Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلنا الى قول المصلي في القاعدة الثلاثون العياد توقيفية والكلام على هذه القاعدة ينحسر في خمس نقاط معنى القاعدة ادلة القاعدة مقدمات ضرورية. ضوابط المتعلقة بالقاعدة. اعياد - 00:00:00ضَ

كافلين ويتضمن سور موافقة الكافرين في اعيادهم. الاحكام المتعلقة باعياد الكافرين. الادلة على تحريم الكافيين في اعيادهم. المفاسد الحاصلة بسبب موافقة الكافرين في اعيادهم. انواع اعياد الكافرين. توابل العيد وهي ما يلحق باعياد الكافرين - 00:00:24ضَ

الأيام العالمية والإقليمية والمحلية. القائدة الثلاثون الأعياد التوقيفية. معنا القائدة على عيادة الاسلام توقيفية من جهتين. اولا من جهة مصدرها. حيث ان اختصاص العيد في الاسلام بيومي او الاضحى انما - 00:00:48ضَ

زبط عن طريق الوحي فلا يشرع في الاسلام سوى هاتين يومين وهذا هو الضابط الاول. ثانيا من جهة صفة اقامتها اذ يتعين اقامة الاعياد على الكيفية التي وردت في الشرع. وذلك ان جميع ما يشرب في الايدي من عبادة من صلاة او ذكر او نصح - 00:01:08ضَ

او تحريم صيامه كل ذلك توقيفي لابد ان يستند الى النص من الشارع بل حتى ما يفعل في الاعياد من التوسع في الطعام واللباس او ما يتبع ذلك من ترك الاعمال الواقفة وانواع اللعب ونحو ذلك - 00:01:28ضَ

من العادات كل ذلك مقيد باحكام الشريعة ومقاصدها. وهذا هو الضابط الثامن والواجب على كل مسلم في هذا المقام ان يجتنب مشابهة الكافرين في الشيء من اعيادهم لا من جهة ثبوت العيد اذ ليس في الاسلام الا - 00:01:45ضَ

ولا من جهة كيفية الاحتفال بالعيد. وهذا هو الضابط الثالث. وبهذا يتبين ان هذا القاعدة يمكن ارجاعها الى ثلاثة ضوابط الضابط الاول انه لم يشرع في الاسلام الا عيدان في العام - 00:02:03ضَ

الضابط الثاني تعين اقامة الاعياد على ما ورد به الشرع. الضابط الثالث وجوب الحذر من موافقة الكافرين في اعيادهم ادلة القاعدة. من الادلة على ان الاعياد في الاسلام محصورة في في عيدين اثنين لا ثالث لهما ما يأتي. الدليل - 00:02:20ضَ

ما رواه انس بن مالك رضي الله عنه قال خادم رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما فقال ما هذان اليومان؟ قالوا كنا نلعب فيهم فيهما في الجاهلية. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله قد - 00:02:42ضَ

لكم بهما خيرا منهما. يوم الاضحى ويوم الفطر. ووجه الدلالة ان العيدين الجاهلين لم يقرهما رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا تركهم يلعبون فيهما على العادة. بل قال ان الله قد ابدلكم بهما يومين - 00:03:02ضَ

اخرين والابدال من شيء يقتضي ترك المبدل منه. اذ لا يجمع اذ لا يجمع بين البدل والمبدل منه. ولهذا لا تستعمل هذي العبارة الا فيما ترك اجتماعهما كقوله سبحانه يعني القديمة والتي بدل الايدي القديم والعيد - 00:03:22ضَ

واستدل بقوله تعالى من؟ افتتخذونه وذريته يا بني ادم لا ما احد اليكم الا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين ولا اعبدوني هذا الصراط مستقيم. وقال عن الشيطان افتتخذونه وذريته اولياء من دوني - 00:03:42ضَ

وهم لكم عدو بئس بالظالمين بدلا. يعني انتم استبدلتم عبادة الله بعبادة الشيطان نعم ليجمع بين البدن والمقتل منه؟ نعم وايضا وان هاتين يومين جاهلين قد ماتا في الاسلام. فلم يبق لهما اثر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عهد خلفائه. ولو لم يكن قد نهى - 00:03:58ضَ

للعب فيهما ونحوه مما كانوا يفعلونه لكانوا قد بقوا على هذا العادات لا تتغير الا بمغير يزيلها ولا سيما وطبائع النساء والصبيان وكثير من الناس متشوقة الى يوم الذي يتخذونه عيدا للبطالة - 00:04:24ضَ

متطلعة تشوه فتطلع قال ابن تيمية رحمه الله ومعلوم انه بمبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم محا الله ذلك عنهم فلم قرشين من ذلك ومعلوم انه لولا نهيه ومنعه لما ترك الناس تلك الاعياد لما ترك الناس تلك - 00:04:45ضَ

لان المقتضي لها قائم من جهة التي يحب ما يصنع في الاعياد خصوصا اعياد الباطل من اللعب واللذات ومن جهة العادة التي الي فاطمة يعود من العيد فان العادة طبيعة الثانية. واذا كان المقتدي قائما قويا فلولا المانع القوي - 00:05:11ضَ

لما درست تلك الاعياد. لما درس اختفت تلك الاعياد وهذا يجب العلم واليقين بان امام المتقين صلى الله عليه وسلم كان يمنع امته منعا قويا ان اعيان الكفار ويسعى في درسها وطمسها. وطمسها بكل سداد. الدروس والطمس نفس المعنى. اخفائي يعني. وابطالها - 00:05:35ضَ

الدليل الثاني ما خرجاه في الصحيحين يذكر الادلة على عدم جواز احداث الاعياد ما خرجه في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت دخل علي ابو بكر وعندي جاريتان من جوار الانصار تغنيان - 00:06:02ضَ

ديالي تغنيان بما تقولت به الانصار يوم بعثنا. قالت وليستا بمغيب النيتين فقال ابو بكر ابى مزمور الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك يوم عيد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا بكر ان لكل قوم عندهم وهذا عيدنا - 00:06:22ضَ

تغنيان بما تطاولت تطاولت التقاول هو المنافرة في انت عارف الانصار في ايام ابو عاز والخزرج كان بينهما حرم وكان الانصار يقولون شعرا والخزرج يردون عليه هذا هو التقاول. اقول شعرا في شتمك وانت ترد علي بجهل - 00:06:50ضَ

وفي رواية يا ابا بكر ان لكل قوم عيدا وان عيدنا اليوم الدلالة في هذا الحديث من وجوه احد احدهما قوله ان لكل قوم عيدا وهذا عيدنا فان هذا يجب اختصاص كل قوم بعيدهم كما ان - 00:07:15ضَ

سبحان الله لما قالت ولكل وجهة هو موليها وقال ولكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا اوجب ذلك اختصاص كل قوم بوجهتهم وبشرعتهم. وذلك ان اللام تورث الاختصاص. فاذا كان لليهود عيد - 00:07:34ضَ

وللنصارى عيد كانوا مختصين به فلا نشركم فيه. كما لا نشركم في قبلتهم وشرعتهم الشرع الشريعة نعم والمنهاج الدين العقيدة وايضا فان قوله وهذا عيدنا يقتضي حصر عيدنا في هذا فليس لنا عيد سواه. وكذلك قوله في رواية اخرى وان عيدنا - 00:07:54ضَ

اليوم فان التعريف باللام والاضافة يقتضي الاستغراق. فيقتضي ان يكون جنس عيدنا منحسرا في جنس ذلك اليوم كما في قوله صلى الله عليه وسلم في الصلاة تحريمها التكبير وتحليلها التسليم - 00:08:23ضَ

الدليل الثالث ان تكرر الاحتفال بهذا اليوم بعينه كل عام فيه تعظيم لهذا اليوم المعين ودعوة الى تعظيمه من بين سائر الايام وتعظيم قضية ترجع الى امر اعتقادي. اذ لولا قيام اعتقاد افضلية هذا اليوم على غيره في القلب لما - 00:08:39ضَ

بعث لتخفيف هذا اليوم بعينه بالاحتفال كل عام. فان ترجيح من غير مرجح ممتنع ومعلوم ان امور الاعتقاد انما تثبت بطريق الوحي وبهذا يتبين فساد قول من قال ان العيادة تنقسم الى الاعياد الدينية واعياد دنيوية والمحظور في الشرع انما - 00:09:02ضَ

هو احداث الاعياد الدينية فحسب تم احداث الاعياد الدنيوية فلا بأس فيه اذ هي من باب العادات والاسر في العادات الحلم. من يهويه اذا المدرسة لا هو يقصد بالعادات ليس لها مناسبة عقلية - 00:09:28ضَ

