Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد يقول المصنف رحمه الله تعالى النوع الثالث المجاز المجاز هذا مبحث مشترك - 00:00:00ضَ

بين علم اللغة وعن نسولو الفقه وعلم علوم القرآن نعم قال في الاتقان لا خلاف في وقوع الحقائق في القرآن. يعني الحقائق اللغوية الحقيقة اللغوية هي هو اللفظ المستعمل فيما وضعت له - 00:00:16ضَ

اه في اللغة ابتداء الحقائق يعني الالفاظ التي جاءت على على الحقيقة فهذا لا خلاف في وقوعها في القرآن. وانما الكلام في المجاز. هل المجاز موجود في القرآن ام لا - 00:00:37ضَ

وقد درسنا المجاز في علم اه في علم البلاغة المؤصول الفقهي لا خلاف في وقوع الحقائق في القرآن وهي كل لفظ بقي على موظوعه. كل لفظ بقي على موظوعه فهو من الحقيقة - 00:00:53ضَ

ولا تقديم فيه ولا تأخير. وهذا اكثر الكلام. اكثر كلام العرب حقيقة واكثر القرآن حقيقة واما المجاز فالجمهور ايضا على وقوعه فيه وانكره جماعة منهم الظاهرية وابن وقاص من الشافعية. وابن خويث من داد من المالكية - 00:01:06ضَ

وشبهتهم يعني مستندهم ظنا منهم انه دليل وليس بدليل في الواقع. هكذا يقول ياسين هي شبهة لم يقل دليلهم وفي هذا ايضا اشارة الى ضعف هذا القول ان المجاز اخو الكذب - 00:01:27ضَ

المجاز اخو الكذب يعني فرد من افراده. والقرآن منزه عنه اذا هم جاءوا بمقدمتين ونتيجة المجاز اخو الكذب والقرآن منزه عن الكذب النتيجة لا يوجد مجاز في القرآن وان المتكلم لا يعدل اليه الا اذا ضاقت به الحقيقة. هذا هذي الشبهة الثانية - 00:01:45ضَ

ان المتكلم لا يلجأ الى المجاز الا عندما تضيق به الحيلة. ويعجز عن الاتيان بالحقيقة فيلجأ الى المجاز وانا المتكلم لا يعدل اليه الا اذا ضاقت به الحقيقة فيستعير. يعني يذهب الى اسلوب المجاز - 00:02:11ضَ

وذلك محال على الله تعالى لان الله عز وجل على كل شيء قدير ويستطيع ان يأتي بكل المعاني وبكل الالفاظ على حقيقتها دون الحاجة الى الى مجاز هذا هذي هي شبهتهم - 00:02:27ضَ

قال وهذه شبهة باطلة ولو سقط المجاز في القرآن لسقط منه شطر الحصن لو قلنا ان القرآن لا يوجد فيه مجاز لسقط منه شطر الحسن. يعني نصف جمال القرآن سيذهب اذا قلنا لا يوجد في اللغة مجاز ولا يوجد في القرآن مجاز - 00:02:40ضَ

نعم يقول اه علوي الشبهة ما يظن انها دليل وليست بدليل ومعنى كونها باطلة انها غير موافقة مستدل عليه نريد ان نبطل الشبهتين الان. ووجه بطلانها من وجهين. الاول ان المجاز فيه قرينة تدل على ان المعنى الاصلي غير مراد بخلاف الكذب. يعني - 00:03:09ضَ

نبطل الوجه شبهتهم التي يقولون ان المجاز هو اخو الكذب. نقول لهم هناك فرق كبير بين المجاز وبين الكذب الكذب ليس فيه قرينة تبين مرادي بخلاف المجاز توجد به قرينة تبين انني لا اريد المعنى الذي على ظاهره ولا اريد الحقيقة. وانما اريد معنى اخر يفهمه المخاطب. فانا عندما قلت رأيت - 00:03:29ضَ

رأيت اسدا يخطب على المنبر وقولي يخطب على المنبر هذي قرينة لفظية تبين اني قطعا لا اريد به الحيوان المفترس وانما اريد به الرجل الشجاع فهل انا كذبت؟ لا انا لم اكتب بل وضعت في كلامي دليل - 00:03:56ضَ

وامارة وضعت فيه دليلا وامارة تبين مرادي فلذلك انا منزه عن الكذب. اما عندما اقول مثلا اول كوب في في يدي اليمنى والواقع انه في يدي اليسرى فهذا كذب محض وليس هناك قرينة ولا شيء يبين مرادي فافترقا حينئذ المجاز - 00:04:13ضَ

الكذب بخلاف الكذب فان الكاذب لا ينصب قرينه تدل على عدم موافقة كلامه للواقع بل يعمي على سامعه. الكاذب يعمي على على على السامعين تلتبس عليه المعلومات. ففارق المجاز الكذب بالقرينة كما لا يخفى. هذا ابطال للكلام الاول - 00:04:33ضَ

الشبهة الثانية كيف نبطلها؟ قال ان حفر عدول المتكلم من الحقيقة المجاز في ضيق الحقيقة فقط غير مسلم الى اخر كلامه. تلخيص هذا الرد هم لما قالوا قالوا ان ان الفصيح البليغ لا يعدل عن الحقيقة الى المجاز الا اذا ضاقت به الحيلة وعجز عن الاتيان باللفظ على اسلوبه الحقيقي - 00:04:54ضَ

فيتورط ويذهب الى المجاز. من قال لكم هذا الكلام؟ نحن لا نسلم في هذا المقدمة المسلم المقدمة هذي لا نسلم بها. فبالتالي النتيجة باطلة وهي انه من قال لكم ان الفصيح لا يترك اللفظ الحقيقي الى المجازي الا اذا ضاقت به الحيلة. هذا - 00:05:15ضَ

انتم تخيلتموه وهو غير مطابق للواقع بل الواقع ان ان الفصيح او العربي يتخير بين الالفاظ. فان اراد ان يأتي باللفظ على حقيقته جاء به. وان رأى ان المصلحة تقتضي او المقام - 00:05:30ضَ

او الحال يقتضي ان يأتي بالمجاز ساعة بالمجاز. من قال لكم انه اذا تورط يذهب الى المجاز هذا شيء انتم جئتم به من من عندكم وبنيتم عليه المقدمة ثم جئتم بهذه النتيجة - 00:05:44ضَ

