Transcription
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. دروس التفسير في المسجد الحرام للشيخ صالح من فوزين الفوزين حفظه الله. تفسير سورة البقرة. الدرس الثاني عشر. وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:00:00ضَ
قال الله سبحانه وتعالى ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهذا مثلا - 00:00:22ضَ
يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اولئك هم الخاسرون - 00:00:46ضَ
قوله تعالى ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما اي ان الله سبحانه وتعالى لا يستنكف ولا يمتنع من ان يضرب الامثال التي توضح الحق وتبطل الباطل ظرب الامثال - 00:01:14ضَ
معناه تشبيه شيء معلوم بشيء مجهول من اجل ان يتضح ذلك المجهول بقياسه على ذلك الشيء المعلوم فالمثل يقرب المعنى يقرب المعنى ويوضحه ويبينه وهذا من اعظم المقاصد في القرآن الكريم - 00:01:49ضَ
والامثال في القرآن الكريم كثيرة ضربها الله سبحانه وتعالى ونوعها بيانا للحق وفضحا للباطل ومن ذلك ما ذكره في هذه السورة العظيمة سورة البقرة فان الله ظرب مثلين قبل هذه الاية - 00:02:33ضَ
المثل الاول قوله مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم الاية الايتين والمثل الثاني قوله تعالى او كصيد من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق وقد تقدم الكلام - 00:03:10ضَ
على معنى هذه الايات قالوا قال بعض المفسرين لما ذكر الله هذين المثلين استغرب المنافقون ومن في قلبه مرض والمعترضون على القرآن فقالوا ان الله لا يليق به ان يضرب - 00:03:38ضَ
الامثال ان الله لا يليق به ان يضرب هذه الامثال فرد الله عليهم بهذه الاية ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما معه فهذا لا ينقص في حق الله سبحانه وتعالى وعظمته - 00:04:05ضَ
لانه بيان للحق والله جل وعلا لا يستحيي من الحق الله جل وعلا لا يستحيي من الحق ففي هذه الاية رد على هؤلاء الذين اعترظوا على ظرب هذين المثلين للمنافقين - 00:04:36ضَ
وقيل ان انه لما ضرب الله المثل بالذباب في قوله تعالى يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له - 00:05:05ضَ
وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب وكذلك لما ضرب الله المثل في سورة العنكبوت فقال مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت - 00:05:30ضَ
لو كانوا يعلمون فعند ذلك قال المعترظون من الكفار والمشركين والمنافقين الله لا يليق به ان يضرب المثل بالذباب او يضرب المثل بالعنكبوت الله اعظم واجل من ذلك كما يقولون - 00:06:02ضَ
فاعتبروا هذا القرآن ليس من كلام الله لانه لو كان من كلام الله ما جاء به ما جاءت فيه هذه الامثال التي ينزهون الله عنها بزعمهم فانزل الله هذه الاية ان الله لا يستحيي - 00:06:38ضَ
ان يضرب مثلا ما اي مثل يتضح به الحق بعوضة هذي اصغر اصغر المخلوقات فما فوقها ما فوقها فيه قولان لاهل العلم ما فوقها يعني ما دونها في الصغر ما فوقها في الصغر - 00:06:59ضَ
وقيل ما فوقها ما هو اكبر منها وعلى كل حال فهذه الاية فيها رد على من اعترظ على الله سبحانه وتعالى في ضربه الامثال في القرآن فاراد ان يشكك في هذا القرآن - 00:07:28ضَ
وانه ليس من عند الله عز وجل فالله رد عليهم وقال ان الله جل وعلا لا يمتنع ولا يستنكف ان يضرب المثل مهما كان للبعوضة وما دونها او ما هو اكبر منها - 00:07:51ضَ
لاجل بيان الحق ورد الباطل ولا يقدح ذلك في عظمته سبحانه وتعالى ولا ينقص من توحيده سبحانه وتعالى ولا يقدح في هذا القرآن الكريم بل هذا يدل على عظمة هذا القرآن الكريم - 00:08:15ضَ
وهدايته وهدايته للناس فضرب الامثال قسم من علوم القرآن كما ذكر علماء التفسير وعلماء اصول التفسير ذكروا من اعظم علوم القرآن ظرب الامثال به وقد قال الله تعالى وتلك الامثال نضربها للناس - 00:08:48ضَ
