Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى - 00:00:00ضَ

آله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد اما بعد ايها الاخوة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته درسنا هذه ليلة في التعليق على كتاب التوحيد في الباب العاشر قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الذبح لغير الله تعالى وقول الله تعالى - 00:00:30ضَ

قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. وبذلك امرت وانا اول المسلمين وقوله فصل لربك وانحر ثم ذكر بعدها حديثا والى اخره سنذكره في تعليق هذه الترجمة - 00:01:00ضَ

ذكرها المصنف رحمه الله آآ في كتاب التوحيد لان الذبح لغير الله على سبيل التعظيم المقترن الرجاء او الخوف خوف السر. من نفعه وضره او رجاء نفعه هذا يكون عبادة ولذلك يكون شركا بالله فلذلك - 00:01:30ضَ

مورده في كتاب التوحيد فباب ما جاء في الذبح لغير الله اي من الادلة على تحريمه وانه شرك. ثم اورد الاية وهي قوله قل ان صلاتي هذه امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يبين للناس وان يبين لهم ان جميع - 00:02:10ضَ

العبادات لله رب العالمين. قال صلاتي نسكي النسك الصلاة معروفة. شاملة للتعبد صلاة التعبد الركوع والسجود وشاملة لصلاة الدعاء. صلاة الدعاء لان الدعاء يطلق في الصلاة يطلق على الدعاء دعا لغة ونسكي النسك الذبح. النسك الذبح هو هذا هو وجه الشاهد من ارادة - 00:02:40ضَ

هنا والمراد به الذبح الذي هو على سبيل التعبد ومحياي ومماتي اي حياتي ومآتيه فيها وما اموت عليه لله رب العالمين لله رب العالمين اي لله وحده ولذلك اكدها بقوله لا شريك له - 00:03:10ضَ

لا شريك له في اي شيء من العبادات لا في الصلاة ولا في النسك ولا فيما يأتيه في حياته وما يموت عليه والنسك هنا عبر بالنسك لان النسك لا يكون الا في عبادة كنذر - 00:03:38ضَ

وضحية وهدي حج او عمرة وعقيقة هذه الانساك لا تكون الا تعبدا على سبيل الشكر والتعبد لله لا يذبح لغير الله ثم قوله لا شريك له وبذلك امرت السلام ورحمة الله وبذلك امرت اي بهذا التوحيد - 00:04:03ضَ

امرت كما امر من قبله من الانبياء بذلك كما امر من قبله من الانبياء ثم قال وانا اول المسلمين اي من هذه الامة اي من هذه الامة لانه سبقه مسلمون من الامم السابقة والانبياء من قبله - 00:04:35ضَ

آآ ثم ذكر الاية بعدها وهي الامر في قوله فصل لربك وانحر والمراد به هنا النحر الذبح. ذبح الانساك كيف انحر لربك وقرن النحر بالصلاة؟ قال شيخ الاسلام ابن تيمية امره الله تعالى ان يجمع بين هاتين العباد - 00:04:59ضَ

سادتين وهما الصلاة والنسك الدالتان على القرب والتواضع والافتقار وحسن الظن وقوة اليقين وطمأنينة القلب الى الله والى عدته. اي ما وعده عكس حال عكس اهل الكبر والنفرة واهل الغنى عن الله الذين لا حاجة لهم في صلاتهم الى ربهم - 00:05:26ضَ

آآ فلا يسألونه اياها في يعني الحاجات في الصلاة والذين لا ينحرون له خوفا من الفقر ولهذا جمع بينهما في قوله ان صلاتي ونسكي الاية قال والنسك الذبيحة لله تعالى ابتغاء وجهه - 00:05:56ضَ

فانهما يعني الصلاة والنسك اجل ما يتقرب به الى الله فانه اتى فيهما بالفاء الدالة على السبب. يعني قوله فصل لربك لانه قال انا اعطيناك الكوثر فصلي لربك وانحر. شكر شكر على ما اعطاه. قال فانه اتى فيهما بالفاء الدالة على السبب - 00:06:22ضَ

لان فعل ذلك سبب للقيام بشكر ما اعطاه الله من الكوثر وما يجتمع للعبد في الصلاة لا يجتمع له في غيرها كما عرفه ارباب القلوب الحية. وما يجتمع له عند النحر اذا قارنه الايمان والاخلاص من - 00:06:51ضَ