اما العادات لها مناسبة عقلية لا تدخل في الاعياد المبتدعة. ويصل بالعادات الدنيوية ليست لها مناسبة عقلية. كعيد ميلاد الطفل مثلا وذلك ان الاعياد مبناها على الاعتقاد. ثم ثم ان العيد لو سلم قومه من باب العادات فان العادات - 00:09:45ضَ

اذا لم تكن محضة يدخلها الابتداع. قال الشاطبي رحمه الله العاديات من حيث هي عادية لا بدعة ومن حيث يتعبد بها او توضع موضع التعبد تدخلها البدعة الدليل الرابع ان هذا النوع من الاعياد قد ثبت ابطاله شرعا على وجه الخصوص. وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:10:07ضَ

انما قد كانت له وقائع مشهودة مثل يوم بدر وحنين وخندق وفتح مكة ووقت حجرتي ودخول المدينة وكانت له صلى الله عليه وسلم خطب متعددة يذكر فيها قواعد الدين. ثم - 00:10:36ضَ

انه لم يتخذ امثال تلك الايام عيادا. وانما يفعل مثل هذا النصارى الذين يتخذون امثال ايام حوادث عيسى عليه السلام او اليهود. وهذا يدل على ان العيد شريعة متبعة لا مجال فيها للاحداث والابتداع. شيخ - 00:10:55ضَ

موزعون صدق عنهم في يوم معين يوم يوما يختلفان في هذا الاسبوع يختلف في هذا الاسبوع يوما. اي اسبوع هذا؟ في يوم الجمعة. يوم الجمعة يوم السبت. تخصيص يومين بدعة. لكن هذا يوم - 00:11:15ضَ

يوم الخميس يوم الاربعاء. غير لا بأس التغيير لا بأس اما تخصيص يوم معين كل اسبوع للصدقة تمت عن تخصيص العبادة بوقت بدون دليل وبعد المغرب يوم الخميس يوزعون علويات - 00:11:42ضَ

ليلة اليوم الجمعة هذا لا يجوز ايضا انه خاصة وتوزيع الحلويات هذا صدقة او اهداء. هم. خاصة في الاهداء اعتقاد الفضيلة. اعتقاد فضيلة الاهداء في هذا اليوم. نعم. بدلت ما دليل البدعية. هذا هو الضابط البدع - 00:11:59ضَ

اضافية كما مضى معكم. اليس هذا يوم مثله يعني اليوم يوم يوم شرف. معاد جيد. هل الصحابة عظموهم بهذا بهذا العمل الصحفية التي كانت كبيرة السنز البخاري هذا ليس اعتقد فضيلة اليوم - 00:12:15ضَ

هم كده بتصنع لهم الطعام في هذا اليوم لمناسبة عقلية. ما هي المناسبة العقلية؟ اجتماعهم في صلاة الجمعة. فكانوا يصلون الجمعة ويذهبون ليقولوا عند هذا كنا ننتظر يوم الجمعة لاجل هذا الطعام الذي تصنعه - 00:12:34ضَ

هناك مناسبة عقلية المناسبة لو اننا اتفقنا مثلا اننا كل اسبوع آآ نجتمع في بيت شخص لنأكل لا بأس بعقلية نحن فارغون في هذا اليوم لكن حتى بعد الجمعة تفعل هذا اعتقادا منها انه يستحب الصدقة في هذا اليوم هذا يدخل في بدعة اضافية - 00:12:50ضَ

لما تفعل هذه المناسبة عقلية انهم موجودون ومجتمعون والناس قتلوا من الاماكن البعيدة يصلوا مع النبي عليه الصلاة والسلام. لان الناس كان هناك يأتون الناس من العوالي ادي الصحابة كلهم كانوا يصلون الصلوات الخمس مع النبي عليه الصلاة والسلام ما تجاوب لأ - 00:13:13ضَ

هناك الناس يسكنون بعيدا جدا عن المسجد في المدينة الدنيا يوم الجمعة. فهناك مناسبة للاجتماع عقلية. نعم وعند الغد من اعتقاد نوع من اعتقاد الشيخ هم يقول يوم الجمعة يبقى الوعي يأتون الى الاعياد بيوتهم - 00:13:29ضَ

ارواح الاموات يدل على هذا يدل على بداية هذا الامر قطع قولا واحدا يترتب عليه ايضا مدى اعتقاده الفاسد لا يصح عليه دليل مقدمات ضرورية. المسألة الاولى تعريف العين. العيد لغة مشتق من العود وهو رجوع المعاودة - 00:13:43ضَ

لانه يتكرر وهو اسم لما يعود من الاجتماع العام. سمي بذلك اما لانه يعود كل عام واما لانهم قد اعتدوه. اعتادوا تعودوا عليه ان يكونوا المسألة الثانية خصائص العيد. يختص العيد عموما عند المسلمين وغيرهم باربع خصائص. الاولى انه يوم او ايام - 00:14:02ضَ

تعود وتتكرر كل سنة. اذ العيد يرتبط بزمان معين وقد يختص بمكان معين كيوم عرفة لاهل الموقف خاصة واذا اقيم الاحتفال بمناسبة معينة ولم يأخذ هذا الاحتفال صفة التكرار والمعاودة فهذا لا يدخل في مسمى العيد - 00:14:26ضَ

انما ينذر في حكم اقامة هذا الاحتفال من حيث هو ومن الامثلة على ذلك الاحتفالات التي تقام في بعض الديان استقبالا للضيف عزيز ونحو ذلك الثانية ان يوم العيد يرتبط بذكرى معينة من انتصار او او تتويج ملك او حدث عظيم - 00:14:49ضَ

تتويج ملك يعني وضعه تشبك رأسه. هناك ملك جديد للبلاد. فيتوجونه. نعم. واما اذا اقيم احتفالا يتكرر كل وهو عام للامة. لكن ليس له ارتباط بحدث معين. فهذا الاحتفال انما يقام في الغالب - 00:15:14ضَ

من اجل تحقيق غرض معين. وهذا يندرج تحت الايام الدنيوية ودمر العادية ويرجع اليها ويرجع اليها ولا يسمى عيبا ومن الامثلة على ذلك ما يسمى بالمهرجانات. وهي تلك الاحتفالات السنوية التي يقام فيها مسابقات رياضية - 00:15:34ضَ

ثقافية وعروض شعبية الا النهار لشعبه عروض شعبية لمثل غناء وكذا في هذه الايام اذا لم يكن فيها ما يخالف الشريعة فهي ليست من الاعياد المحرمة لانها ماذا؟ لا مناسبة عقلية. نعم. محروج يعني - 00:15:57ضَ

مهرجانات المهرجان آآ كلمة ليست بالعربية. حفل كبير انا حفل كبير في سنة يدفع محاويات ويبيعون حجر نسوق. هذا يوم معين الناس يشعلون بعض الاطعمة المختلفة ويجعلون جهازهم سوق معين. ثم خلاص كل سنة تتجدد - 00:16:19ضَ

الغرض منه ماذا؟ الغرض منه البيع وكذا؟ نعم. ها؟ نعم. هذا لا بأس؟ في معرض. لا بأس ان كان في مناسب عقلية الا ان هذا النوع من الاحتفالات وان كان معدودا من قبيل العادات يندرج تحت العادات غير المجردة - 00:16:44ضَ

قد يدخلها الابتداع حسب ما تقرر قريبا. ان اعتقد لها فضل مثلا. فضل تخصيصها لله حفلات بهذا اليوم يدخل في الابتداع ثم ان لهذا النوع من الاحتفالات صلة بما سيأتي الكلام عليه ان شاء الله من الايام المسمى بالايام العالمية. يقول مثلا يوم - 00:17:10ضَ

يوم اليتيم يوم المرأة. نعم اول ايام الاقليمية والمحلية الثالثة ان العيد في الغالب يوم عام للامة كلها. اذ لا يختص بفرد اوفياء ولكل امة عيد تختص به ويختص بها. في هزه الايام يمكن ايام عالمية - 00:17:32ضَ

الايام العالمية كما يوم اليتيم. في كل العالم حفل يوم عيد لهذا اليوم. يوم اليتيم او يوم الاب. كل يوم نعم كل يوم يوجد شيء وايام اقليمية الاقليمية اقل من العالمين. مثلا العرب هذا اقليم. الاقليم هو البلاد الكثيرة - 00:17:54ضَ

بلاد العرب. هناك بلاد الروس. هناك فاهم؟ اما المحلية في كل بلد وعندنا كم هذا؟ على مية ثم اقليمية اقل ثم محلية. هذا خاص لكل بلد. نعم ما تجيب فلوس لما تقريبا كل الايام هي مرتبطة بمصائب المسلمين يعني - 00:18:16ضَ

سبحان الله يعتبر مساك عيد الرجال يعني يعني هم يفرحون من ناحية لا يذكرون هزا ولكن نفس اليوم هزا اخرجوه في نفس يريدون ان البنات المدرس يهدون الهدايا تعزيب لهذا اليوم. حتى المسلمين - 00:18:39ضَ