وما يعقلها الا العالمون فالعالمون لما فهموا معاني هذه الامثال والمراد منها زادت عظمة القرآن في انفسهم وعظمة الله جل وعلا بانفسهم لان هذه الامثال فيها سر عجيب وفيها معنى - 00:09:23ضَ
جليل لمن تأملها ولهذا قال وما يعقلها الا العالمون يعني ما يفهمها يعقلها يفهمها ويفهم المقصود منها الا اهل العلم اما اهل الجهل والظلال فهؤلاء لا يفهمون منها شيئا تمر عليهم ولا يفهمون منها شيئا - 00:09:49ضَ
ولهذا كان بعض السلف اذا قرأ الاية التي فيها ضرب مثل ولم يفهمها بكى وقال الله جل وعلا يقول وما يعقلها الا العالمون فانا اذا لست من العالمين لانني لم افهم معنى هذا المثل - 00:10:19ضَ
وقال جل وعلا وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون ففي ضرب الامثال في القرآن حكمة عظيمة ومعنى جليل وايظاح للحق ولنذكر نماذج مما ضربه الله من الامثال في القرآن سبق ان الله سبق في هذه السورة - 00:10:47ضَ
ان الله ظرب مثلين لحال المنافقين مثل ناري ومثل مائي مثل النار مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فظرب المثل بالنار لانها اصل النور والمثل المائي في قوله او كصيب والصيب هو المطر - 00:11:21ضَ
من السماء لان الماء فيه حياة حياة الناس وحياة الاشجار والنباتات فالنار مادة النور والماء مادة الحياة فلذلك ضرب الله هذين المثلين الناري والمائي لاحوال المنافقين وكذلك في قوله تعالى ومثل الذين كفروا - 00:11:53ضَ
كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء صم بكم عمي فهم لا يعقلون شبه الله حالة الكفار حينما يتلى عليهم القرآن ولا يلتفتون اليه ولا يتفهمون المقصود منه - 00:12:32ضَ
وانه مجرد صوت مجرد صوت يسمعونه لكن لا يتفقهون فيه ولا يطلبون الفقه من معاني ما يسمعون فهم مثل مثل الراعي الذي ينعق بالرعية من الابل الابل تتبع صوت الراعي - 00:12:58ضَ
لكنها لا تفهم معناه انما تتبع الصوت فقط ولا تفهم ماذا يقول الراعي كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء فهذا شبه الله حالة الكفار مع القرآن بحالة الانعام - 00:13:25ضَ
مع مع صوت الراعي تسمعه ولا تفهم معناه كذلك الكفار يسمعون القرآن ولا يفهمون معناه ولا ينتفعون به فشبههم بالانعام والعياذ بالله كما شبه الله اكل الربا شبه الله اكل الربا - 00:13:48ضَ
بالمصروع الذي فيه صرع من الجن ومثل قال سبحانه وتعالى الذين يأكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس فالمرابي يتضخم الربا في بطنه يتضخم الربا في بطنه فيثقل ولا يقدر على القيام - 00:14:20ضَ
مثل المصروع الذي اصابه الصرع يريد ان يقوم فيسقط يريد ان يقوم وهذه حالة المرابين يوم القيامة حينما يمشوا حينما يحشر الناس او يساقون الى المحشر يمشون سراعا الا المرابي فانه يقوم ويسقط ويقوم ويسقط - 00:14:56ضَ
بسبب ان الربا تضخم في بطنه والعياذ بالله فاثقله فلم يستطع المشي مع الناس فضيحة له وعذابا له الناس يمشون ومسرعين وهو يقوم ويسقط هذي حالة المرابي يوم القيامة مثل حالة المصروع في الدنيا الذي - 00:15:20ضَ
به مس من الجن من اجل التنفير من الربا فهذا مثل عظيم لمن تدبره وعقله وكذلك ضرب الله سبحانه وتعالى مثلا للمؤمنين المتصدقين الذين يريدون بصدقاتهم وجه الله ومثلا للمتصدقين المرائين - 00:15:47ضَ
الذين يريدون بصدقاتهم مدح الناس وثناء الناس ولا يريدون وجه الله سبحانه وتعالى فقال سبحانه وتعالى مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله بهذا الشرط في سبيل الله كمثل حبة - 00:16:20ضَ
انبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذى لهم اجرهم عند ربهم - 00:16:44ضَ
ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون حبة واحدة من الحنطة او من الشعير او من اي نوع من انواع من انواع المبذورات حبة واحدة تلقى في الارض وتسقى ثم تنبت - 00:17:09ضَ