قوة اليقين وحسن الظن بالله امر عجيب. وكان صلى الله عليه وسلم كثير الصلاة كثير النحر انتهى وهو كما قال رحمه الله الشاهد من هذا انه ان الله قرن الذبح بالصلاة لانه عبادة. والمراد ايها الاخوة بهذا الذبح الذي - 00:07:16ضَ

على وجه التعبد. لا الذبح الذي على وجه الطعام. من اراد طعاما فذبح ذبيحة ليأكل. فهذا لم يفعله لاجل تعبد هو من قبيل العادات والاباحات كما يأكل الاطعمة ويشتريها ونحو ذلك. كذلك من لزمه شيء من الواجبات الحقوقية - 00:07:43ضَ

كمن جاءه ضيف فاكرمه بذبيحة او اه صار عنده مناسبة جمع عليها اناس من ذبح لهم ذبيحة فهذا على سبيل الاباحة والعادات والعادات لا يشترط فيها التقرب لا يشترط فيها التقرب - 00:08:05ضَ

فهذه ليست لانها لم يجتمع فيها اركان العبادة التي هي الخوف خوف السر والرجاء والمحبة فهذه التي لو اجتمعت في شيء كان عبادة فكذلك فلذلك الناس ينسكون النسائك الظحايا تعبدا لله رجاء ما عنده من الثواب وخوفا - 00:08:27ضَ

من التقصير في حقه على قول مثلا من يقول بالوجوب ورجاء شفاعة المولود للعقيقة. وشكر على النعمة التي اولاها اياه وهكذا. وهكذا ثم قال المصنف عن علي رضي الله عنه قال حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع كلمات لعن الله من ذبح لغير الله - 00:08:52ضَ

لعن الله من لعن والديه لعن الله من اوى محدثا لعن الله من غير منار الارض رواه مسلم هذا الحديث فيه بيان ان من ذبح لغير الله فهو ملعون. ولعنته لعنة كفر هنا. لعنة الكفار - 00:09:18ضَ

لانه فعل الكفر هو الذبح لغير الله والشرك. وهكذا من غير قال لعن الله من لعن والديه هذا لعن المعاصي والكبائر. كذلك من اوى محدثا المحدث من يحدث في الارض بالفساد - 00:09:38ضَ

او يحدث اه يحدث بالبدع فهذا ملعون من يؤويه وينصره اه قال النووي رحمه الله واما الذبح لغير الله تعالى فالمراد به ان يذبح لغير اسم الله كمن يذبح للصنم او للصليب او لعيسى او للكعبة - 00:09:58ضَ

ونحو ذلك فكل هذا حرام ولا تحل هذه الذبيحة. حرام لانه شرك. ولا تحل هذه الذبيحة لا تحل هذه الذبيحة. ولا تحل هذه الذبيحة. سواء كان هذا الذابح مسلما او نصرانيا او يهوديا - 00:10:26ضَ

يعني سواء كان في الاصل من المسلمين منتسبي الاسلام. لا تحل لانه وقع في الردة. او نصرانيا او يهوديا اليهودي اذا ذبح او النصراني اذا ذبح للصليب لا تحل. لانها ذبحت لغير الله ومما اهل لغير الله. لكن لو ذبح - 00:10:46ضَ

كلب تحل لنا ذبائح اهل الكتاب لانهم ذبحوها للاكل. اما لو ذبحوا الاصنام او عيسى او تقربا للصليب او نحو ذلك فهذه شرك. لا تحل هذا المراد. قال نص عليه الشافعي واتفق عليه اصحابنا - 00:11:06ضَ

ان قصد مع ذلك تعظيم المذبوح له غير الله والعبادة له كان ذلك كفرا وهذا هو الذي يصنعه الناس ان يفعلوه تعظيما للمقبولين تعظيما للشياطين. بعظهم يذبح للشياطين. للجن. يقول له - 00:11:26ضَ

يذبح ديكا او يذبح بقرة او يذبح عجلا او يذبح شاة للولي الفلاني او للجن او لكذا كل هذا من الشرك قال فان كان والعبادة نعم. فان كان الذابح مسلما قبل ذلك صار بالذبح مرتدا - 00:11:43ضَ