تقريبا يعني كثير من الاعياد هكذا عنده اعياد كثيرة يوم مهندس ويوم نجار ويوم مزبوط يوم القطار ويوم يقول هذا يتركونه عمل فيه في اجازات نعم. رسميا ليس رسميا ولكن بينهم يعني كتير جدا - 00:19:18ضَ

ثم لو كان هذا الاحتفال الذي يتكرر كل سنة وهو مرتبط بحدث معين فلو كان خاصا بفرد معين او بفئة محدودة من الناس كاحتفال الشخص بيوم ميلاده وبيوم زواجه واحتفال شركة او مصنع او جهة بيوم التأسيس - 00:19:48ضَ

وهذا النوع من الاحتفالات يمكن الحاقه بالعيد. لكنه عيد خاص لا عام الاصل في الاعياد قومه عامة للامة كلها وان لم يكن عيدا لكنه يلحق بالعيد ويأخذ حكمه وسيأتي بيان هذا النوع في توابل العلم - 00:20:13ضَ

ان العيد وهو ما جمع الخصائص الثلاثة الماضية يجمع في ان واحد بين امور ثلاثة وهي قوم وعقيدة وعبادة وعادة شعيرة والشريعة وهدي ومنسك اذ تقترن في يوم العيد لكل امة المصالح الدينية من اعتقاد افضلية هذا اليوم وتعظيمه - 00:20:34ضَ

تعظيمه وما يلحقه من الاعتقادات وما يفعل فيه من انواع العبادة مع ما فيه من المنافع الدنيوية اول بعض الاطعمة وتجمل باحسن ثياب وتلذذ بالملاحم والتفرغ من الاعمال المألوفة والوظائف راتمة - 00:21:00ضَ

وبهذا يعلم ان العيد ليس مجرد مظاهر يحصل فيها الاجتماع والابتهاج ولاظهار الفرح والزينة بل حتى تلك الاعياد التي تقيمها بعض الامم وهي اعياد ظاهرها يخلو من القيم الدينية والمعاني الاعتقادية وانما - 00:21:19ضَ

تبتسم تلك الاعياد بالاستكثار من الملاهي والتوسع في الملاذ ويبرز فيها الجانب الدنيوي المحض هذي الاعياد ان وجدت تحمل معتقد تلك الامة وفكرها. وتكشف حقيقة امرها. وهو انها امة لهو وعبث - 00:21:39ضَ

يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون. يعلمون حسن البصري في هذه الاية والذي نفسي بيده تفسير هذه الاية كما ذكر ابن كثير في التفسير. والذي نفسي بيده يبلغ من علم احدهم بدنياه - 00:21:59ضَ

ان يضع الدرهم على ظفره يخبرك كم وزنه وما يحسن يصلي مبهر جدا في امور الدنيا يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا. قال تعالى ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرة من الحياة الدنيا. هذا هو ظاهر الحياة الدنيا. وهم عن الاخرة هم غافلون لا يفكرون في الاخرة - 00:22:19ضَ

هو باين جدا في ماذا في امر الدنيا وجائر بامر الاخرة. فالله اثبت له علما ونفى عنه علما انما تتسم يعني تتسم ابتسم اتصف نعم ماذا اثبت لها. اثبتها في المسلمين. تشمل المسلمين والكفار. نعم - 00:22:39ضَ

ومن اعظم بلايا هذا العصر وما اكثر وما اكثرها ان اعياد المسلمين وهم اصحاب الصراط المستقيم غاضت عيادة لهو وعبث ولا اعياد فسق ومجن حيث اضحت الاعياد لدى كثير من المسلمين خالية عن معناها الشرعي - 00:23:12ضَ

مجردة عن مظلولها الديني فالعيد ينبئ عن حال الامة وعن اكبر همومها وعلى شعونها. وسبق من قال اذا اردت ان تعرف دين قوم فانظر الى اعيادهم. حيث تتجلى في العيد لكل امة عقيدتها - 00:23:33ضَ

وتبرز فيها قيمها المقدسة لديها والحاصلة ان العيد لابد له من هذه الخصائص الاربعة. اذا ليس كل يوم يحتفل به يصام عيدا وانما العيد عند المسلمين عند غيرهم هو ما اجتمعت فيه هذه الخصائص الاربعة - 00:23:51ضَ

ويا قومه يعود ويتكرر في زمن معين وكونه مرتبطا بحدث عظيم او امر جليل. ثم ان هذا الاحتفال بهذا اليوم في الغالب عام للامة كلها واذا اجتمعت هذه الخصائص الثلاثة فان هذا الاحتفال يندرج تحت معنى العيد ويسمى عيدا. وتنضاف - 00:24:11ضَ

وتنضاف اليه حينئذ ولابد الخاصية الرابعة وهي ان العيد يجمع في ان واحد بين امور الثلاثة كونه عقيدة وعبادة وعادة اما اذا تخلفت هذه الخصائص الثلاث او واحدة منها فان هذا الاحتفال لا يندرج تحت معنى العيد - 00:24:33ضَ

المسألة الثالثة خصائص العيد في الاسلام. تختص اعياد الاسلام وتمتاز عن الاعياد الجاهلية بامرين الامر الاول ان العيد الاسلام توقيفي المصدر. حيث ان اختصاص العيد في الاسلام بيومي الفطر والاضحى انما ثبت عن طريق الوحي. ولم يكن ذلك عن رأي - 00:24:55ضَ

اما اعياد الجاهلية فانا في الغالب مضطربة المصدر فهي اما مبنية على الشياطين المجهولة او مأخوذة من اراء الرجال واجتهادات اهل النفوس. وما كان الاجتهاد والله يا ريت اهل النفود اهل الملك والامارة - 00:25:15ضَ

نعم واجتهادات اهل النفود اهل الملك فلان له نفود لهم ماذا؟ قوة وسلطان وما كان من بقاء اهل الكتاب فهذا العيد لا يسلم لا يسلم لا يسلم من اقترانه بشيء من البدع والمحدثات هذا على افتراض - 00:25:42ضَ

عندهم. هو في الغالب هذه الاية ليست ثابتين حتى عيد الميلاد هذا ينكرونه في كتبهم يعني قال ابن تيمية رحمه الله فيكفيه ان يعلم انه لا اصل له في دين الاسلام. فانه اذا لم يكن له اصل فاما ان - 00:26:03ضَ

قد احدثوا بعض الناس من تلقاء نفسه او يكون مأخوذا عنهم. فاقل احواله ان يكون من البدع والعيد في الاسلام توقيفي ايضا من جهة الكيفية. فان جميع ما يشرع فيه من العبادات تستند ولابد الى النصوص الوحي - 00:26:21ضَ

الامر الثاني ان العيد في الاسلام ليس مجرد ذكرى وانما يأتي بعد عبادة حقيقية. فعيد الفطر يأتي بعد صيام شهر رمضان الذي هو ركن من اركان الاسلام. وعيد الاضحى نأتي بعد الوقوف بعرفة الذي يعد الركنا الاكبر في فريضة الحج التي تعد ركنا من اركان الاسلام - 00:26:41ضَ

ويشكر العيدين الصلاة والتكبير ويحرم صيامهما ويشرع في عيد الفطر زكاة الفطر وفي عيد الاضحى نحر الاضحية في كل منهما اظهار السرور والفرح وابداع الزينة وتجمل وتبدد التهاني. قال ابن تيمية - 00:27:05ضَ

ابدأوا زينة وتجمع وتبادل ابدأي فينا اظهار الزينة والتجمل التزين تبادل التهاني كل تقبل الله منا ومنكم وانت تقول لي تقبل الله منا ومنكم. قال ابن تيمية رحمه الله فان العيد المشروعة يجمع - 00:27:25ضَ

وهم ما في من صلاة او ذكر او صدقة او نصح ويجمع عادة وهو ما يفعل فيه من التوسع في الطعام واللباس. اما يتبع ذلك من ترك الاعمال الواظفة واظبة واللاعب المأذون فيه في العيادة لمن ينتفع باللعب ونحو ذلك. وقال ايضا فالاعياد المشروعة يشرع - 00:27:45ضَ

فيها وجوبنا واستحبابا من العبادات ما لا يشرع في غيرها. ويباع فيها ويستحب او يجب من العادات التي النفوس فيها حظ ما لا يكون في غيرها كذلك. ولهذا وجب فطر العيدين - 00:28:10ضَ

وقورن بالصلاة في احدهما صدقة وقرن بها في الاخر الذبح وكلاهما من اسباب الطعام اما الاعياد الجاهلية فان اعياد خيالية لا حقيقة لها. لانها ترتبط بمجرد الذكرى ولا يرتبط بالعيد عمل - 00:28:26ضَ