ويخرج منها سبع سنابل في كل سنبلة مئة حبة كم المجموع؟ سبع في مئة سبع مئة الحبة الواحدة تصير سبع مئة حبة هكذا الصدقة يضاعفها الله جل وعلا يضاعفها الله اضعافا كثيرة الى سبع مئة ضعف - 00:17:36ضَ
الى اظعاف كثيرة وضرب مثلا للمراءين الذين ينفقون اموالهم هم ينفقون اموالهم مثل ما ينفق المؤمنون اموالهم لكن نيتهم قبيحة لم تكن لله عز وجل يظهر للناس انهم محسنون لكنهم في الباطن - 00:18:04ضَ
غير محسنين يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى كالذي ينفق ماله رئاء الناس ولا يؤمن بالله واليوم الاخر. فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا - 00:18:39ضَ
لا يقدرون على شيء مما كسبوا. والله لا يهدي القوم والله لا يهدي القوم الكافرين كالذي ينفق ما له هذا مثل يعني مثل مثل الذي رئاء الناس ولا يؤمن بالله واليوم الاخر فمثله كمثل صفوان - 00:19:07ضَ
صفوان هي الصخرة الصلبة التي لا تنبت يكون عليها تراب مجتمع فيظنها الناس ارض صالحة صالحة للزراعة يظلونها صالحة للزراعة ما يدرون ان هالتراب تحته صفوا صلب يمنع يمنع النبات - 00:19:31ضَ
كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل يعني مطر. فتركه صلدة ازاح التراب وظهر ظهرت الصخرة الصلبة التي لا تنبت ولا تصلح للزراعة كذلك المنافق اذا اذا جاء الابتلاء والامتحان مثل الصخرة اذا جاءها الوابل كشفها ووظحها. كذلك المنافق. اذا جاء الابتلاء والامتحان كشف حقيقته - 00:20:06ضَ
وبين نفاقه وصرح بما عندها من النفاق. اما قبل ذلك فالناس يظنون انه مؤمن مثل التراب الذي على الصوان يظنون انه انها ارض ترابية صالحة للزراع لكن اذا جاء الاختبار والكشف - 00:20:44ضَ
اتضحت الامور كمثل صفوان عليه ترى قارنوا هذا بالاية التي سمعتم مثل الذين ينفقون او مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل حبة زرعت في ارظ طيبة - 00:21:03ضَ
صالحة للزراعة وهذا مثل المؤمن قال مثل قلب المؤمن هذا مثل قلب المؤمن بهذه بهذه الزراعة التي كانت في تراب على صخرة فلما جاء المطر ازاح التراب فانكشفت الصخرة ولم تنبت شيئا - 00:21:28ضَ
لاحظوا دقة الامثلة في القرآن العظيم ما ضربت هذه الامثلة عبثا ما ضربت الا لاسرار عظيمة وكذلك ضرب الله امثالا كثيرة في القرآن مثل قوله تعالى الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة - 00:21:53ضَ
كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي اكلها كل حين باذن ربي هذا مثال لكلمة التوحيد لا اله الا الله ظرب الله ظرب الله مثلها بالشجرة الطيبة وهي النخلة - 00:22:31ضَ
النخلة الراسية في الارظ الممتدة الممتدة في السماء يعني في العلو فهي راسخة اصلها يعني جذعها راسخ في الارض وفرعها في السماء يعني في العلو مرتفع تؤتي اكلها كل حين باذن ربك. كذلك كلمة التوحيد - 00:22:54ضَ
وقيل هذا مثل للمؤمن ضربه الله مثلا للمؤمن وما يرتفع له من الاعمال الصالحة وما يرتفع له من الاعمال الصالحة مثل الشجرة الطيبة التي تؤتي اكلها كل حين باذن رب فالمؤمن دائما يصعد له - 00:23:18ضَ
هو عمل صالح الى الله عز وجل فهو مثل الشجرة الطيبة ومثل كلمة خبيثة وهي كلمة الشرك كمثل شجرة خبيثة اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار لان الشرك ما له اصل - 00:23:38ضَ
الشرك باطل ما له اصل خلاف التوحيد فان اصله ثابت ثابت في القلوب راسخ في الايمان اذا جاءت الاعاصير وجاءت الرياح يثبت تثبت هذه الشجرة لانها راسخة اصلها ثابت ما تؤثر فيها الاعاصيل - 00:24:02ضَ
ولا تؤثر فيها الرياح لثبات اصلها بخلاف الشجرة الخبيثة فهي ليس لها اصل. اي شيء اي حركة تلقيها على وجه الارض يعني ما لها اصل من راسخ كذلك كلمة الشرك - 00:24:32ضَ
او المشرك هذا مثله مثله مثل شجرة خبيثة اجتثت من فوق الارض ما لها من قرع ثم قال جل وعلا يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة - 00:24:50ضَ
