه في القرآن واعتقد ان صدوره. احسنت ما تكن صدورهم. احسنت بارك الله فيكم - 00:04:12ضَ

كانهن بيض مكنون مستور الى نسور. النسور جمع نسر برحمة يابسة في باطن الحافر كأنها حصاة او كأنها نواة وقد شبهها هنا بالنوى المرمي قال مثل ملفوظ النوى الملفوظ المرمي - 00:04:49ضَ

آآ لفظ السيج رميه يقال لفظ البحر دابة اذا القاها في الساحل ولفظت الارض الميتة اذا قذفته ولفظ بقول حسن تكلمنا به ما يلفظ من قول ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد - 00:05:11ضَ

النوى اسمه جنسي نواة بما في داخلي التمرة وقوله الى نسور اي مع نسور يقال فلان ظريف عاقل الى حزم واقدام اي مع حزم واقدام ومنه قولهم الذود الى الذود ابل - 00:05:30ضَ

اي الذود مع الذود من يذكر شاهدا على مجيء الى بمعنى مع في القرآن ولا تأكلوا اموالكم الى اموالكم احسنت ولا يأكلوا اموالهم الى اموالكم اي مع السلام عليكم من انصاري الى الله - 00:05:53ضَ

اي مع الله احسنت يقول ان قوائم فرسه ركبت في عظام قوية في الحافر وكسيت العظام بلحم صلب كانه النواة يرضخ بالبيض الحصى. فان رقى الى الربى او رابها نار الحبى - 00:06:17ضَ

خويا كسر الماضي منه رضخ الوزن فعل. لماذا فتحت عين الفعل في المضارع ما جانب الفتح وحرف الحلق. نعم حلقية ماذا انقية اللام. احسنت. احسنت. حلقية اللام حلقية اللامح فعلا جالب لفتح العين في المضارع يرضخ - 00:06:41ضَ

يرضخ بالبيد. البيد جمع بيداء للقفر. سميت كذلك لانها يباد فيها يهلك فيها يرضخ للبيد الحصى حجارة في الرقى ارتفع الاصل انه يقال رقى يرقي من الرقية العوذة التي يعوذ بها - 00:07:12ضَ

يقال رقي يرقى من الرقي بمعنى الارتفاع يقال مثلا رقي في السلم واستعمل هنا رقى بمعنى ارتفع ونهى احد توجيهين سبق رقى يرقين من الرقية ورقي يرقى ميناء الرقي بمعنى الارتفاع - 00:07:36ضَ

فاستعمال رقى بمعنى ارتفع له احد توجيهين. الاول ان تكون من رقى العرق اذا ارتفع يقال رقى العرق اذا ارتفع ويقال لا ارقأ الله دمعته اي اذا رفعها سهيت الهمزة فصارت - 00:08:00ضَ

هذا وجه الوجه الثاني انها من رقي انها من رقية لغة طي فانهم يقضون فيها رقى اقتصروا على شق قاعدتي ان حرف العلة اذا تحرك وانفتح ما قبله قلب الفا. فلم يشترط ان ينفتح ما قبله - 00:08:18ضَ

يقولون مثلا في خفي خفاء وفي رضي رضى وفي بقي وكذلك في رقي يقولون رقى وهو كثير في اشعار الطائيين ربما وجد في اشعار غيرهم من العرب. ومنه قول زيد الخيل الطائي - 00:08:40ضَ

فرون زهير ان اكدر نعمة لقاءت كعبا ما بقيت وما بقى قلب الياء انفا والكسرة فتحة بقية طلب الياء الفا والكسرة فتحة فقال بقى كذلك في رقيا يقولون رقى وليس هذا خاصا بالافعال - 00:09:02ضَ

بل يستعملونها في الاسماء ايضا. فيقولون مثلا في الناصية ناصاه يقلبون الياء الفا والكسرة فتحة وفي الجارية جاراه قال ابن مالك رحمه الله في الكافية الشافية والكسر فتح الردو والياء انيفا لطيئ كخفي يردده خفا - 00:09:27ضَ

وعلى الاول انه من رقأ فيقال في الارتفاع رقأ في السلم ورقي في السلم. ورقأ بفتح القاف والهمز ورقيا بكسر القاف وترك الهمزة ومضارع ورقيا يرقى وهي افصح وبها نطق القرآن - 00:09:50ضَ

اين تجد هذا في القرآن نعم احسنت او ترقى. احسنت احسنت الفعل هو الاسم او ترقى في السماء هذا المضارع وان نؤمن رقيك احسنت وقد قال ابن خالويه في شرح فصيح قد اجمع الناس جميعا - 00:10:13ضَ