حقيقي المنفعة التي تعود على الناس من الاحتفال بذكريات السابقة او احداث منصرمة. وقد تواها التاريخ وصارت ناسيا منسيا وبهذا يتبين ان عيد المسلمين ولله الحمد والمنة يتضمن خصائص العيد الاربع على اتم وجه واحسن صورة - 00:28:44ضَ

الضوابط المتعلقة بالقاعدة للاعياد في الاسلام كما سبق ثلاثة ضوابط الاول انه ليس في الاسلام الا عيدان وذلك انه لم يشرع في الاسلام الا عيدان في العام لا ثالث لهما اولهما يوم الفطر وهو اول ايام الشهر الشوال - 00:29:10ضَ

يوم الاضحى وهو اليوم العاشر من شهر ذي الحجة. ويلحق بيوم الاضحى اربعة ايام. يوم قبله وثلاثة ايام بعده اما اليوم الذي قبله فهو يوم عرفة الذي هو اليوم التاسع من شهر ذو الحجة فانه عيد مكاني وزماني. اما الايام التي بعد يوم الاضحى فهي ايام التشريق - 00:29:32ضَ

الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من شهر ذي الحجة. هذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم يوم عرفة ويوم النحر وايام منى عيدنا اهل عيدنا اهل الاسلام. وهي ايام اكل والشرب - 00:29:56ضَ

اخواني ابن تيمية رحمه الله والتخصيص بهذه الايام الخمسة لانه يجتمع فيها العيدان المكاني والزماني. ويطول زمنه وبهذا يسمى العيد الكبير. فلما كملت فيه صفات حصر الحكم فيه لكماله او حصر الحكم فيه - 00:30:13ضَ

جماله او لانه حتى اياما وليس لنا عيد هو ايام الا هذه الخمسة وهنالك عيد الاسبوع وهو يوم الجمعة. فهذه السبعة ايام هي اعياد المسلمين. عيد الاضحى وهو يوم العيد الاكبر - 00:30:33ضَ

خمسة ايام يوم عرفة قبله وايام التشريق الثلاثة بعده. وعيد الفطر ويوم الجمعة وهو عيد الاسبوع وادي العنب كلها ترجو الى عيدين اثنين لا ثالث لهما الفطر ولا تحام. اما يوم الجمعة فانما هو عيد الاسبوع. لقوله صلى الله - 00:30:53ضَ

عليه وسلم ان هذا يوم عيد جعله الله للمسلمين فمن جاء الى الجمعة فليغتسل وان كانت فليلمس فليمس منه وعليكم بالسواك ومما يتصل بهذا الضابط وينبني عليه ان كل احتفال ديني - 00:31:15ضَ

غير فانه بدعة وهذا يشمل كل ما يتخذ عيدا بصفة دورية. اما كل اسبوع او كل شهر او كل سنة والمقصود ان كل عيد لا اصل له في دين الاسلام فانه لا يشرع. بل هو من البدع المحدثات. والعيد الذي لا اصل له - 00:31:37ضَ

دين الاسلام لا يخلو احداث من احد السببين. اما ان بعض الناس احدثه او انه حصل من جهة مشابهة الكافرين قال ابن تيمية رحمه الله ويكفيه ان يعلم انه لا اصل له في دين الاسلام. فانه اذا لم يكن له اصل فاما ان يكون قد احدثه بعض الناس من تلقاء النفس. او يكون - 00:32:01ضَ

مأخوذا عنهم فاقل احوالي ان يكون من البدع والاعياد الدينية التي يحتفل بها المسلمون غير ما شرع نوعا. النور الاول عيد ديني له ارتباط بحدث الاسلام النوم الثاني عيد ديني لا تاريخ له. اما النور الاول وهو الاحتفال الديني الذي له ارتباط بحدث اسلامي - 00:32:23ضَ

من الامثلة عليهم فمن الامثلة عليه الاحتفال ببعض ايام الاسلام المشهور كليلة الاسراء والمعراج ويوم مولد النبي صلى الله وسلم وذكرى غزوة بدر الكبرى. ومنه ايضا تخصيص اول يوم واخره من السنة الهجرية بالصيام. او تخصيص اول واخر - 00:32:48ضَ

يوم خميس او يوم اثنين بهذا الصيام او بالشين من عبادات تلك القيام والذكر وهذا النوع اكثر الاعياد بين المسلمين. والسر في ذلك هو تعلق هذا العيد بذكرى عزيزة بذكرى عزيزة ليوم من ايام الاسلام المجيدة. ولتعلق بذكريات العظيمة اثر بليغ في النفس الانسانية - 00:33:08ضَ

يصعب عليه الانفكاك عنه او التخلص منه. ولهذه العلة عينيها حسم الرسول صلى الله عليه وسلم عندما اسس دولة الاسلام قضية الاحتفال بذكريات عظيمة وما اكثرها. فابطل صلى الله عليه وسلم جميع اعياد كافة ولم - 00:33:35ضَ

استثني منها الشيئات وتأمل كيف ان النبي صلى الله عليه وسلم لما منع اصحابه من الاحتفالات كلها ارشدهم الى البديل المكافي في امر العيد. والاحتفال العيد امر تتشوف اليه النفوس وتعتاه وتبات هنا. فقال - 00:33:55ضَ

الله عليه وسلم ان الله قد ابدلكم بها بهما خيرا منهما يوم الاضحى ويوم الفطر. وها هنا لفتة عظيمة وهي ان عطاء العيد الشرعي حقهم من العناية والتعظيم بالنسبة لاهل - 00:34:16ضَ

والاولاد ولعامة الناس من شأنه ان يصرف نفوسه ان يصرف نفوسهم ان يتشوف الى الاعياد الاخرى غير الشرعية اللفتة. نعم؟ ان لفتة عظيمة لفتة. لفتة عظيمة هي فائدة عظيمة لفتة من التفت - 00:34:33ضَ

وان عطاء العيد الشرعي حقه من العناية والتعظيم بالنسبة لاهل والاولاد ولعامة الناس من شأن ان يصرف نفوسهم عن التشوف الى الاعياد الاخرى غير الشرعية. هذا ذكر المعنى يعني الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ايام منى ايام اكل وشرب وذكر لله عز وجل فينبغي ان يوسع - 00:34:54ضَ

عن اولادي في العيد فاذا وسع عليهم كان هذا سببا في ماذا؟ لعدم تطلعهم الى اعياد اخرى ينبغي ان ينشغل عن اولادي واهلي في العيد. ينبغي ان يوسع عليهم بالطعام والشراب والنزه وكذا - 00:35:14ضَ

حتى لا يتطلعوا الى اعياد اخرى. نعم. الذي عندنا من الذين يمشون لا بأس وانا عدت لهم الحلويات ويذهب الى ياخد حلويات من البيوت. نعم. هذا جيد جدا ممتاز. هذا عادة جيد كل سنة ينتظرون هذا اليوم. هذا يجعل الاولاد يحبون هذا اليوم - 00:35:29ضَ

شهر حتى حتى الذين يذهبون لبيوت الناس الذين لا يعرفونهم؟ نعم نعم. اطفال اي اي بيت يدخل في عتوبة؟ ممكن حتى لا يصلون ولا يصومون هنا ايضا يعني ولا يعطونه ما هي من الحلوى ام اي حلوى - 00:36:01ضَ

حلويات فيدخلون ويأكلون ويذهبون وانت صغير رجل غني اذهب اليه ثم لم يؤثر عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي ارشد امته الى العيد الشرعي الحقيقي. وقصر عليه ذكر للاحتفال بالشيء - 00:36:31ضَ

من هذه الذكريات او الدعوة اليه مع توفر الدواعي الى اقامة وانتفاء الموانع ولم يؤثر ايضا التنبيه عن هذا النوع من الاحتفالات في عصر الخلفاء الراشدين ولا في عصر التابعين المرضيين - 00:37:27ضَ

لم يحفظ من ذلك الشيء في في دواوين الاسلام المعروفة وبهذا يتقرر بدعية الاحتفال بهذه الايام وذلك من اربعة اوجه اولا ان هذا الاحتفال من قبيل اثبات العبادة برأي المجرد. اذ الاحتفال ديني ببعض الايام معدودة من قبيل الابادات والاسرى - 00:37:44ضَ

الابعادات الحظر هذا الاحتفال من قبيل العادات وانه ليس من عبادات في الشين. فهذا الداعم مخالفة للواقع حيث ان الاحتفال بهذه المناسبة وتلك مرتبط بحدث من احداث الاسلام العظمى. وهذا امر متعلق بالدين. ثمان الباعث لاقامة هذا الاحتفال عند اهله المقيمين له - 00:38:06ضَ

انه هو الشرع وهذا امر جلي ينبغي ان لا ينازع فيه ثانيا مخالفة السنة التركية حيث انه صلى الله عليه وسلم لم ينقل عنه الاحتفال بالشيء من هذه الايام ولا دعوة اليه او الحظ - 00:38:30ضَ