هذا المثال الاول ويظل الله الظالمين هذا المثال الثاني. اهل الشرك واهل النفاق وهذا عندما يسألون في القبور اذا وضعوا في القبور وجاءهم الملكان وسألوا المؤمن المؤمن يجيب بالجواب الصحيح - 00:25:07ضَ
ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم واما المنافق والمرتاب فانه لا يستطيع الجواب. يقول ها ها لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلت انا مجرد مقلد ولا ما افهم - 00:25:29ضَ
ما اقول ولا اعقل ما ما اقول. مجرد اني اعيش مع الناس فقط فقلت ما يقولون مجاملة من اجل العيش معهم ولا افكر في معناه ولم اطلب فقهه ولم هذي النتيجة - 00:25:46ضَ
والعاقبة والعياذ بالله فهذا مثل عظيم ضربه الله سبحانه وتعالى للمؤمن وللموحد او ضربه لكلمة التوحيد وكلمة الشرك وكذلك اعمال الكفار اعمال الكفار ظرب الله لها المثل والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيع - 00:26:03ضَ
يحسبه الظمآن ماء حتى اذا جاءه لم يجده شيئا الكافر قد يعمل الاعمال التي هي في رأي الناس انها طيبة ينفق المال ويتصدق ويصل رحمه والى اخره وقد يصلي ويصوم ويحج - 00:26:38ضَ
وهو منافق ولا مشرك عنده شرك فهذا اعماله تذهب هباء لانها لم تبنى على اصل اعمالهم كسراب بقيعة الشراب هو شعاع الشمس اذا نزل على القاع في وقت الظهيرة يشكل منظرا كأنهما - 00:27:05ضَ
ينعكس شعاع الشمس على القاع من الارض ويصير له لمعان كلمعان الماء فالذي يراه من بعيد يقول هذا هذا وادي يمشي او هذا نهر يمشي وهو عطشان يبي ماء يروح لمه - 00:27:31ضَ
يروح لامه يفرح ويروح لمه واذا وصله الى ما في شيء ما له حقيقة يحسبه الظمآن ماء حتى اذا جاءه لم يجده شيء. كذلك اعمال الكفار والعياذ بالله وفي الاية الاخرى والذين كفروا اعمالهم كرماج - 00:27:49ضَ
كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف يعملون اعمال دل على انهم يعملون اعمالا ظاهرها انها صالحة وانها مفيدة فيما يظهر للناس ولكن لما لم تبنى على نية صالحة وعلى عقيدة - 00:28:11ضَ
صحيحة صارت هباء منثورا كما قال الله جل وعلا وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا فهذا مثل لعمل الكافر وان تراءى للناس انه عمل جيد وانه صالح لكن لما لم يكن صادرا عن عقيدة صحيحة وعن توحيد واخلاص - 00:28:35ضَ
لله صار يوم القيامة كالرماد كالرماد الذي تهب به الريح وكالسراب الذي يكون في القيعان وقت الظهيرة يحسبه الظمآن ماء حتى اذا جاءه لم يجده شيئا وكذلك ضرب الله سبحانه وتعالى - 00:29:05ضَ
مثلا ضرب الله جل وعلا مثلا المؤمن والموحد فمثلا للموحد والمشرك مثلا للموحد والمشرك فقال سبحانه وتعالى ظرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا - 00:29:37ضَ
الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون المشرك له عدة الهة يعبد اصناما كثيرة ولا يدري ماذا يرظي منها مثل المملوك مثل المملوك الذي له اسياد كثيرون يملكونه كل واحد يبيه يجي على هواه - 00:30:12ضَ
كل واحد له رغبة تخالف رغبة الاخر. فيصبح هذا المملوك المسكين مزعزع بين هؤلاء الشركاء. لا يدري من يرظي منهم واما الموحد فهو مثل الذي يملكه رجل واحد يعرف مطلوبه ويعرف هواه فهو في راحة معه - 00:30:42ضَ
ما في نزاع ولا فيه شقاق ولا فيه تعب هو رجل مملوك لرجل واحد كذلك الموحد هو عبد لرب واحد لرب واحد وهو الله سبحانه وتعالى يقوم بطاعته ويجتنب معصيته - 00:31:03ضَ
وطريقه واظح ما فيه نزاع ولا في خصومات ولا فيه اشكال ورجلا سلما لرجل يعني مثل المملوك الذي يملكه مالك واحد لا هذا مثل للمشرك والموافق. ولهذا يقول جل وعلا - 00:31:23ضَ
اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار هذا استفهام انكار لا يستوي هذا وهذا وهذا ايظا مثل ظربه الله للشرك والتوحيد وظرب الله مثل - 00:31:48ضَ
للشرك وبطلانه في قوله تعالى انه من يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق الموحد هذا في السمع مرتفع المكانة سامي المكانة عند الله سبحانه وتعالى - 00:32:18ضَ