صار بالذبح مرتدا. هذا يقوله النووي رحمه الله. قال وذكر الشيخ ابراهيم المروزي من اصحابنا يعني الشافعية ان ما يذبح عند استقبال السلطان تقربا اليه افتى اهل بخارى بتحريمه. لانه مما اهل به - 00:12:01ضَ

لغير الله مما اهل به لغير الله وقال شيخ الاسلام ابن تيمية في قوله تعالى وما اهل به لغير الله قال ظاهره انه ما ذبح لغير الله مثل ان يقول هذه ذبيحة لكذا. واذا كان هذا هو المقصود فسواء لفظ به او لم يلفظ. ما دام - 00:12:21ضَ

نوى فيه انه للتقرب لغير الله. وتحريم هذا اظهر من تحريم ما ذبحه للحم وقال فيه باسم المسيح ونحوه يعني لو ان النصراني ذبح لاجل الاكل اللحم وقال باسم المسيح هذا يحرم لكن - 00:12:46ضَ

اذا ذبحوا تقربا للمسيح اشد اشد لماذا؟ لانه صار الشرك. هناك اشرك باللفظ لما قال باسم المسيح وهنا اذا قصده تقربا اليه اشرك في العبادة هذا المقصود قال كما ان ما ذبحناه متقربين به الى الله كان ازكى واعظم مما ذبحناه للحم وقلنا عليه بسم الله فان - 00:13:06ضَ

عبادة الله بالصلاة والنسك له اعظم من الاستعانة باسم في فواتح الامور. يعني التعبد اعظم من مجرد اللفظ فكذلك الشرك بالصلاة لغيره والنسك لغير اعظم من الاستعانة باسمه في فواتح الامور. يعني اعظم في التحريم - 00:13:36ضَ

فاذا حرم ما قيل فيه باسم المسيح والزهرة فلأن يحرم ما قيل فيه لاجل المسيح او الزهرة او قصد به لذلك اولى لان هذا شرك. فان العبادة لغير الله اعظم كفرا من الاستعانة بغير الله - 00:13:56ضَ

وان كان نوع من الشرك لكنها الشرك والكفر متفاوت. وعلى هذا فلو ذبح لغير الله متقربا به اليه لحرم وان قال فيه بسم الله. وان قال فيه بسم الله فدل على ان الذبح لغير الله من من المحرمات واذا قصد به التقرب الى المذبوح له فانه يقع - 00:14:18ضَ

الشرك ثم ذكرنا الشيخ المصنف حديث طارق بن شهاب قال وعن طارق بن شهاب ان رسول الله صلى الله عليه قال دخل الجنة رجل في ذباب. ودخل النار رجل في ذباب. قالوا وكيف ذلك يا رسول الله؟ قال مر رجلان على قوم - 00:14:45ضَ

لهم صنم لا يجوزه احد حتى يقرب له شيئا. فقالوا لاحدهما قرب قال ليس عندي شيء اقرب قال له قرب ولو ذبابا فقرب ذبابا فخلوا سبيله فدخل النار. وقالوا للاخر - 00:15:05ضَ

فقال ما كنت لاقرب لاحد شيئا دون الله عز وجل فضربوا فضربوا عنقه فدخل الجنة. رواه الامام احمد وهذا الحديث صحيح وطارق بن شهاب اه ادرك النبي صلى الله عليه وسلم ورآه لكنه لم يسمع منه فسمع من كبار الصحابة فالحديث اه - 00:15:25ضَ

مرسل اه تابعي كبير فهو من يعني سمعه من كبار الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم. ففي هذا الحديث كيف دخل الجنة في ذباب لانه امتنع عن الذبح او ان يقرب شيئا. فقتل فمات شهيدا. ان يتقرب لغير الله - 00:15:48ضَ

والاول قالوا له قرب قال ما عندي شيء اقرب. قالوا ولو ذبابا المهم ان تتعبد. فقرب ذبابا فدخل النار فخلوا سبيله فدخل النار لماذا؟ لانه مشرك بالله بالتقريب ليست العبرة - 00:16:08ضَ