وهي ان نقول ان القرآن لا يوجد فيه مجاز وبالمناسبة يعني شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم ومجموعة كبار من العلماء يذهبون الى هذا القول وهو انه لا يوجد مجاز في القرآن الكريم - 00:05:54ضَ

ذهب الى هذا ابن تيمية وابن القيم وتبعتهم على ذلك يعني المدرسة السلفية في الجملة تتبع يعني الشيخين في هذه المدرسة في هذه المسألة محمد صاحب اضواء البيان تبعهم على هذا - 00:06:08ضَ

وعلى كل حال هم مخالفون ينبغي ان يعلم طالب العلم ان ان كلام الشيخين ومن تبعهم مخالف لما هو مقرر عند جماهير الاصوليين والبيانيين والنحويين والاصوليين. شي مخالف لما هو - 00:06:24ضَ

عندهم بل يكاد يكون اجماع يعني. يكاد يكون اجماع. مستقر عندهم هذا ان الكلام نوعان حقيقي ومجازي ثم قال ثم قال الشارح ثم المجاز عندهم ينقسم الى الى قسمين قال علوي ينقسم الى قسمين الفرق بينهما من وجهين الاول ان المجالس العقلي من عوارض الاسناد. والمجاز اللغوي من عوارض الالفاظ - 00:06:40ضَ

ان المجاز العقلي من مباحث علم المعاني والمجاز اللفظي من مباحث علم البيان واعلم ان العلاقة بكسر العين تكون في المحسوسات وبفتحها في المعاني وهو المفروض هنا. هذي كلها مصطلحات درسناها بالتفصيل في علم البلاغة. فلذلك انا نبهته منذ الدرس الاول - 00:07:10ضَ

بينا هذا في في في توصيف هذه المادة الصوتية. ان الانسان لا يستمع الى هذا الدرس الا الا ويكون قد درس شيئا من النحو والصرف والبلاغة كذلك علم اصول الفقه والمنطق. فهذي المصطلحات مجاز اللغوي ومجاز العقلي. هذي كلها - 00:07:29ضَ

تدرس في علم البلاغة وواحد منهما يدرس في علم المعاني والاخر يدرس في علم البيان اذا ذهبنا نشرح كل مصطلح يرد هنا في هذا الكتاب لن ننتهي. من الشرح ومعنى العلاقة المناسبة بين المعنى الاصلي والمعنى المنقول اليه. يعني لابد عندما تأتي انت باللفظ المجازي لابد ان يكون بينهما مناسبة - 00:07:49ضَ

يعني انت عندما تسمي زيدا اسد ما العلاقة ما المرة ما المناسبة التي جعلتك تطلق لفظة اسد على زيد؟ ما الجامع المشترك بين زيد هذا وبين الحيوان المفترس الموجود الغابة - 00:08:13ضَ

الجمع بينهما الشجاعة الشجاع هذا الشجاع فلما اشترك في سورة الشجاعة صح لي ان اطلق عليه بانه اذا هذا الرابط بينهما ماذا يسمى عند العلماء في كل علم يسمى او في كل مبحث له اسم خاص - 00:08:30ضَ

يقول فهي في باب التشبيه التشبيه الذي هو من ابواب البلاغة تسمى وجها يسمونه وجه الشبه وفي باب الاستعارة وهو ايضا باب من ابواب علم البلاغة تسمى جامعا. يقولون ما الجامع بينهما - 00:08:44ضَ

وفي باب المجاز المرسل تسمى علاقة نعم ان كانت في المحسوسات يسمونه علاقة وان كانت في المعاني يقولون علاقة لكن في اللغة العربية نقول علاقة تقول ما العلاقة بين بين عمرو بفتح العين - 00:09:03ضَ

العلاقة بكسر العين فهو اسم للشيء الذي يحمل به السيف علاقة السيف شيء يحمل به الصواب ان تقول علاقة ما العلاقة بين النحو والصرف مثلا اذا تارة يسمونه وجها وتارة يسمونه جامعا وتارة يسمونه علاقة حسب مكان البحث - 00:09:19ضَ

بوابة تشبيه يسمونه وجها. وفي باب الاستعارة يسمونه جامعا. وفي باب المجاز المرسل يسمونه علاقة وسمي المجاز المرسل مرسلا لارساله عن التقييد بعلاقة المشابهة قال ثم المجاز عندهم ينقسم الى قسمين. الاول المجاز في التركيب - 00:09:41ضَ

يعني حصل مجاز في التركيب يعني في الجملة ليس في المفردة ويسمى مجازا في الاسناد ومجازا عقليا وعلاقته الملابسة وذلك ان يسند الفعل او شبهه الى غير ما هو له اصالة لملابسته له كقوله تعالى. طبعا من درس البلاغة سيسهل عليه هذا - 00:10:01ضَ

اذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا. ايش يقولون هم يقولون انا اقرر لكم ما يقوله يعني ما يقوله آآ العلماء يقول ان الاية نسبت الزيادة الى الايات واذا تليت عليهم اياته يعني ايات القرآن - 00:10:24ضَ

سادتهم ايمانا يعني زادت الايات هؤلاء ايمانا يقولون الله عز وجل اسند الزيادة الى الايات يعني الايات هي التي تزيدك ايمانا يقول هو الواقع ان الايات ليست هي التي تزيدك ايمانا. الله هو الذي يزيدك ايمانا - 00:10:42ضَ

فاسند الشيء الى غير ما هو له واسناد الشيء الى غير ما هو له يسمى عند البلاغيين مجازا اسناديا او مجازا عقليا او مجازا في التركيب له عدة عدة استراحات - 00:11:05ضَ

مثال ذلك ايضا ان تقول سال الوادي. الوادي لا يسيل الوادي عبارة عن تراب وارض. الوادي لا يسير. لكن الماء هو الذي يسير في الوادي فانت اسندت الثيلان الى شيء ليس له - 00:11:23ضَ

وانهم بينهما ملابسة وعلاقة ان المكان هنا مكان سيلانه. الماء هنا يسيل. فهناك علاقة بينهما وهو المكانية فلذلك صح لك وجاز لك في اللغة ان تقول سال الوادي والواقع ان الوادي لم يسير وانما سال الماء - 00:11:39ضَ