واما المشرك فانه يسقط من العلو مثل الذي يسقط من العلو يسقط من العلو لما اشرك بالله سقط سقط من الارتفاع الذي فيه اهل التوحيد والسمو الذي فيه اهل التوحيد - 00:32:47ضَ
والمكانة المرتفعة العالية التي فيها اهل التوحيد المشرك لما اشرك بالله سقط سقط من مرتفع بعيد الارتفاع ماذا تكون حاله في حالة السقوط والعياذ بالله اما ان تعترضه جوارح الطير فتمزق لحمه وتأكله في الهواء - 00:33:08ضَ
واما ان يسلم من الجوارح لكن الريح الريح تحمله وترمي به في مكان بعيد عن بعيد عن الناس وبعيد عن عن الانس تلقيه في مكان خال موحش ما فيه ماء ولا فيه شراب ولا فيه شيء - 00:33:35ضَ
كذلك المشرك هو عرظة هو عرضة لهذه الاشياء وهذه الاهواء وهذه المناهج وهذه المذاهب التي تقطعه وتشتته وتهلكه في النهاية فهذا مثل للمؤمن ومثل للموحد المؤمن في علو وارتفاع وسمو - 00:33:56ضَ
عند الله جل وعلا بتوحيده واخلاصه والمشرك ساقط ساقط من العلو ساقط من التوحيد معرض لكل هلاك ولكل ظلال وهذه حالة المشركين والعياذ بالله معرضون لكل بلاء ولكل هلاك ولكل هوى - 00:34:19ضَ
ولكل شيطان يتنازعهم كل كل بلاء هل يستوي هذا وهذا ثم في اخر السورة ضرب الله مثلا لبطلان الشرك فقال يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا - 00:34:45ضَ
وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب جميع الاصنام وجميع المعبودات من دون الله كلها لا تستطيع ان تخلق الذباب فكيف تعبد من دون الله وهي لا تستطيع ان تخلق الذباب الذي هو اصغر شيء واحقر شيء. ذباب - 00:35:17ضَ
ما طلب منهم يخلقون جبل ولا يخلقون بلد ولا يخلقون ابل او بقر او غنم او اوادم ادميين ذباب اقل شي تعجيز هذا تعجيز من الله جل وعلا لالهة المشركين - 00:35:42ضَ
فاذا كانت لا تستطيع ان تخلق الذباب فكيف تعبد مع الخالق الذي الذي هو خالق كل شيء سبحانه وتعالى الله خالق كل شيء الخلاق العليم الذي لا يعجزه شيء. كيف يقاس هذا بهذا - 00:36:02ضَ
فهذا مثل واضح لبطلان الشرك وانه لا مستند له ولا اصل له ولا فرع لن يخلقوا الاحظ كلمة لن يخلقوا هذا للمستقبل الى يوم القيامة التعجيز مفتوح الى يوم القيامة اي مشرك يدعو غير الله - 00:36:20ضَ
يقال له خلها لتعبد خله يخلق ذباب ترى ما هو بهذا شيء مضى وانتهى هذا قائم الى يوم القيامة كل هاللي يعبدون المعبودات والاصنام والتماثيل والاولياء والصالحين والقبور والاشجار والاحجار - 00:36:43ضَ
كلهم موجه اليهم هذا المثل فما داموا انهم لا يقدرون على خلق الذباب فكيف يصلحون للعبادة افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون - 00:37:03ضَ
اموات غير واحدة ارأيتم ما تدعون من دون الله؟ اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات ما يستطيع المشركون ان يقولوا ان معبوداتهم خلقت ولو ذبابا ولا يستطيعون هذا في المستقبل - 00:37:24ضَ
حتى في زمان تقدم الصناعة الان تقدم الصناعة الان وتفنن الصناعة ما يستطيع صناع العالم ومهرة العالم واطباء العالم ان يخلقوا ذبابا يخلقون طيارة يصنعون طيارة يركبون بعضها ببعض طائرة تحمل الركاب - 00:37:46ضَ
هذه صناعة ذي صناعة هذي ممكنة يتعلمها الانسان ويعرفها الله هو الذي سخرها لنا وهو الذي الهمنا ان نستعملها وان نستخدمها رحمة بنا سبحانه وتعالى وهو يخلق يمكن يصنع طيارة يصنع باخرة - 00:38:13ضَ
كبر البلد لكن الخلق خلوه يخلق ذباب ما يستطيع يخلق لان هذا من خصائص الله سبحانه وتعالى فالعبادة انما يستحقها الخالق سبحانه وتعالى افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون - 00:38:35ضَ
لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعون ثم قال وان يسلبهم الذباب شيئا الذباب اللي اصغر اظعف شي لو يجي وياخذ من هالصنم الذي يعبد لو ياخذ منه شيء مما يوضع عليه من - 00:39:00ضَ