على ان قد اجمع الناس جميعا ان اللغة اذا وردت في القرآن فهي افصح مما في غير القرآن. لا خلاف في ذلك مثلا يقاول الاعلامي بسرعة وخفاء وحى فيقال اوحى - 00:10:39ضَ

يقال يعني يعني يستعمل الثلاثي والرباعي. يقال وحى اليه يقال وحى اليه وله واوحى اليه وله. لكن لم يرد الثلاثي في القرآن لم يرد الا الرباعي اوحى ربك الى النحل - 00:10:56ضَ

قل اوحي الي فيكون هو الافصح كذلك رقي يرقى افصح من رقأ يرقأ بمعنى الارتفاع يرضخ بالبيد الحصى فان رقى الى الربى الربا جمع ربوة من مكان مرتفع وقد سبق هذا في قوله وصاحباه صارم - 00:11:12ضَ

صاحباي صارم في متنه مثل مدب النمل يعلو في الربى. اورى او قد ماذا تقول في المضارع يوري احسنتم من اهل القرآن هل رأيتم النار التي احسنت افرأيتم النار التي تورون؟ احسنت - 00:11:32ضَ

فالموريات قدحا اورى بها نار الحبى اي نار الحباحب بويبة تشديد الباء يطير بالليل في ذنبها كالنار فهي تضيء بالليل كاشد ما يكون من النار قال نابغة تقد السلوقية المضاعفة يسدو - 00:12:00ضَ

وتوقن بالصفاح نار الحباحب حذف الحاء والباء قال نار الحبا اراد الحباحب فحذف انحاءه والباء. وعلى انه من الترخيم يكون رخمها للضرورة في غير النداء. الاصل انه لا يرجم الا المنادى - 00:12:29ضَ

ترخيما احذف اخر المنادى كياسعا في من دعا سعادا لكن قد يرخم في غير النداء للضرورة كما قال ابن مالك والاضطرار رخموا دون نداء. ما للنداء يصلح نحو احمد. فعلى ان - 00:12:57ضَ

حذف الحاء والباء هنا ترخيم يكون ترخيما للضرورة يقول ان هذا الفرس اذا عدا في البيداء يكسر الحصى لقوة حوافره فاذا ارتقى الى الاماكن المرتفعة اورى بحوافره نارا كناري الحباحب في لمعانها وبريقها. وهذا البيت ليس في اكثر الروايات - 00:13:14ضَ

يدير في ملمومة الى لموحين بالحاظ لآى يدير يحرك اذنين كاعليطين لواء ثمن المرخ. المرخ شجر يوقد به وفي المثل في كل شجر نار واستنجد المرء والاثار شبه اذنيه قال يدير اعيطين شبه اذنيه بانيطين - 00:13:42ضَ

هذه الصورة ماذا تسمى في علم البيان استعارة. احسنت استعارة. ما نوعها تصريحية. تصريحية احسنت بارك الله فيكم. المشبه. الاذنان. نعم احسنت. المسبح به. المشبه به الايطان فاذا صرح ركن التشبيه الاعظم هو المشبه به. اذا صرح به فيه سيئات تصريحية. واذا كني عنه فيها استعاذ - 00:14:15ضَ

مكنية مثلا في قول الشاعر واذا المنية انسبت اظفارها الفيت كل تميمة لا تنفعوا شبه المنية بالسبع ما نوع هذه الاستعارة مبكنية مكنية احسنت لماذا لانه حدث المشبه به. احسنت. احسنت. طيب - 00:14:54ضَ

مثلا الف لام راء كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور شبه الشيخ بالظلمات والتوحيد بالنور منعوا هاتين الاستعارتين في الاية احسنت تصريحية لانه صرح بالمشبه به. احسنت - 00:15:29ضَ

يدين يعني طين في ملمومة في هامة ملمومة اي مجتمعة. لما تدل على اجتماع ومقاربة ومضامة يقال لما الشعث اذا ضم ما كان منه منتشرا يقول الممت بالرجل اذا نزلت به واجتمعت به - 00:16:01ضَ

اذا لموحين اي عينين اللمح اللحظ بالبصر بالحاظ نأى بالحاظ اي نظرات الالحاظ وجمع لحظة ثور الوحش والانثى رآه يقول ان هذا الفرس يدير اذنيه اللتين تشبهان ثمر المرخ في هامة - 00:16:27ضَ

مجتمعة يديرهما الى جهة عينيه اللتين تشبهان عيني بقر الوحش هذا اخره والله تعالى اعلم بارك الله فيكم سبحانك اللهم وبحمدك. واليكم احسن الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 00:16:58ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 00:17:21ضَ