الوادي وكذلك هنا زادتهم ايمانا. الايات ليست هي التي زادتهم ايمانا. وانما الله هو الذي زادهم ايمانا بواسطة الايات فلذلك هذا يسمى مجازا في التركيب. يعني مجاز في الاسناد اسند الشيء الى غير ما هو له. اسندت الزيادة - 00:11:54ضَ

او سميت الزيادة وهي فعل الله الى الايات لكونها ايش العلاقة ايش المناسبة بينهما؟ سببا لها لان الايات سبب ولذلك صح ان ان نجعل الزيادة لهذا لهذه الايات مع انها ليست هي وانما هي سبب له - 00:12:12ضَ

هكذا طبعا قالوا والثاني مجاز في المفرد ويسمى المجاز اللغوي والمجاز المرسل وهو استعمال اللفظ في غير ما وضع له اولا لعلاقة غير مشابهة. ليست العلاقة بينهما المشابهة هناك علاقة اخرى بينهما ولكنها ليست مشابهة - 00:12:29ضَ

انه لو كانت العلاقة بينهما هي المشابهة فهذا هو الاستعارة وسيأتي طيب استعمال اللهو في غير ما وضع له اولا لعلاقة غير مشابهة وقد نظم شيخنا الشيخ علي المالكي علاقات المجاز المرسل في بيتين بقوله - 00:12:50ضَ

علق بكل سبب اول بدل ولازم عموم اطلاق المحل مقابل لذي تعلق حسن جوار استعداد الة العمل. وهذا كله مفصل في كتب البلاغة واحدا واحدا اكثره موجود في القرآن وللمجازي ايضا انواع كثيرة منها ما ذكره الناظم بقوله منها اي من انواع المجاز - 00:13:13ضَ

اه اختصار الحذف نحو قوله تعالى فمن كان منكم مريظا او على سفر فعدة من ايام اخر. اين حصل المجاز المجاز انواع من انواعه شيء يسمى باختصار الحذف. كيف حصل اختصار الحذف في هذه الاية؟ ان الاية تقول اذا كنت مريضا - 00:13:35ضَ

او اذا كنت على سفر فانت معذور طيب مباشرة انتقل الى الى الحكم قال فعدة من ايام اخرى. يعني المسافر والمريض عليه القضاء طيب هناك شيء محذوف لان السياق يدل عليه. وهو - 00:13:54ضَ

تقدير الكلام المسافر اذا افطر عليه القضاء والمريض اذا افطر فعليه القضاء. طيب اين اين ذكر الفطر الاية لم يذكر الاية تقول فمن كان منكم مريضا او على سفر طيب بعدين؟ اذا كان مريض او على سفره ماذا عليه؟ مباشرة قال فعدة من ايام اخرى يعني عليه القضاء - 00:14:13ضَ

طيب يعني المريض مباشرة يقضي لا التقدير المريض اذا افطر يقضي والمسافر اذا افطر يقضي لكن هذي جملة اذا افطر لما كانت مفهومة معلومة للسامع حذفت استغناء عنه واضح على قاعدة وحذف ما يعلمه جائزة - 00:14:38ضَ

هذا الذي حصل. هذا المجاز هذا الاسلوب ماذا يسمى؟ هذا اسلوب مجازي. طيب من اي انواع المجاز؟ يسمى باختصار الحذف فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر اي فافطر فعدة الى اخره. لذلك لولا هذا التقدير للزمك ان تقول - 00:14:59ضَ

ان المسافرة بمجرد ان يسافر عليه ان يقضي حتى لو صام وقد ذهب الى هذه الظاهرية الظاهرية يقولون لو سافرت خلاص عليك قضاء. طيب انا ما افطرت حتى ولو نأخذ بظاهر الاية لان الاية تقول فمن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر - 00:15:19ضَ

طيب انا مريض افطرت آآ بليظ مجرد المرظ يجب عليك ان تقظي حتى لو ما افطرت هذا ينسب للظاهرية حيث افطر فعدة الى اخره. وهذا التقدير الذي قدروه قدره الشارح هذا الذي مشى عليه جماهير الفقهاء - 00:15:40ضَ

ونحو قوله تعالى انا انبئكم بتأويله فارسلون. هذا الرجل الذي خرج من السجن ثم قال له اذكرني عند ربك فلما اجتمعوا وسمع رؤيا الملك الملك عرض عليهم الرؤيا وقال لهم هذا الرجل الذي كان قد تعرف على يوسف في السجن - 00:15:58ضَ

قال لهم انا انبئكم بتأويله وارسلون يعني ارسلوني الى الى يوسف فجأة الان انتقل الى مشهد اخر مباشرة قال يوسف ايها الصديق افتنا طيب هنا حذف يعني هو ثوا الان في مجلس الملك - 00:16:16ضَ

فجأة هو في السجن بين المشهدين فضل زمني واماكن. تقدير الكلام لما قال لهم انا انبئكم بتأويله فارسلوني الى يوسف هذا هو المعنى لما قال لهم هكذا تقدير كلام انهم وافقوا وقالوا له اذهب الى يوسف - 00:16:33ضَ

وذهب فلما وصل عند يوسف قال له يوسف ايها الصديق افتنا في سبع بقرة. هذا الكلام كله حذف يسمى باختصار الحذف مجازر بالحذف كيف ارسلوه فجاء قال انا انبئكم بتأويله فارسلون يوسف. اذا قلنا هنا حذف المشهد الذي هو من خروج هذا الرجل من مجلس - 00:16:52ضَ

الى وصوله الى يوسف وحواره مع يوسف بينهما آآ فاصل حذف كيف ارسلوه فجاء؟ فقال يا يوسف ثم كون الاختصار من انواع المجاز على المشهور وقد انكره بعضهم كما في الاتقان. يعني هذي مسألة خلافية - 00:17:20ضَ

نطيل فيها وهي هل الحذف اصلا من انواع المجاز يقول في ياسين لان المجاز نحن عرفنا ماذا عرفنا مجاز استعمال اللفظ في غير موضعه هل الان في هذه الامثلة التي قرأناها؟ فمن كان منكم مريضا او على سفر هل استعملنا لفظة في غير موظعها - 00:17:36ضَ