ما قيام المقتضي وانتفاء المانع سالسا مخالف وتعامل السالف الصالح حيث لم يؤثر عنهم الاحتفال بشيء من هذه الايام ولم يحفظ انهم تعرضوا لذكرها من مجالسهم ولم تذكر في الشين من دواوين الاسلام. رابيا ان الاحتفال بهذه الايام يندرج تحت تشبه بالكافرين - 00:38:45ضَ

حيث ان منشأ هذه الاحتفالات وقع اول ما وقع تشبها باهل الكتاب من اليهود والنصارى النوع الثاني وهو الاحتفال الديني الذي لا تاريخ له فهو اقل انتشارا من الاحتفال المرتبط بحدث اسلامي كبير. ولهذا فشأنه اوضح - 00:39:09ضَ

ومن الامثلة عليه تعظيم يوم لم تعظم الشريعة اصلا ولم يكن له ذكر في السلف ولا جرى فيه ما يوجب تعظيمه مثل مثل اول خميس من رجب وليلة تلك الجمعة التي تسمى الرغائب. وكذلك يوم اخر في وسط رجب يسلم - 00:39:27ضَ

فيه الصلاة تسمى صلاة ام داوود فان تعظيم هذا اليوم لا اصل له في الشريعة اصلا ومن ذلك بدعة عيد الابرار. وهو يوم الثامن من الشوال وبعد ان يتم الناس صوم شهر رمضان ويفطرون اليوم الاول من شهر شوال وهو يوم عيد الفطر يبدأون في صيام الست ايام - 00:39:47ضَ

من شهر الشوال وفي يوم الثامن يجعلونه عيدا يسمونه عيد الابرار. كأن الذي صام رمضان يعني من اصحاب اليمين وهؤلاء الذين صاموا الستة من ومن الابرار يعني. هم قال ابن تيمية رحمه الله. واما الثامن اما الثامن الشوال فليس عيدا لا للابرار ولا للفجار. ولا يجوز لاحد ان يعتقد - 00:40:11ضَ

وايضا ولا يحدث ولا يحدث فيها شيء من الشعائر الاعياد ويقول يعني الذين يصوموا ستة شوال. نعم. يفطرون واحد شوال. ثم يصومون ستة ايام شوال في هذا سبعة شوال. نعم. في اليوم الثاني - 00:40:34ضَ

بعد الصين ستة شوال يجعلونه عيدا. يسمونه عيد الابرار يعني ومما يندرج تحت هذا النوع الاحتفال برأس القرن الهجري. وذلك كما حدث في بداية القرن الخامس عشر الهجري. فقد احتفلت بعض البلاد الاسلامية بهذا المناسبة واقيمت المحافل الخطابية وتبادل بعضهم التهاني بهذا - 00:40:54ضَ

وطبعت بعض الكتب مصدرة بعبارة بمناسبة الاحتفال بقرن الخامس عشر الهجري وهذا الاحتفال لم يعرف في القرون السالفة. ولا اهدي السلف الصالح به مع كونه المقتضي لفعله عندهم قائما والمانع منتفعا - 00:41:21ضَ

الضابط الثاني تعين اقامة الاعياد على ما ورد به الشرع. وذلك ان كيفية الاحتفال باعياد الاسلام وايامه المعظمة المواسم تتوقف على النص من الشارع. ولم يترك ذلك باطلاق الاجتهادات الناس واعراف واحوالهم. مع ان الشارع الحكيم قد - 00:41:43ضَ

اجمل في بعض الوظائف مشروع في العيد كيدار الفرح والسرور وتجمل ونهض بزينة وانواع اللعب. وحال الناس فيها الى ما الوب ومعتاد احوالهم على ان يجري ذلك في اطار احكام الشريعة ومقاصدها - 00:42:03ضَ

ومن الامور التي يؤسف لها ان الاحتفال باعياد الشرعية والمواسم دينية قد وقع في بلاد المسلمين على اشكال وهيئات لما ورد في السنة حيث ان الناس قد الحقوا بهذه الاعياد والمواسيم شيئا من والمواسيم شيئا من البدع المحدثة. من امثلة على ذلك ما احدثه الناس - 00:42:20ضَ

عيد الفطر فمن ذلك فعل بعضهم مرابا يميزه مروان ابن حكم لما كان امينا للمدينة في عهد معاوية رضي الله وذلك انه قام بتقديم الخطبة على صلاة العيد حتى لا ينفض الناس قبل سماع الخطبة. وقد كان على عهد رسول الله صلى الله - 00:42:43ضَ

عليه وسلم لا ينفضون حتى يسمع الخطبة او اكثرهم ومن المحدثات المنكرة في العيد استقباله بالمعاصي والمحرمات التزين له بحلق اللحية واسبال الثياب وسماع المعازف. والاختلاط المحرم بين الرجال والنساء - 00:43:03ضَ

في روسيا كان له كتاب وكتب اداب الجمعة. حلق اللحية؟ نعم وامي كانت بتقول لمازا انت تلاتة تطهير يوم الجمعة يعني كل الناس يجهلون اللحية سنة اكثر الناس حتى يقولون يعني ليس من عدد اخذ من روسيا شيخ - 00:43:24ضَ

كانه رجل عليه بنفسه كذلك ويسمونه البدع محدثة في يوم عاشوراء. فمن ذلك التعطش وتحزم التجمع وفضل الاغتسال فيه وتكهن والمصافحة وتوسيعته على الاولاد ورد لم يرد عن بعد السلف - 00:44:13ضَ

ورد ورد كثير لأيام عاشوراء كنت اقول في الايام العادية لا. ليس فيه توسعة فيه خلاف ورد في الشرع. دلوقتي لا تقصد العيدين يعني. هم قال ابن تيمية رحمه الله وقد روي في التوصية على العيال اثار معروفة والاشبه ان هذا بودع لما ظهرت - 00:44:55ضَ

بين الناصبة والرافضة. فانه لا يتخذ يوم عاشوراء مأتما ووضع اولئك فيه اثارا تقتضي الدولة. فهذا خطأ ايضا. توصى فيه واتخاذه ايضا وكلاهما بعض والواجب في هذا في هذه المواسم اتباع ما ورد به النص الصحيح والوقوف عنده ومجانبة محدثات - 00:45:22ضَ

والقاعدة في هذا المقام انه لا يجوز لاحد ان يغير الشيء من الشريعة لاجل احد والحاصل ان الاحداث في العيد نوعان. احداث ما لم يشرع فهو بدعة في الدين. كبدعة يوم عاشوراء - 00:45:48ضَ

الثاني اهداف ما نهي عنه فهو مندرج تحت جملة المعاصي كتبرج النساء عند خروجهن للاعياد. احداث بدعة في وحدة محرمة وجوب الحذر من موافقة الكافيين في اعيادهم. والكلام على اعياد الكافرين سيكون وفق النقاط الاتية - 00:46:04ضَ

صور موافقة الكافرين في اعيادهم. الاحكام المتعلقة باعياد الكافرين الادلة على تحريم موافقة الكافرين في اعيادهم المفاسد اللي حاصلة بسبب موافقة الكافرين في اعيادهم انواع اعياد الكافرين تواب العيد وهي ما يلحق باعياد الكافرين. الايام العالمية والاقليمية والمحلية - 00:46:27ضَ

صور موافقة الكافرين في اعيادهم. اتخذت موافقة الكافرين في اعيادهم في هذا العصر صورا متنوعة واشكالا متعددة فمن ذلك اقامة الاحتفالات بهذه الاعياد وان يصدق وان ان يتولى بعض المسلمين بانفسهم - 00:46:52ضَ

هذه الاحتفالات والانفاق عليها ودعوة اليها والتهنئة بها مشاركتهم في اعيادهم بالدخول في في محافلهم وشهود احتفائهم بها. احتفاء باهتمامهم بها. ومحافلهم اي اجتماعاتهم يعني المحافل الاجتماعية اعانتهم بالاذن لهم في اقامة بين المسلمين واشهارها في دولة الاسلام - 00:47:12ضَ

تهنئتهم بها وتقديم الهدايا والمساعدات لهم. وترك الاعمال المعتادة من اجل هذا العيد الخامس تشبه به في اقامة اعياد مماثلة لاعيادهم. كاحتفال ببعض الناس بعيد ميلاده. واحتفال مؤسسات والشركات بعيد - 00:47:39ضَ

اليوبيل تعرفون اليوبيل؟ كلمة انجليزية اصلا يقولون مثلا خمسة وعشرين سنة هذا يوبيل فضي. خمسين سنة يبيل ظل ذهبي. مائة سنة حكاية هذا الشيء الاحكام المتعلقة باعياد الكافرين. وبيان ذلك في جانبين. الجانب الاول ان الاصل المضطرد في اعياد الكافرين - 00:48:01ضَ