يضعه المشركون عليه من الطيب او من الذهب او لانهم يضعون على هذه المعبودات اشياء من الحلي ومن الذهب ومن الطيب والبخور. لو جاء الذباب واخذ مما عليها شيئا يسيرا - 00:39:17ضَ
هل تستطيع هذه الاصنام ان تأخذ ما اخذه الذباب وتسترد ما اخذه الذباب؟ ما تستطيع ان تنتصر لنفسها من الذباب من الذبى وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوهم ضعف الطالب الذي هو المشرك - 00:39:35ضَ
والمطلوب الذي هو المعبود من دون الله عز وجل ذباب اعجز الجميع فهذا من من اعظم الامثلة على بطلان الشرك لله عز وجل يمكن يقولون حنا ما نقول انها تخلق - 00:39:55ضَ
ان ما نقول ان معبوداتنا تخلق مع الله الله هو الخالق وحدة ونحن نعترف بذلك هو الخالق الرازق المحيي المميت المدبر نحن نعتقد هذا لكن هؤلاء عباد صالحون ونريد منهم ان يشفعوا لنا عند الله. نتخذهم وسائط - 00:40:14ضَ
فنحن نعبدهم من اجل ان يقربونا الى الله زلفى ولا نحن نعلم انهم ما يخلقون ولا يرزقون لكن لانهم عباد صالحون لهم منزلة عند الله نريد منهم ان يقربونا يشفعوا لنا الى الله. توسطون لنا عند الله - 00:40:39ضَ
يذبحون لهم وينذرون لهم ويطوفون بقبورهم ويعكفون عندهم يصرفون لهم العبادات وهم يعترفون انهم لا يخلقون ولا يرزقون ولا يدبرون من الامر شيء وانما يريدون منهم الوساطة عند الله جل وعلا - 00:40:59ضَ
ابطل الله هذا بالمثل ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء فيما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم كذلك نفصل الايات لقوم يعقلون يقول جل وعلا انتم تقولون نحن نشرك مع الله عبدا من عبيده - 00:41:18ضَ
نشرك مع الله عبدا من عبيده ليقربنا اليه هل ترضون هذا لانفسكم ان عبدا من عبيدكم يشارككم في ملككم وفي اموالكم هل هناك واحد في الدنيا له عبد مملوك يرضى ان هذا العبد المملوك يكون شريكا له - 00:41:47ضَ
في في ملكه وفي ماله ما يرضى هذا يأنف من هذا هل لكم من شركاء فيما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم اذا كنتم لا ترضون هذا ان يشارككم عبيدكم - 00:42:09ضَ
فكيف ترضون لله ان يشاركه عبد من عبيده في العبادة اليس هذا فيه ابطال واظح للشرك والرد على المشركين الذين يقولون ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى ويعبدون من دون الله ما لا يظرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا - 00:42:29ضَ
عند الله فابطل سبحانه بالمثال ابطل هذه الدعوة وان الشرك بالله لا يجوز باي وسيلة وباي شبهة العبادة خاصة لله جل وعلا ولا يرظى ان يشرك معه احد لا ملك مقرب - 00:42:54ضَ
ولا نبي مرسل ولا ولي من الاولياء ولا صالح من الصالحين. لا يرظى سبحانه وتعالى فالله جل وعلا ظرب هذه الامثال للعبرة والعظة فقوله جل وعلا لا يستحي ان يضرب مثلا ما - 00:43:15ضَ
بعوضة فمه كذلك الله جل وعلا ذكر ضعف الهة المشركين وانها لا تنفع ولا تضر مثل العنكبوت التي تتخذ بيتا تنسجه وهو لا يقيها من الحر ولا من البرد ولا يسترها عن الناس - 00:43:35ضَ
مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء اي معبودات كمثل العنكبوت اتخذت بيتا فهذه الالهة التي يعبدها المشركون مثل بيت العنكبوت. ما تدفع عن العنكبوت لا بردا ولا حرا ولا - 00:43:58ضَ
ولا تظلها من الشمس ولا تسترها عن الناس وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت كذلك اوهن المعبودات ما عبد من دون الله عز وجل لا يملك نفعا ولا ظرا ولا موتا - 00:44:15ضَ
ولا حياة ولا نشورا. فهذه امثلة واضحة في بطلان الشرك والرد على المشركين فدل على عظمة هذه الامثال التي ضربها الله جل وعلا في القرآن وانها تحمل معاني عظيمة وتقرر التوحيد باوضح برهان - 00:44:34ضَ
وترد على المشركين باوضح برهان لا يستحي ان يضرب مثلا ما اي مثل يتضح به الحق سواء كان المضروب به كبيرا او صغيرة بعوضة فما فوقه فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربه - 00:44:58ضَ