ام حذفنا فقط نحن حذفنا فقط كيف نسميه مجازا فعند بعض العلماء هذا اصلا لا يسمى لا يسمى مجازا لاننا لن نستعمل لفظة في غير موضعها ليس مثلما اقول زيد اسد او يعني - 00:17:57ضَ

يعني عندما هنا تصرفت انا نقلت لا اسد من من اطلاقه على الرجل من على الحيوان المفترس واطلقته على الرجل الشجاع. فوضعت اللفظة في غير موضعها. طيب وعلى كل يقول هذا - 00:18:11ضَ

هو المشهور عند العلماء اه عند البيانيين وغيرهم ان هذا يعد من قبيل المجاز. والمسألة خلافية بعضهم يقول هذا ليس من قبيل المجاز. لماذا؟ لان لن نستعمل لفظة في غير موضعها. كل ما في الامر اننا حذفنا - 00:18:25ضَ

فقط ومنها ترك الخبر يعني مما يعد من اساليب المجاز ان تحذف الخبر. نحو قوله تعالى فصبر جميل اين الخبر؟ قال اي صبري هكذا قدر وان صبري صبر جميل. نعم - 00:18:40ضَ

ومنها اي من انواع المجاز ايضا الفرد وجمع ان يجز بالبناء المجهول اي يستعمل مجازا عن اخر. مثال الجمع المفرد يعني من اساليب المجاز ان تستعمل المفرد وتقصد به الجمع - 00:18:57ضَ

او تستعمل الجمع وتغسل به المفرد مثال الجمع المفرد قوله تعالى رب ارجعون. ربي مفرد ارجعون جمع واضح؟ فكان الاصل ان يقول ربي ارجعني لانه يكلم الله عز وجل والله هو واحد سبحانه وتعالى صح ولا لا؟ فكان اصلا يقول ربي ارجعني لكيف خاطب الله - 00:19:12ضَ

بلفظ الجمع كيف استعمل الجمع وهو يريد به المفرد؟ هذا اسلوب مجازي وهو اطلاق الجمع وارادة المفرد. فهو يريد ربي ارجعني. اي ارجعني. واضح هذا طبعا هذا على التعظيم اه ومثال مفرد يعني تطلق المفرد وانت تقصد به الجمع. كقوله عكس السابق. قوله تعالى ان الانسان لفي خسر - 00:19:35ضَ

الانسان هنا هل يقصد به انسان واحد ورد واحد لا وانما المقصود جنس الانسان مجموع فاطلقت كلمة انسان وهي مفردة وقصد بها الجمع اذا هذا الاية عكس الاية السابقة هذا ايضا اسلوب مجازي اي الاناسي - 00:20:00ضَ

اذا الانسان هنا بمعنى الاناسي هنا بمعنى جمع الانسان كيف عرفنا ان ان الانسان هنا جمع وليس مفرد؟ قال بدليل الاستثناء منه ليس استثني منه فقيل الا الذين امنوا وعملوا الصالحات هل تستطيع انت ان تستثني من مفردا؟ هل تستطيع ان تقول جاء زيد - 00:20:18ضَ

الا عمرو يستثني مفرد بمفرد؟ ما يمكن فلما قال تعالى الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. استثنى الاستثناء عند الاصوليين معيار العموم كونه استثنى دليل على ان اللفظة السابقة ايش؟ عامة. لولا عمومها لما جاز الاستثناء منها - 00:20:38ضَ

واضح هذا؟ فدل الاستثناء على ان كلمة انسان هنا عامة وقوله تعالى والملائكة بعد ذلك ظهير اي ظاهرون لماذا؟ لماذا هذا التأويل؟ لان لان الملائكة هنا جمع اه لا الشاهد في كلمة ظهير - 00:20:57ضَ

نعم الملائكة جمع وظهير مفرد هذا الظاهر كان الاصل ان يقول ظهيرون او ظاهرون طيب فهنا استعمل كلمة ظهير وهي مفردة وقصد بها الجمع. فظهير هنا مفرد وهو في معنى الجمع اي في معنى ظاهرون او ظهيرون - 00:21:18ضَ

واضح هذا يعني هو هو مثال اخر لنفس المسألة السابقة نفس مثال مسألة ان الانسان النفي خسر واحدها من المثنى اي واجعل واحد الكلمة المستعملة مجازا عن الاخرى من المثنى اي واجعلهما اي المفرد والجمع - 00:21:39ضَ

مع المثنى ولو عبر به لكان اظهر بان استعمل كل واحد من الثلاثة عن الاخر. الان ماذا نفعل نستعمل مفرد ونقصد به المثنى استعمل مثنى نقصد به المفرد استعمل مثنى ونقصد به الجمع - 00:22:00ضَ

نستعمل جمع ونقصد به المثنى وهكذا وكله سيأتيك الان بالامثلة مثال المفرد عن المثنى مثنى قوله تعالى والله ورسوله احق ان يرضوه الله ورسوله هذا اثنان كان الظاهر ان يقول ان يرضوهما - 00:22:18ضَ

استعمل المفرد وقصد به ايش اعمل مفرد قال يرضوه افرد وقصد به اثنين. فيرضوه هنا اي بمعنى يرضوهما ماذا حصل؟ استعملت استعمل الاسلوب المفرد وقصد به المثنى هذا مجاز ومثال المثنى والمثنى على المفرد قوله تعالى القيا في جهنم - 00:22:42ضَ

اي القي ان هذا خطاب للملك وهو يقال له القي هذا الكافر او العنيد القه في جهنم اسلوب التثنية وقصد به المفرد وعلى هذا حمل قول امرؤ القيس في معلقته الشهيرة قفا - 00:23:06ضَ

نبكي من ذكرى حبيب منزلي قالوا ان امرؤ القيس لا يكلم رجلين على احدى على احدى الاقوال في شرح البيت قالوا ان قوله قيفا لا يقصد هو رجلين. هو يقصد رجلا واحدا - 00:23:25ضَ

يريد ان يقول قف قالوا هذا اسلوب مجازي من اساليب العرب يستعملون اسلوب التثنية ويقصدون به واحد واضح هذا القيها في جهنم اي القي. ومثال المثنى عن الجمع قوله تعالى ثم ارجع البصر كرتين - 00:23:38ضَ