وجوب مجانبة الكافرين في اعيادهم وذلك ان اعياد الكافرين كلها محرمة. وانها من جنس واحد وانها كثيرة. عرف سبب او لم يعرف. ومما يندرج تحت ذلك اعياد اهل كتاب اعياد العرب قبل الاسلام واعياد الوثنيين وغيره من اصحاب المنن والنحل. وانما يجب على كل مسلم في هذا العيد الا يحدث فيها - 00:48:31ضَ

وانما يجعل يوما كسائر الايام. قال ابن تيمية رحمه الله كان صلى الله عليه وسلم يمنع امته منعا قويا من الكفار ويسعى في دروسها وطمسها بكل سبيل. واذا كان الشارب قد حسم مادة اعياد اهل الاوثان - 00:48:59ضَ

طبعا يعني حسنة مادة قطع الاصل واعياد الاوثان للاوثان خشية ان يتدنس المسلم بالشيء من امر الكفار الذين قد يأس الشيطان ان يقيم امرهم في جزيرة العرب فالخشية من تضنس الضار يعني نجاسات يعني. مم. الكتابيين الباقين اششا. الكتابيين الان يعني. مم - 00:49:19ضَ

والنهي عنه اوكت كيف وقد تقدم الخط وقد تقدم الخبر الصادق بسلوك الطائفة من هذه الامة سبيلهم الجانب الثاني ان اعياد اهل الكتاب اشد تحريما من اعياد اهل الجاهلية. وبيان ذلك ان اعيادي الدينية التي تأخذ عند - 00:49:44ضَ

اصحابها وصولا جمهورا دينية يعني. دينية ولها طقوس تعبدية. طقوس تعبدية طرق. يفعلونها طرق تعبدية كما فعل في كنائس لا لا لا ليس الصور المقصود بها الطقوس اي طرق. بتعرف اه هم يقولون ما اذا بني كنيسة ويغنون عندهم اغاني معينة - 00:50:04ضَ

بالضبط يثبت عيسى هو ابن الله البني ادم يولد يعني ويكون من جنسه وعيسى ادم يولد من جنسي من جلده ودمه هو هو يعني هكذا هو الى اكبر والى صغير لا حول ولا قوة الا بالله. يستدل بالناس والناس يجتمعون - 00:50:27ضَ

ولها طقوس تعبدية اشد تحريما من الاعياد الدينية التي لا تكون كذلك وانما يغلب عليها اللهو المجرد وهي ما يلحق باعياد الكافرين. يلحق باعياد الكافرين شيئان شيء اول حريم العيد. والمراد بحريم العلم - 00:51:06ضَ

الايام والمناشط التابعة للعيد. وهي المواسم الواقعة قبل العيد وبعده ومعه ورشة نشاطات مثلا يفعلون تخفيضات مثلا في الدكاكين قبل عيد الميلاد باسبوع قال ابن تيمية رحمه الله وكذلك حريم العيد وهو ما قبله وما بعده من الايام التي يحدثون فيها اشياء لاجله - 00:51:32ضَ

وما حوله من المكينة التي يحدث فيها اشياء يحدث فيها اشياء او ما يحدث لاعماله حكم ولا يفعل شيء من ذلك بعض الناس قد يمتنع من احداث اشياء في ايام عيدهم كيوم الخميس والميلاد. ويقول لعياله انا اصنع لكم هذا في - 00:52:01ضَ

اسبوع او الشهر الاخر. وانما المحرك لاحداث ذلك بوجود عينهم ولولاه هو لم يقتضوا ذلك. لم يفعل هذا فهذا ايضا من مقتضيات المشابهة. يعني وهذا من الحيلة حيلة محرمة لكن يحال الاهل على عيد الله ورسوله نقول لهم لن نفعل هذا العيد اصلا - 00:52:24ضَ

انتظروا عيدنا. عيد الفطر وعيد الاضحى ويقضى له فيه من الحقوق ما يقطع استشرافهم الى غيرهم ما يقطع استشرافهم الى غيرهم. لا يقطع استشرافهم الى تطلعهم يعني لغير عيد الله وعيد رسوله. عليه الصلاة والسلام - 00:52:48ضَ

وان لم يرضوا فلا حول ولا قوة الا بالله. ومن اغضب اهله لله ارضاه الله وارضاهم. جميل عليه الا يطيع اهله ومن الامثلة المعاصرة عليهم مهرجانات التسوق. نعم. والمعارض التجارية المقامة بمناسبة عيد رأس السنة الميلادية. تخفيضات مثلا في الدكاكين - 00:53:07ضَ

حيث يصبح يسحبها اه يسحبها انشطة اعلامية وثقافية متنوعة. ويصل معها تخفيضات هائلة في اسعارها كثير من السلع ولا يخفى ان لهذه الامور التأثير البليغة في اقبال الناس وهرولتهم نحو تلكم المواسم - 00:53:32ضَ

ومما يثير الحزن والاسى ان المسلمين ان المسلمين باتوا يأخذونها. نعم. شؤونهم الاقتصادية والاعلامية والفكرية عما يصدر عن اهل الكفر يفعلون ذلك مع غفلة كبيرة ومصارعة شديدة ومتابعة دقيقة مصداقا لقول النبي صلى الله عليه وسلم لتتبعن السنن او سنن من كان قبلكم شبرا بشبر وذراع بذراع حتى لو - 00:53:54ضَ

جحر دب لسلكتموه. قلنا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال فمن ومن ذلك ان بعض الشركات الاتصال هاتفية في بلاد المسلمين تفتح للناس دون مقابل دون مقابل مادي او بمبلغ يسير جدا الاتصال ببعض الدول في يوم معين من العام - 00:54:31ضَ

وهو ذلك اليوم الموافق لاحتفال تلك الدولة بعيدها الوطني. وهذا الصنيع تعتبره شركة الاتصالات مساهمة منها في الاحتفال بالعيد الوطني لتلك الدولة. حسام وهو في نظرهم وصلة اعلامية مؤثرة وفرصة سانحة لجذب الانظار وارضاء العملاء - 00:54:58ضَ

معين لهزه طبعا لا شك منهم الان الشيء الثاني كل ما يعظمه الكفار من زمان او مكان وما يعد شعارا لهم وما يعرف الا من جهته. فمن ذلك تعظيم اثار الامم السالفة. مع ان بعد هذه الاثار قد يكون معبدا - 00:55:26ضَ

او مقبرة لملك او اصناما وتماثيلا. ويحصل تشييد تشييد وعناية بهذه الاسار ودعوة الى زيارتها تحت دعوة المحافظة على التراث ودعم السياحة تقوية السياحة. تقوية السياحة. كما يفعلون في مصر. مم. في الاثار الفرعونية والاهرام - 00:55:50ضَ

الاحتفالات الشخصية باعياد الميلاد ويوم الزواج. اذ يقيم الشخص لاحتفالا خاصا للجمع من اهله واصدقائه في ذكرى يوم ولادتي لاجل هذه المناسبة. وكان الزوجان في ذكر يوم زواجهما يقيمان في كل عام احتفالا لجمع من - 00:56:17ضَ

الاهلي والاصدقاء يحصل فيه تبادل الهدايا ونحوها اقامة المرآة وحفلات آآ المآتم دم ومكتب وهو الاجتماع للعزاء وحفلات التقديم الاموات. تأبين الاموات يعني مدح الاموات. الرثاء يتسمى برفاء الاموات. واد النون احتفالات لعهد للسلف به - 00:56:37ضَ

الحفل مثلا في ذكرى موت فلان حفلة في ذكرى الموت وهو يأخذ سورا شتى وله اساليب تفوق الحصر وهي مستلهمة مفقودة يعني. في الغالب من افعال الكافرين مكانية وذلك ان النهي عن موافقة الكافرين في اعيادهم يشمل العبادة وهي ما كان - 00:57:03ضَ

مكان وفن يعبد من دون الله ويشمل ايضا على عادة وهي مكان العيد. والاصل في ذلك ان رجلا نظر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ينحر ابلا بجوانه فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني نذرت ان انحر ابلا بجوارنا فقال النبي صلى الله عليه - 00:57:29ضَ

وسلم هل كان في وثن من اوثان الجاهلية يعبد؟ قالوا لا. قال فهل كان فيه عيد من اعيادهم؟ قالوا لا. قال رسول الله صلى الله عليه اوفي بنظرك بنظرك فانه لا وفاء لنظري في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن ادم. فهذا الحديث تضمن - 00:57:49ضَ

اماكن عبادتهم وزيارة المواقع التي تقام فيها احتفالاتهم باعيادهم. قال ابن تيمية رحمه الله ومعلوم ان ذلك انما هو لتعظيم البقعة التي يعظمونها بالتعييد فيها مشاركة في التعييد فيها او لاحياء شعار عيدهم فيها. ونحو ذلك اذ ليس الا مكان الفعل او - 00:58:09ضَ