المؤمنون يعلمون ان هالامثال ما ضربت عبثا وانها تدل على معان عظيم فترسخ الايمان في قلوبهم. وتزيد الايمان في قلوبهم وتدفع عنهم الشبهات والضلالات هذه الامثال عظيمة فيعلمون انه الحق من ربهم - 00:45:21ضَ
واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهذا مثلا يقولون هذا وش وش الفايدة من ضرب المثل بالذباب وش الفايدة من ضرب المثل بالعنكبوت وش الفايدة من ضرب المثل بالعبد المملوك - 00:45:46ضَ
هكذا يقولون لانهم ما يفهمون ولا يعقلون عن الله شيئا فلا تنفعهم هذه الامثال واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهذا مثلا؟ هذا استنكار منه ثم قال جل وعلا يضل به كثيرا يعني يضل بالقرآن كثيرا - 00:46:04ضَ
القرآن هدى ولكن من لا ينتفع به فانه يضل لانه يعرظ عن القرآن فيظل وقد يأخذ المتشابه من القرآن فيضل فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه فقد يزيده المتشابه ظلالا وهو يزعم انه يستدل بالقرآن وهو اخذ طرف وترك الطرف الثاني - 00:46:25ضَ
ويضل به كثيرا ويهدي به يعني القرآن كثيرا هذا العجيب انه شيء واحد يحصل به ظلال لكثير من الناس ويحصل به هدى لكثير من الناس كما قال الله تعالى واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا - 00:46:53ضَ
فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الى رجسهم وماتوا وهم كافرون فالذي لا ينتفع بالقرآن ولا يتدبر القرآن ما ينفعه القرآن يظل والقرآن بين يديه - 00:47:17ضَ
وقد يحفظ القرآن ويجيد التلاوة ويرتل ولكنه ما يستفيد شيء وقد ضرب الله مثلا لهذا بالحمار يحمل اسفارا مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا. الحمار يحمل اسفار التوراة وفيها الخير وفيها الهداية - 00:47:39ضَ
ولكنه ما يستفيد منها وانما يستفيد التعب بحملها كذلك هذا الذي يحفظ القرآن ويقرأ القرآن او يسمع القرآن لكنه لا يتدبره ولا يستفيد منه هذا مثل الحمار يحمل اسفارا بئس مثل القوم هذا مثل لعلماء السوء والعياذ بالله. وضرب الله مثلا اخر - 00:48:05ضَ
واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منه فاتبعه الشيطان فكان من الغو ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الى الارظ هذا السبب واتبع هواه فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث - 00:48:29ضَ
هذا الذي انسلخ من القرآن وطلب الدنيا وطلب اللذة العاجلة هذا مثل الكلب دائما يلهث ان طردته هو يلعب وان كان رابضا في محل بارد وظل فهو يلهث دائما كذلك هذا الشخص - 00:48:52ضَ
يلهث وراء الدنيا دائما ولا يشبع منها مثل الكلب دائما يلهث ولا يستفيدوا شيئا نسأل الله العافية كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث اي تطرده او تتركه وادعا في ظل وفي محل بارد يلهث كله سواء - 00:49:13ضَ
فكذلك هذا المنسلخ من القرآن الذي لا يعمل به ويجري وراء الدنيا والشهوات مثل الكلب ما دائما يلهث وراء الدنيا نسأل الله العافية وما يضل به الا الفاسقين لاحظوا هذا القرآن هداية - 00:49:35ضَ
لكن الفاسق الخارج عن طاعة الله المنافق والمشرك والكافر الفاسق معناه الخارج عن طاعة الله هذا يظله الله بالقرآن يظله الله بالقرآن لانه يعارض القرآن ولا يؤمن به ولا يتدبره فيكون القرآن سببا في اظلاله والعياذ بالله - 00:49:56ضَ
بسبب انه اعرض عنه كما قال جل وعلا من يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون حتى اذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين - 00:50:22ضَ
ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى الى اخر الايات. فالقرآن يكون سببا لهداية من اقبل عليه وتدبره وعقله ويكون سببا لهلاك من اعرظ عنه - 00:50:47ضَ
ولم يتدبره ولم يلتفت الى ما فيه لانه قامت به عليه الحجة ولم يستفد منه شيئا. نسأل الله العافية والسلامة. الذين ينقضون عهد الله من هم الفاسقون بينهم الله في الاية التي بعده - 00:51:06ضَ