مرتين هذا اثنان مثنى لكن لم يقصد به اثنان وانما قصد به كرات وكرات وكرات اي كرة بعد كرة. فماذا حصل الان؟ استعملنا التثنية وقصدنا بها الجمع لماذا قالوا لان البصر لا يحسر - 00:23:59ضَ

الا بكرات وليس بكرتين نعم يعني ان الانسان اذا هذه الايات التي في صدر سورة الملك ان الله عز وجل يقول للانسان يعني تأمل في السماء فانظر هل ترى فيها عيبا؟ هل ترى فيها انشقاقا؟ هل ترى فيها خللا - 00:24:18ضَ

طيب اذا اراد الانسان ان يتمعن في في السماء يبحث عن العيوب الخلقية التي فيها هل يستطيع ان يدرك العيوب بنظرتين ما يستطيع لذلك قوله ثم ارجع ثم ارجع البصر كرتين يعني مرتين. مرتين ما تكفي للبحث عن العيوب - 00:24:36ضَ

قال المفسرون قال العلماء كرتين هنا مثنى لكنه قصد به الجمع. فالمعنى كر بعد كرة بعد كرة وكر تأمل كثيرا حتى يرجع بصرك حثيرا يعني ذليلا وتقتنع انك لم تجد عيبا - 00:24:56ضَ

ومثال الجمع عن المثنى قوله تعالى فان كان له اخوة وجمع لامه السدس في علم الفرائض ان الام ان الاخوة يحجبون الام الى السدس متى ان كان للميت اخوة. طيب اخوة هذا اسلوب جمعي - 00:25:12ضَ

اقل الجمع على المشهور ثلاثة معناه لو اخذنا لو اخذنا بظاهر الاية اقل الجمع عند الاصوليين ثلاثة معناه ان كان الميت له ثلاثة اخوة ثلاث اخوة فانهم يحجبون الام الى السدس فيكون نصيب الام السدس - 00:25:42ضَ

وظاهره وانهم ان كانوا ان كان اثنان ولا تأخذ الام السدس طيب يقول الشارح وهذا الذي عليه يعني جماهير العلماء ان اخوة هنا وان كان لفظه لفظ الجمع الا انه ليس بمعنى - 00:25:59ضَ

وانما هو بمعنى المثنى وبناء عليه بناء عليه الام تحجب باخوين لو كان هناك اخوان فان الام تأخذ السدس. طيب كيف تحجبونها الى السدس باخوين؟ والله يقول اخوة ولم يقل اخوين - 00:26:21ضَ

هذا الذي عمل به الفقهاء يعني خلافا لبعض السلف فقل قل لهم هذا اسلوب مجازي اطلق الاخوة وهو جمع وقصد به الاخوين الذي هو مثنى وبناء عليه لا يشترط ان يكونوا ثلاثة وانما يكفي الاثنان لتأخذ الام اه لنحجب الام الى السدوس - 00:26:40ضَ

فان كان له اخوة فلام سدس فانها تحجب بالاخوين. ومنها اي من اساليب المجاز استعمال الذي عقل عن ضد له ان تستعمل الكلمة التي وضعتها العرب للعقلاء تستعملها لغير العقلاء. او تستعمل ما وضع لغير العقلاء تستعمله للعاقل - 00:27:04ضَ

عكس هذا هذا سوء مجازي وهو غير العاقل نحو قوله تعالى قالتا اتينا طائعين الله عز وجل لما كلم السماء والارض طوعا او كرها. قالتا اتينا طائعين طائعين جمع مذكر سالم - 00:27:25ضَ

وجمع المذكر السالم عند النحويين خاص بالعقلاء والسماء والارض ليست بعقلتين وكيف استعمل الله عز وجل جمع المذكر السالم الذي هو خاص عند العرب بالعقلاء جعله لغير العقلاء وهم الارض والسماء - 00:27:43ضَ

نقول هذا اسلوب مجازي وهو ان تستعمل غير العاقل لغير العاقل او تستعمل غير العاقل للعقل ورأيتهم لي ساجدين اني رأيت احد عشر والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين. هذي الكواكب والشمس والقمر ليست بعقلاء. مع ذلك قال ساجدين وساجدين جمع مذكر سالم - 00:28:00ضَ

جمعة مكة السالم خاصة بالعقلاء قال جمع الوصفان بالياء والنون يعني جمعوا ذاكر سالم. وهو من خواص العقلاء والموصوف وهو السماء والارض والكواكب من غيرهم يعني من غير العقلاء وهذا اسلوبهم مجاني. طيب ما المسوغ - 00:28:22ضَ

ما الذي يسوغ لي ان ان اسلك هذا الاسلوب قال والمسوغ لذلك تنزيله منزلته انك لما كلمهم الله عز وجل بحكم منزلة العقلاء الذين يخاطبون السماوات والارض فلذلك لما خاطبهم والمخاطبة من شأن من؟ من شأن العقلاء - 00:28:40ضَ

لما خاطبهم والمخاطبة من شأن العقلاء ناسب ان يعطيهم حكم العقلاء حكم العقلاء النحوي واللغوي وهو ان يعطوا حكم جمع المبكر الصالم هكذا هكذا هذا الذي قرره المصنف والمسألة فيها كلام وفيها خلاف طويل - 00:29:03ضَ

آآ طيب فان فان قال طيب لو لو اردنا ان نأتي بالاية على اسلوبها الحقيقي بعيدا عن المجازي ماذا كان ينبغي ان يقال قالوا يقال رأيت اه قالتا اتينا طائعات - 00:29:20ضَ

ورأيتهم لي ساجدات جميع المؤنث السالم هذا وضعته العرب لصنفين. للنساء العاقلات ولغير العقلاء ومنها استعمال لفظ غير العاقل في العاقل. كما قال الناظم او عكس باي استعمال كقول اي عكس اي الاستعمال. كقوله تعالى لا نعكس - 00:29:37ضَ

ولله يسجد ما السجود من شأن العقلاء وكلمة ما وضعتها العرب لغير العقلاء كيف نفعل هذا؟ نقول هذا اسلوب مجازي عكس السابق ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض - 00:30:00ضَ