بالنظر الى عظم الشيء المقرب العبرة بالتقريب لغير الله او بالتقرب لغير الله والتعبد له لما يقع في القلوب من التعظيم والشرك. ولو قال قائل لماذا ما يعذر هذا بانه بانه مكره؟ قلنا هذا ليس بمكره - 00:16:28ضَ

لان هذا اراد المرور على هؤلاء المكره من يؤطر اطرا ويعذب حتى يفعل هذا الشيء ويكون قلبه مطمئنا بالايمان. فهذا لا اراد فقط المرور فقالوا لا تتجاوز من هذا الطريق الا تقرب شيئا فقرب. فدل انه ليس بمكره بل هو فاعل هذا الشيء باختياره. اما لو اكره و - 00:16:48ضَ

قلبه مطمئن بالايمان وقيل له نقتلك او نحبسك او نعذبك حتى تقرب شيئا فقرب وقلبه مطمئن بالايمان يعني في الظاهر وهو في الامر نواه لله فهذا معذور لانه اكره من جهة والجهة الثانية - 00:17:12ضَ

قلبه مطمئن بالايمان ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان ولكن منشرح بالكفر صدرا غضب هذا الذي شرح بالكفر صدرا يعني فعله وهو مريد له. هذا من جهة. ثانيا اه - 00:17:32ضَ

ايضا من من الجواب الثاني ان يقال هذا في شريعة من قبلنا. شريعتنا الذي فيها المكره معذور. شريعة من قبلنا لا يكون معذورا المكره. وهذا من الشريعة التي من يسر هذه الشريعة ان المكره اذا اكره معذور. بشرط ان يكون قلبه مطمئن - 00:17:52ضَ

بالايمان ولم ينوي الشرك. آآ وحصلت قصة مثل هذه القصة لبنت الشيخ محمد بن عبد مؤلف الكتاب وهو ان بنته فاطمة كانت عالمة من تلاميذ الشيخ رحمه الله وكانت عالمة ولما حصل - 00:18:12ضَ

ما حصل على اهل الدرعية من جيوش محمد علي باشا لما دمر الدرعية واخذ ال الشيخ وال سعود ونقلهم الى مصر والزمهم بكذا هربت مع ابن اخيها مع ابن اخيها علي. اسمه حسين ابن اخيها اسمه حسين وابن اخوها اسمه علي - 00:18:32ضَ

هربت معه الى جهات جهة عمان هذه الجهة. فمروا وهم في طريق بقوم لهم صنم يعبدونه. وثن قبر يعبدونه. فقالوا قربوا لهذا السيد قربوا له شيئا يحميكم وكذا من هذه الامور التي فقال الغلام قال ما نعطيه الا التراب - 00:18:52ضَ

على سبيل ايش؟ الاحتقار يعني ما نعطيه شيئا. فقالت المرأة العالمة قالت ولا التراب ولا التراب. لماذا؟ قالت لانه دخل النار رجل بذباب. فعند ذلك تركوا الطريق وذهبوا ونزلوا على في منطقة تعرف الان برأس الخيمة. في جهة - 00:19:22ضَ

الامارات نزلوا هناك وبنت بنوا خيمة كانت عالمة فيأتيها اصحاب هذه المكان هذا المكان لان الرأس هو ما يدخل من من اليابسة يدخل في في في البحر عكس الخليج. الخليج يدخل في اليابسة. الرأس يدخل في مكان - 00:19:53ضَ

فاصبحوا يأتون اليها وتعلمهم تعلم النساء وتعلم الصبيان فكانوا يأتون اليها وكانت المرظى فيقولون عند آآ راعية الخيمة. ها راعية الخيمة. فصار هناك دعوة الى توحيد بسبب عالمة واحدة جاءت الى هناك تعلم الناس وصاروا اهل توحيد واهل سنة فعرفت المنطقة - 00:20:13ضَ

فيما بعد ايش؟ بامارة رأس الخيمة. واهلها ولله الحمد اهل سنة. فانظر الى التوحيد اذا رسخ في القلوب كيف يكون اهله من الثبات. نسأل الله ان يثبتنا على التوحيد. وان يعيذنا من الشرك لصغيره وكبيره - 00:20:43ضَ

ظاهره وخفيه انه جواد كريم والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:21:03ضَ