او زمانه وان كان من اجل تخسيس البقع وهو ظاهر فانما نهى عن تخسيس البقعة لاجل كونها موضع عيدهم ولهذا لما خلت من ذلك اذن في الذبح فيها وقصد وقصد التخسيس باق وقصد التخسيس - 00:58:38ضَ

فعلم ان المحظور تخصيص بقعة ايديهم. واذا كان التخصيص بقعة ايده محظورا فكيف بنفس عيده؟ يعني اذا طاعة مشروعة في بقعة عيدهم فكيف بنفس عيدهم لا تستدل جيد شيخ الاسلام عليه رحمة الله - 00:58:59ضَ

وليعلم ان تعظيم المكان اعظم شرا من تعظيم الزمان قال ابن تيمية رحمه الله تعظيم ما كان لم يعظمه الشرع. شر من تعظيم الزمان لم يعظمه. فان تعظيم الاجسام بالعبادة عند - 00:59:20ضَ

اقرب الى عبادة الاوثان من تعظيم الزمان. تعظيم الزمان هذا امر معنوي. اما المكان امر حسي فالذي عظم المكان كانه ماذا واحد مشاهدة وهذه المشاهد الباطلة. وهذه المشاهد يقصد بالمشاهد القبور التي يبنى فوقها يعني - 00:59:36ضَ

والاماكن التي يعظمونها. انما بوضعت متاحة لبيوت الله وتعظيما لما لم يعظمه الله عز وجل. وعكوفا على اشياء لا تنفع ولا تضر وسدا للخلق عن سبيل الله وهي عبادته وحده لا شريك له بما شرعه على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:59:54ضَ

الخامس الاحتفالات المقامة من بعد الحكومات بمناسبة ثورتها او استقلالها. ثم بعد ان يتغير الحكم والحكومة بسبب الثورة مرة اخرى يجعل العيد والاحتفال في تاريخ الثورة الجديدة. ويترك الاحتفال بالثورة الاولى - 01:00:14ضَ

وصورة الهادي الاعياد بحسب رغبة من من يضعها ان شاء استمرت وانشاء عطلت. وربما تكاثرت الاعياد وازدادت المناسبات حتى اصبح ضبطها يحتاج الى التدوين وتذكرها. لا بد فيه من تذكير. وهذا نوع من الاحتفال مأخوذ - 01:00:33ضَ

كلهم من الكافرين يعني الكافرين وهو من عادات الفرص وطوائف اليهود والنصارى ان الامة ان الامة الجادة لا وقت لديها لاقامة هذا النوع من الاحتفالات. حيث تتعطل فيها الدواير الحكومية والمدارس ويقاتل الناس من اجلها من اعمال ومصالحهم - 01:00:53ضَ

تتعطلي في يدك تقف اجازة يعني الادلة على تحريم موافقة الكافرين في اعيادهم وهي كثيرة فمن ذلك قول الله قوله تعالى والذين لا يشهدون الزور واذا مروا باللغو مروا كراما. قال محمد ابن - 01:01:18ضَ

اليوم هذا اليوم كان اليهود يعظمونه عيد لليهود. قال محمد بن سرير هو الشعانين وعن مجاهد قاله وعن المشركين. يوم الشعارين هذا عيد من اعياد اليوم وذلك ان اعياد المشركين - 01:01:43ضَ

لما جمعت الشبهة والشهوة صارت زورا وحضورها شهودها وهي من الباطل كتاب يلخص فيه القواعد كل القواعد التي مضت اكتبها الله وما فيها من اللذة العاجلة الى الم. واذا كان الله قد مدح ترك الشهود الذي هو مجرد الحضور برؤية او السماع - 01:02:10ضَ

فكيف بالموافقة بما يزيد على ذلك من العمل الذي هو عمل الزور لا مجرد شهوده الثاني قوله صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم قال ابن تيمية رحم الله فان موجب هذا التحريم تشبه به مطلقا - 01:02:42ضَ

الثالث قوله صلى الله عليه وسلم خالفوا المشركين وغير ذلك وخالفوا المشركين ونحو ذلك هسا روبيو ان الكتاب والسنة قد دل. دل على تحريم السبيل المغضوب عليهم والضالين. ولا ريب ان اعيادهم من - 01:03:01ضَ

سبيلهم الخامس مما يدل على تحريم تلك المفاسد المرتبة على مشابهة الكافرين ومشاركتهم في اعيادهم المفاسد الحاصلة بسبب موافقة الكافرين في اعيادهم. اولا ان موافقة الكافرين في اعيادهم موافقة لهم في الكفر. اذ العيد - 01:03:20ضَ

تخصص شرع للكفر واثر مشاعرهم قال ابن تيمية رحمه الله والاعياد من جملة الشرائع والمناهج والمناسك والمناسك. التي قال الله سبحانه اذ العيد اخص يعني اخص شيء اخص شرائع الكفر واطهر شعائره. لان اعياد الكفار مرتبطة بالعقيدة. اعياد الكفار ليست مرتبطة بعمل - 01:03:39ضَ

من اعمال الابدان انما مرتبطة بماذا الاعتقاد في عيد النصارى وعيد اليهود ولكل امة جعلنا منسكا هم ماسكوه القبلة والصلاة والصيام فلا فرق بين مشاركة في العيد وبين مشاركة في سائر المناهج. فان الموافقة في جميع العيد موافقة - 01:04:03ضَ

في الكفر والموافقة في بعض فروعه موافقة في بعض الشعب الكفر. بل الاعياد هي من اخص ما تتميز به الشرايا ومن اثر ما لها من الشرائع الموافقة فيها موافقة في اخص الشرائع الكفر. واثر شعائره ولا ريب ان الموافقة في هذا قد تنتهي - 01:04:26ضَ

الكفر في الجملة بشروطهم اما مبدأها فقل احوالي ان تكون معصية اختصاص شهر النبي صلى الله عليه وسلم بقوله ان لكل قوم وان هذا عيدنا. وهذا اقبح من مشاركة في لبس الزنا زنار. والاحزاب يلبسوا النصارى الوسطية - 01:04:51ضَ

ونحو من علاماتهم لان تلك علامة وضعية ليست من الدين. يعني التشبه بهم في اياديهم اسوأ من لبس الزنا. لان الزينار هذا هم يلبسونه للعادة ليمسك ملابسه نعم فالتشبه بهم في لبس الله محرم باتفاق فكيف بالعيد - 01:05:14ضَ

وانما الغرق منها مجرد تمييز بين المسلم والكافر. اما العيد اما العيد وتوابعه فانه من الدين هو واهله فالموافقة فيه موافقة فيما يتميزون به من اسباب سخط الله ورقابه ان مشاركة الكافيين في اعياد من اسباب سخط الله كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه اجتنبوا اعداء الله - 01:05:33ضَ

فان السخط ينزل عليه. هزا يعني مسلا انه لو كان كان والدان لو كان والديه مثلا يحتفلان بهذا العيد انه ينصرف من البيت نعم هذا اولى. اولى حتى لا يكون حاضرا في مكان في هذه - 01:06:05ضَ

والسبب في ذلك ان اعياده معصية لله فهي اما محدثة او منسوخة. والمسلم لا لا يقر على واحد منكما ثالثا ان موافقتهم في بعض اعيادهم يوجب سرور قلوبهم بما هم عليه من الباطل. فيرون المسلمين - 01:06:25ضَ

في خصائص دينهم. وذلك يوجب قوة قلوبهم وانشراح صدورهم. وربما اطعمهم ذلك في انتهاز الفرص واستدلال الضعفاء رابعا ان الاعياد لمواسيم في الجملة لها منفعة عظيمة في دين الخلق ودنياهم. كانتفاعهم بالصلاة والزكاة والصيام والحج - 01:06:48ضَ

ولهذا جات بها كل شيء كل الشريعة كما قال تعالى ولكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله على ما رزقهم انا ما رزقهم من بهيمة الانعام ولا ريب ان الكفار تحصل لهم عند عندما يشاركهم في اعيادهم المسلمون وغيرهم منافع - 01:07:10ضَ

دعوية واعلامية من نشر دينهم والتعريف به ومنافع اخرى دنيوية اقتصادية وسياسية ولذا فان القاعدة المقررة في ذلك ان الموافقة الكافرين في اعيادهم من اقبح انواع التشبه بهم وايقاف بات الاحتفال باعياد الكافرين في عصرنا هذا ياخذ مظهرا دنيويا محضا حتى خيل للناس انه من الامور - 01:07:33ضَ