اطلق سبحانه وتعالى لفظ ما على الملائكة والثقلين لانه يدخل في السجود ولله يسجد وما في الصلاة من الذي يسجد؟ الملائكة تسجد وثق الان الانس والجن يسجدون. مع ذلك الله عز وجل اطلق عليهم كلمة ماء وما وضعتها العرب لغير العقلاء - 00:30:19ضَ

وكيف فعل هذا يقول هذا اسلوب المجازي اطلق سبحانه وتعالى لفظ ما على الملائكة والثقلين. وهو موضوع لغير العاقل. هو يعني ماء موظوع عند العرب لغير العرب لكن لما اقترن به غلب لكثرته. يعني لما دخل من ضمن من يسجد العقلاء وغير العقلاء غلب غير - 00:30:39ضَ

واعطوا كلمة ماء نظرا الى كثرتهم. لان غير العقلاء هم الاكثر في الكون لكن لما اقترن به غلب لكثرته وان كان الاكثر في مثل هذا التغليب في مثل هذا تغليب العاقل لشرفه - 00:31:02ضَ

يقول الاكثر في اساليب العرب انك تغلب العاقل وليس تغلب غير العاقل. لماذا لان العاقل اشرف من غير العاقل. فلا تنظر للكثرة وانما انظر للشرف ولذلك عندنا ايات اخرى ولله يسجد من في السماوات - 00:31:21ضَ

ومن موضوعك في اللغة العربية للعاقل ومنها سبب اي استعماله على مسبب نحو قوله تعالى يذبح اي فرعون ابنائهم اي بني اسرائيل اي يأمرهم بذبحهم فاسند اليه لانه ثاب فيه. وهذا واضح - 00:31:39ضَ

الان الله عز وجل في هذه الاية قال قال عن فرعون يذبح ابناءه. هل فرعون هو الذي يباشر الذبح بيده؟ لا طيب كيف نسب الله عز وجل التذبيح الى فرعون فقال يذبح ابناءهم. فرعون ليس هو الذي يذبح - 00:32:02ضَ

ومع ذلك الله نسب التسبيح اليه يقول هذا مجاز. ما هي عملية المجاز التي حصلت؟ انه نسب التذبيح الى فرعون من باب استعمال السبب في مكان مسبب بمعنى لما كان فرعون هو الامر - 00:32:21ضَ

صح ان يسند التذبيح اليه وهذا دارج كثير الان عند الناس تجدهم يقولون فعل الملك الفلاني كذا وبنى الامير المدينة وبنى المسجد وبنى الجامعة هو ما ما اخذ الحجارة في يده ووضعها. هو امر به - 00:32:39ضَ

فالامر بالشيء يصح ان تسند اليه الفعل اذا يأمرهم بذبحهم فاسند اليه لانه ثاب فيه. ومنها التفات من اساليب المجاز الالتفات وهو الانتقال من واحد من من التكلم والخطاب والغيبة الى الاخر. يعني انت الان تتكلم باسلوب المتكلم - 00:32:58ضَ

تنتقل من متكلم الى متكلم من غائب الى غائب من مخاطب الى مخاطب. هذا الاصل ما هو الاسلوب المجازي؟ الاسلوب المجازي ان تفاجئ السامع فانت الان ماشي على ظمير الغائب - 00:33:22ضَ

فتصدمه وتأتي بي فجأة وبمتكلم ومتوقع تأتي بالغاز تأتي بمتكلم وكذلك تلتفت يسمى بالالتفات وهو ان تأتي بضميم متكلم ثم تنتقل الى مخاطب. او مخاطب تنتقل الى متكلم او متكلم تنتقل الى وهكذا له صور - 00:33:40ضَ

كلها كلها هذا كل هذي المباحث مباحث علم البلاغة ومنها التفات وهو الانتقال من واحد من التكلم والخطاب والغيبة الى الاخر. وهو عند السكاكين السكاكي هو صاحب كتاب مفتاح العلوم - 00:34:01ضَ

الذي لخص منه الغزويني كتابه الشهير تلخيص المفتاح وهو عند السكاك اعم منه عند الجمهور. اذ لا يشترط عنده التعبير بالغير اولا وقول الخليفة امير المؤمنين يأمرك بكذا التفات عنده يعني عند عند السكاك لانه معدول عن انا. نعم. الان لو لو استدعاك الخليفة - 00:34:16ضَ

وقال لك هو الان الخليفة يكلمك ويقول لك امير المؤمنين يأمرك بكذا اين هو امير المؤمنين؟ هو انت نفسك هو الذي امامك هو امير المؤمنين يعني كان الاصل ان يقول له انا - 00:34:42ضَ

انا امرك بكذا لكنه ترك ان يقول انا امرك بكذا وقال الخليفة نفسه قال امير المؤمنين يأمرك بكذا هذا الاسلوب عند السكاكي التفات كيف التفات؟ لانه التفت من بدلا من ان يقول انا امرك الى الخليفة امير المؤمنين يأمرك - 00:34:57ضَ

اما عند الجمهور لا يعد هذا من قبيل الالتفات نعم مفهوم الالتفات عند السكاكي او اوسع من مفهوم الالتفات عند الجمهور. اذ لا يشترط عنده اه عند الفكاك يعني التعبير بالغيري اولا فقول الخليفة امير المؤمنين يأمرك بكذا التفات عنده لانه معدول عن انا - 00:35:26ضَ

لا عندهم يعني عند الجمهور لعدم تقدم خلافه ما تقدم شي في كلام الخليفة يخالف هذا الكلام حتى نقول انه التفت. اما عند الجمهور لا لابد ان تأتي بشيء ثم ثم تنقضه - 00:35:47ضَ

يعني تأتي بغائب ثم تلتفت الى غائب آآ الى مخاطب. تأتي بمخاطب ثم تلتفت الى متكلم لكن هنا في قولك امير المؤمنين يأمرك بكذا. ما انت قلت من اسلوب الى اسلوب - 00:36:00ضَ

وليس ما عند الجمهور التفاتا لانه معدول عن انا لا عندهم لعدم تقدم خلافه وفي عد الالتفات من انواع المجاز نظر هل المجاز اصلا هل الالتفات من اساليب المجاز؟ يقول الشارح هذا الكلام الذي مشى عليه الناظم فيه نظر. والصحيح كما في الاتقان انه ليس منها - 00:36:11ضَ

بل من انواع الخطاب فانه حقيقة يعني يقول الصحيح عندهم ان هذا من قبيل الحقيقة وليس من قبيل المجاز. قال الشيخ بهاء الدين السبكي لم ارى من ذكره هل هو حقيقة او مجاز؟ قال وهو حقيقة حيث لم يكن معه تجريد انتهى. والتجريد هذا ايضا مصطلح بلاغي معروف - 00:36:35ضَ

مثل ان يكلم الانسان نفسه له صور كثيرة مثال الانتقال من الغيبة الى الخطاب. ناخذ الامثلة قوله تعالى مالك يوم الدين اياك نعبد الاصل ان يقول اياه نعبده ليش؟ لان بداية السورة الى الى هنا كله اسلوب غيبة - 00:36:59ضَ

لانه يتكلم عن شيء غائب الحمد شف لله رب العالمين لانه سبحانه وتعالى يتكلم كانه يتكلم عن شيء غاب الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم ما لك يوم الدين هذا كله يعد من قبيل اسلوب الغيبة - 00:37:21ضَ

ثم فجأة التفت الى الخطاب فقال اياك نعبد فالتفت من الغيبة من من جاء انتقل من ضمير الغائب الى ضمير المخاطب. هذا يسمى التفاتة ولو جاء به على الاصل لقال - 00:37:45ضَ

الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياه نعبد واياه نستعين لو تأملتها مع مع نفسك لتضحلكها ذلك اكثر. اذا الاسم الظاهر معدود من الغيبة عندهم. نعم يعني الاسماء الظاهرة التي سبقت الاية وهي لله الرحمن الرحيم. هذه اسماء - 00:38:01ضَ

والاسماء الظاهرة عند البلاغيين تعد من جنس الغيبة تعد من جنس ضمير الغائب فينتقل منها الى الخطاب وهو اياك. ومن الخطاب الى الغيبة الان ننتقل من ضمير المخاطب الى ضمير الغيبة. قوله تعالى حتى اذا كنت - 00:38:23ضَ

والان كنتم هذا خطاب يخاطبهم يخاطب المشركين حتى اذا كنتم في الفلك وجرينا كان الظاهر ان يقول وجرينا بكم لانه يخاطبهم لكن هو ايش قال؟ قال وجرينا بهم فانتقل من ظمير - 00:38:44ضَ

المخاطب الى ظمير الغيبة الاصل وجرينا بكم ليوافق قوله كنتم فينتقل منه الى الغيبة وهو بهم ومن المتكلم الى الخطاب قوله تعالى وما لي لا اعبد اعبدوا فيه ضمير تقديره انا - 00:39:04ضَ

وانا ضمير ايش؟ مخاطب اذا هذا ضمير مخاطب اه عفوا انا ضمير متكلم مين متكلم؟ الان سننظر كيف سيلتفت الى الخطاب؟ وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه كان الظاهر ان يقول واليه - 00:39:23ضَ

ارجعوا حتى يكون متناسق مع اعبد فيقول اعبدوا وارجعوا وارجعوا. اعبدوا انا وارجع انا لكنه التفت من الضمير المتكلم الى ضمير المخاطب واليه ترجعون ترجعون خطاب. الاصل واليه ارجعوا. اذ قوله اعبد وفطرني كلاهما للمتكلم. الياء في فطرني - 00:39:39ضَ

متكلم وضمير اعبد فيه ضمير ستة تقديره انا ينتقل الى الخطاب وهو ترجعون. ومن التكلم الى الغيبة قوله تعالى انا اعطيناك الكاف كاف خطاب. اه كاف ان ان ان احلى متكلم - 00:40:04ضَ

ان وهو الله عز وجل هذا النار في قوله انها التي اضغمت اصله اننا هذا لا المتكلمين انا اعطيناك الكوثر فصلي كان الاصل ان يقول فصل لي او فصلي لنا - 00:40:22ضَ

حتى يكون متناسقا مع ان لكنه التفت من التكلم الى الغيبة وقال انا اعطيناك الكوثر اصلي لربك نعم اصلي لربك وانحر الاصل فصلي لنا اذ قوله اذ قوله اعطينا المتكلم. فينتقل منه الى الغيبة وهو لربك - 00:40:40ضَ

هذا الذي ذكره الشارح وهذا المثال يحتاج الى تأمل ويحتاج الى الى مراجعة طيب ومن الغيبة الى التكلم قوله تعالى هنا عندك في في النسخ التي عندكم يعني طبعة المركز - 00:41:11ضَ

المكتبة الهاشمية مكتب الهاشمية وهي التي نقرأ منها. هنا الاية التي وضعت خطأ. هم جاءوا باية الروم والشرح لا يريد هذه الاية وانما يريد اية اه فاطر فاطر اكتبوها وهو الاية التي ذكرها ذكرها الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه. هذه الاية ليس فيها شاهد - 00:41:31ضَ

ليست المرادى الشاهد في الاية التي في سورة فاطر الاية رقم تسعة قول الله عز وجل والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فسقناه فسقناه بدليل الشرح الذي سنطرأه الان الشرح مشى فيه عن الاية التي اوردتها لكم وهي اية فاطمة - 00:41:54ضَ

اذا الاية المرادة هي قوله تعالى والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فسقناه. قال الاصل فساقه طيب اين الغيبة الان الغيبة نعم قوله آآ الله الذي ارسل ارسل في تقديره هو - 00:42:16ضَ

ارسل هو فهذا غيبة وحتى نأتي بشيء يوافق الغيبة هنا كان الاصل ان يقول فتثير سحابا فساقه ساقه يعني ساقه هو وهو ضمير غيبة ليكون غائب موافق لغائب الغائب في ساقه هو يوافق ارسله هو - 00:42:39ضَ

خسارة غائب مع غاب. هذا هو كان الاصل. لكن الله عز وجل التفت من من الغيبة الى التكلم ايش قال؟ قال فسقناه طيب ايش فاعل سقنة قواعد سخنة تقديره نحن - 00:43:00ضَ