المحضة وهذا يستدعي التعرف على اضواء الاعياد الكافرين وحقيقتها انواع اعياد الكافرين اعياد الكافرين دينيا نوعان. النور الاول اعياد دينية كالاحتفال بعيد ميلاد المسيح ويوم الخميس اسمه تحذير الخسيس من تشبه بالخميس - 01:08:05ضَ

زيادة التحذير هذا كان يومي عند النصارى يعني يحتفلون به النور الثاني على اعياده دنيوية التي ترجع الى اصل الديني كعيد وعيد الاستقلال هادا العيد الذي يكون خمسة وعشرين سنة خمسين سنة استقلال. استقلال البلد من كمال عيد - 01:08:28ضَ

الشيشان من تحت الراس مسلا الاول وهو اعياد الدينية من اقبح انواع التشبه المنهي عنه. حيث اجتمع في انه بدعة وانه مشابهة للكافرين وينضج تحته يلحق به حكما النوع الثاني وهو عياد دنيوية التي ترجع الى اصل الجنيه بل ان هذا النوع اشد - 01:08:56ضَ

الاول من جهة ما فيه من اللبس والخفاء. اذ انه يجري في الظاهر مجرى الاعياد دنيوية. وهو في الحقيقة ذو ارتباك من الدين قوية ومن الامثلة على النو الثاني الاحتفال بالمناسبات - 01:09:19ضَ

مئوية. مئوية او نحو ذلك وهو ما اطلق عليه اسم اليوبيل. وهذا فيه مشابهة لليهود وذلك ان اليوبي كلمة عبرية معناها قرن كبش الذي تصنع منه الابواق التي يستعملها اليهود في اعيادهم. للقاء الالفاظ وترانيم الخاصة بهم. عند مرور هذه - 01:09:38ضَ

مقدار من الصلوات. تعرف يا شيخ اليوم يسمون كل سنة قرد وهذا سنة خنزير. حيوانات كل سنة وهكزا وبهذا يتبين ان لفظ اليوبيل انتقل من معنى الالة التي ينفخ فيها الى ذلك اليوم الذي - 01:10:07ضَ

يحصل فيه الاحتفال بالتحرير والاطلاق والخلاص على مدد على مدد متفاوتة عند اليهود باسم عيد اليوبيل. الايام العالمية والاقلام والاقليمية والمحلية. اولا العالمية مثل اليوم العالمي للدفاع المدني ويوم الصحة - 01:10:45ضَ

كل هذا يوم للصحة يوم لليتيم هذا يوم وضبط هذه الايام معهد الاعياد الدينية هي تلك الايام التي يحتفل بها الكفار لمصلحة دنيوية محضة دون ان يكون لها ارتباط بتاريخ ديني او شأن تعبدي لديهم. وهي الايام التي تنطلق من دول الكفر وتنبثق عن - 01:11:10ضَ

منظمات وجمعياتهم وتسمى بالايام العالمية وما يلحقها ويتصل بها من المؤتمرات وندوات ومعارك متنوع وهذه مسألة مهمة تمس اليها تمس اليها حاجة في هذا العصر بسبب انتشارها وكثرة وقوعها وعموم الابتلاء بها - 01:11:41ضَ

وحكم ان الاسلحة للمسلم مفارقتها. لان موافقة فيها يدخل تحت التبعية للكفار. وهذه المناسبات لا تخلو ايضا من المفاسد الحاصلة في اعيادهم والاسم في ذلك ان مخالفة الكافرين مقصدا شرعي اذ مجرد مخالفة مصلحة شرعية ثابتة كما ان مجرد موافقتهم مفسدة - 01:12:06ضَ

شرعية واضحة لكن متى ثبت لبعض المسلمين تحقيق مصلحة راجعة في موافقة الكافرين في الاحتفال بالشيء من هذه الايام فلا حرج في ذلك حينئذ لكن مع الاجتهاد في مخالفة في صفة الاحتفال وكيفية وهيئته ما امكن - 01:12:30ضَ

تتحقق المصلحة بصورة خالصة او غالبة قدر من كان. حرف ماذا؟ نعم ومن امثلة على ذلك ان الطبيب المسلم متى اراد ان يطلع على اخر المستجدات في تخصص فلا حرج عليه في حضور مؤتمر عالمي - 01:12:50ضَ

يعقد مثلا بمناسبة اليوم العالمي لمرض الايد. نعم. ويشارك فيه من اطباء دول العالم. ما جازت بهذا الشيء؟ نعم؟ ما زلت بهذه ان الطبيب المسلم متى اراد ان يطلع على اخر المستجدات في تخصصه الطبي - 01:13:20ضَ

حرج علينا في حضور مؤتمر عالمي مثلا يعقد مثلا بمناسبة اليوم العالمي لمرضى الايدز. قالت مرض الايدز ده؟ ايدز حبي اداء هذا مرض يتسبب بسبب انتشار الزنا عياذا بالله هو يقول لو فعل يوم عالمي للانس هذا بدعة. ولكن حضور الطبيب المسلم لهذا اليوم ليستفيد من هذا العلم في مصلحته. نعم - 01:13:46ضَ

معرض الكتب في يوم العلم مثلا وجاري فيه نخبة من اطباء دول العالم اي جماعة من الاطباء هناك مفسدتان مفسدة موافقة في عيد ماذا؟ ومصلحة المفسدة ومصلحة تحصيل العلم الذي ينتفع به - 01:14:12ضَ

نعم فتقدم المصلحة الاعلى على المفسدة الادنى. نعم ثانيا الايام الاقليمية والمحلية. ومن رمثنة عليها معارض للكتاب ويوم التحذير من المخدرات واسبوع التوعية بانزيمة المرور والسير. ويوم العناية بصحة الفم والاسنان - 01:14:33ضَ

هاي من وعى وعى اي فهما والتوعية التفهيم تفهيم الناس مثلا بخطر كورونا. في السنة لتفيم الناس بخطر الكورونا مثلا انظمة المرور والسير. لتوعية الناس انظمة المرور والسير. نعم ما حكم ما يقع في بعض البلاد الاسلامية من تخصيص يومنا ويا من كل عام لاقامة بعض الانشطة - 01:14:55ضَ

او الدعوية او او الاقتصادية وهذه الانشطة ربما اقيمت في نطاق واسع بحيث يشمل الاحتفال بهذه المناسبة مجموعة من الدول وربما اقيمت في نطاق محلي ضيق من داخل الدولة وربما اقيمت بصورة اضيق وذلك بان يقتصر فيه على مدينة معينة او جهة معينة - 01:15:33ضَ

ويعتبر للقول بجواز اقامة هذه الايام الشروط الثلاثة الاول ان يكون هذا الاحتفال في ذات محققا لمصلحة دينية او دنيوية راجحة وهي ما يعود على المسلمين بحفظ دينهم ونفوسهم وعقولهم ونسلهم واموالهم. انا معقول معقولة المال - 01:16:02ضَ

ويتعين تحقيقا لجانب المصلحة الا يقترن بهذا الاحتفال مفاسده شرعية ومنكرات دينية اسراف وتبذير واهدار الجهود والاموال والاوقات واختلاط واختلاط ممقوت بين الرجال والنساء. ومعلوم وجود هذه المفاسد والمنكرات وحده في بعض في بعض المناشيط كاف للحكم بحرمتها ومناعها - 01:16:26ضَ

الثاني ان يجري تخصيص هذا اليوم المعين او الايام المعينة تحريا لمصلحة الظاهرة المصابة بالمعقول. كاقامة معرض كتاب مستحل العام في اول العام الدراسي. الدراسة مثلا واقامة اسبوع التوعية بانظمة المرور والسير في مواسم السفر - 01:16:56ضَ

وينبغي التحرز من ارتباط هذا اليوم المعين بحدث تاريخي معين يفضي عند الناس الى اعتقال خاطئ شرعا والمكان في ذلك مثل زمان ويتعين الحاضر باقامة هذا الاحتفال في مكان فيه تعظيم لامر الجاهلين او امر شيطاني او تشربه - 01:17:18ضَ

اهل ملة الاسلام الثالث الحاضر من المصارقة الخفية في تقليد الكافرين حيث ان اقامة هذا النوع من الاحتفال انما اخذ من حيث الجملة عن الكفار وهذا التقليد يحصل الدالة من جهة موافقة في تاريخ معين او مكان معين. كما سبق وتارة اخرى من جهة الكيفية والطريقة - 01:17:38ضَ

اتخاذ لباس خاص مميز. وربما يحصل التقليد والطبيعية من جهة الصدور ان المنظمة الاجنبية والمقصود ان يكون لهذا الاحتفال استقلالية تامة عن دول الكفر وانظمته وهيئاته بعد ذلك سيتكلم عن آآ تلخيص الكتاب. يعني اتى بجدولين للكلام على الاعياد - 01:18:03ضَ

تكلم عن تلخيص كل القواعد الله وبحمده نشهد ان لا اله الا انت - 01:18:29ضَ