نحن يعني لو لو اردت يعني ولا هو فاعل نحويا الفاعل هنا نام المتكلمين والهاء هو المفعول. ولكن من حيث المعنى انت تقول في لو اردت تقدر سقنا نحن ولا لا؟ وعلى كل على كل ناء الموجودة في في آآ في نحن هي ناء المتكلم ناء المتكلمين فانتقل - 00:43:19ضَ

من الغيبة الموجودة في قوله تعالى ارسل اي هو هذا غائب. انتقل الى التكلم وهو قوله سقنا اين اي نحن؟ اي المتكلمون الاصل فساقه اذ قوله الذي الى اخره للغيبة. نعم. يعني الاسم الاسم هنا الذي هو اسم موصول يقول الشارح انه من قبيل الغيبة - 00:43:46ضَ

وكذلك ارسل ايضا فيه غيبة الى اخره للغيبة فينتقلوا منها الى التكلم وهو فسقناه ومنها التكرير ويعبر عنه ايضا بالتأكيد للفظ او جملة نحو قوله تعالى كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون - 00:44:07ضَ

وفي عد هذا من المجاز خلاف كما في الاتقان والصحيح انه حقيقة. يعني عندما تكرر انت الافضل يقول الناظم ان هذا ان هذا يعني من من قبيل المجاز لكن يقول هذا فيه نظر - 00:44:31ضَ

الواقع انه ليس هناك مجال وانما هو حقيقة ومنها زيادة اي مجاز بالزيادة نحو قوله تعالى ليس كمثله شيء على رأي من قال بزيادة الكاف نعم هناك من من العلماء من قال ان الكاف زائدة. وان المعنى ليس - 00:44:46ضَ

شيء مثله ليس شيء مثله فماذا حصل؟ حصل مجاز بالزيادة عكس المجاز بالحذف هناك حذفنا هنا لا يعني نزيد شيئا من باب التوكيد وهذي الاية شرحناها في مناسبات كثيرة. شرحناها في شرح الواسطية وشرحناها ايضا في نظم الورقات - 00:45:05ضَ

على رأي من قال بزيادة الكاف وهو رأي الكثيرين والحق كما قال وغيره انها ليست بزائدة. لان ذلك من الكناية التي هي ابلغ من التصريح لانها كدعوة شيء ببينة. حيث اريد من نفي المثل مثل المثل نفي المثل الى اخره. طيب - 00:45:31ضَ

على كل على رأي من قال بزيادة الكاف وفي عده من انواع المجاز تفصيل ذكره في في الاتقان. نقلا عن الايضاح والايضاح هو كتاب الغزويني اه جعله كالشرح لتلخيصه على المفتاح. القزويني لخص مفتاح السكاكي. مفتاح العلوم. سماه تلخيص المفتاح - 00:45:51ضَ

ثم وضع عليه كتابا اشبه بالشرح سماه الايضاح. على تلخيص المفتاح اه قال نعم وفي عد من انواع المجاز تفصيل ذكره في الاتقان نقلة عن الايضاح وهو انه متى تغير اعراب كلمة بزيادة او حذف فهي مجاز - 00:46:11ضَ

نحو واسأل القرية ايش اصله واسأل اهل القرية حصل المجاز هنا وليس كمثله شيء اصله ليس مثله شيئا اه ليس شيء مثله وان كان الحذف او الزيادة لا يوجب تغير الاعراب نحو كصيب وفبما رحمة فلا توصف الكلمة بالمجاز انتهى - 00:46:29ضَ

يعني الان فبما رحمة ما هنا زائدة والباء جرة رحمة وجود الزيادة هنا هل غير العرب لا كصيد نفس الشيء على قول بان الكاف هذه زائدة آآ يعني التقدير مثل صيبا - 00:46:50ضَ

او كمثل صيد طيب المهم انه اذا كان لا يتغير الاعراب فلا توصف الكلمة بالمجاز وان كان يتغير الاعراب مثل واسأل القرية وليس كمثله شيء واسأل القرية حصل تغير في العراق لان اصل الجملة واسأل اهل القرية - 00:47:12ضَ

مضافة مضاف اليه القرية في التركيب الاصلي على زعمهم كانت ايش مجرورة الان صارت ايش؟ منصوبة. اذا تغير الاعراض ولا لا؟ اذا تغير الاعراض فهي مجاز واضح مثال اخر ليس كمثله شيء - 00:47:33ضَ

اصله ليس شيء مثله. مثله خبر ليس. وخبر ليس منصوب صار الان مجرورا بالكسرة تتغير الاعراب وهو مجاز. هذا الذي حرره الغزويني في كتابه الايضاح. اذا فيه تفصيل انت غير الاعراب فحكمه كذا ان لم يتغير فحكم كذا - 00:47:51ضَ

ومنها تقديم او تأخير اي من انواع المجاز ان نقدم ونؤخر. وتأخير فأو بمعنى الواو. يعني تقديم وتأخير. نحو قوله تعالى فضحك وبشرناها باسحاق ضحكت ثم بشروها ولبشروها ثم ضحكت - 00:48:08ضَ

يقولون هم لا هي بشروها بالولد ثم ضحكت ايش حصل؟ حصل المجاز بالتقديم والتأخير قال الاية الاصل بشرناها باسحاق فضحكت لايش ؟ لانهم يقولون الظحك نتيجة للتبشير كيف تضحك قبل ان تبشر - 00:48:26ضَ

واضح هذا اذا قالوا هذا مجاز. اذا ضحكوا مسبب عن التعجيب على البشارة بحصول الولد وهو اسحاق وفي عدي هذا ايضا من المجاز شيء. يعني حتى هذا فيه كلام قال في الاتقان نقلة عن البرهان والصحيح انه ليس منه. اذ المجاز نقل ما وضع الى ما لم يوضع له انتهى والله اعلم. يعني هل - 00:48:51ضَ

نحن الان استعملنا كلمة في غير موضعها في غير ما وضعت له يعني هل استعملنا البشارة بمعنى اخر؟ لا. هل الضحك هنا بمعنى اخر؟ لا. كلها مستعملة في مواضعها. اللهم قدمنا هذه واخرنا هذه. فاين المجالس في الموضوع؟ لذلك يرفض بعض العلماء - 00:49:16ضَ

تسمية هذا من قبيل اه المجاز ثم بعد ذلك قال النوع الرابع المشترك لعلنا نقف عند هذا النوع ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم هذا والله اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:49:34ضَ