الفاسقون الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه. العهد الذي بينك وبين الله. انت معاهد لله انك تعبده ولا تشرك به شيئا فاذا اشركت بالله شيئا فقد نقضت معه. الم اعهد اليكم يا بني ادم - 00:51:24ضَ
الا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين. وان اعبدوني هذا صراط مستقيم. ولقد اظل منكم جبلا كثيرا. افلم تكونوا تعقلون العهد الذي بين الله وبين العباد هو عبادته وحده لا شريك له - 00:51:43ضَ
وهو حقه عليهم سبحانه وكذلك العهد الذي بينك وبين ولي الامر ولي امر المسلمين يجب عليك السمع والطاعة له بالمعروف ولا تنقض العهد الذي بينك وبين ولي امر المسلمين واطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم - 00:52:02ضَ
فاذا عصيت ولي امر المسلمين فانك تقول نقضت العهد الذي بينك وبينه. لانك معاهده على السمع والطاعة اليس كذلك ولا هو بلزوم انك تعاهده انت اذا عاهده اهل الحل والعقد فانت تابع لهم - 00:52:24ضَ
يلزمك العهد الذي عقد هو اهل الحل والعقد من المسلمين اهل العلم واهل الرأي اذا بايعوا اماما من من ائمة المسلمين فبقية المؤمنين تبع لهم المسلمون يد واحدة مهوب لازم ان كل واحد يبايع - 00:52:43ضَ
اه يدخل بعضهم في بيعة بعض لانهم كالبنيان المرصوص وكالجسد الواحد ويسعى بذمتهم ادناهم كما قال صلى الله عليه وسلم وكذلك العهد الذي بينك وبين الناس الصدق في المعاملة والصدق في الحديث - 00:53:02ضَ
وان لا تخدع الناس ولا تكذب عليهم ولا تتحيل على اكل اموالهم بينك وبينهم عهد بالوفاء ينقضون عهد الله الذي بينهم وبين الله الذي بينهم وبين الرسول صلى الله عليه وسلم الذي بينهم وبين ولاة الامور. الذي بينهم وبين عامة المسلمين - 00:53:23ضَ
ولهذا قال صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة قلنا لمن يا رسول الله قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتي ومن النصيحة لائمة المسلمين وعامتهم طاعتهم بالمعروف والصبر معهم على السرا والضرا - 00:53:47ضَ
والشدة والرخا والمنشط والمكره وكذلك العهد الذي بينك وبين المسلمين بالمعاملات وفي العقود يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود حتى العقود التي مع الكفار يجب الوفاء بها ولا تجوز الخيانة ولا حتى مع الكفار - 00:54:07ضَ
اذا اذا ابرمت معهم عهدا او عقدا من العقود صفقة من الصفقات وجب عليك الوفاء. يا ايها الذين امنوا اوهوا بالعقود الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاق ويقطعون ما امر الله به ان يوصل - 00:54:30ضَ
الله جل وعلا امر ببر الوالدين امر بصلة الرحم امر بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر فمن قطع هذه الاوامر فقد نقض فقد قطع الذي امر الله به ان يوصل ويقطعون ما امر الله به ان يوصل - 00:54:51ضَ
ان يوصل من البر بالوالدين والبر وصلة الارحام الرحمة بالفقراء والمساكين واليتامى والجار الجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب ذي الجنب وابن السبيل وما ملكت ايمانكم هذا كله مما امر الله به - 00:55:18ضَ
ان يوصل فمن اخل به فانه يكون قد قطع ما امر الله به ان ويفسدون في الارض كيف يفسدون في الارض؟ ما معنى؟ يفسدون في الارض بالكفر والمعاصي لان صلاح الارض بالطاعة - 00:55:43ضَ
والتوحيد تصلح الارض بالتوحيد والطاعة وتفسد بالمعاصي والمنكرات فاهل المعاصي واهل اللهو واللعب واهل آآ الاعراض عن طاعة الله هؤلاء يفسدون في الارض ويفسدون في الارض ثم قال جل وعلا اولئك هذا حصر - 00:56:01ضَ
اولئك هم الخاسرون من اتصفوا بهذه الصفات فهم الخاسرون بشرانا ليس بعده ربح نسأل الله العافية وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين نعم الاسئلة نعم - 00:56:30ضَ
ان كان في وقت ما في احد يقرأ الاسئلة ان تقرأ يلا بسم الله الرحمن الرحيم فضيلة الشيخ يقول السائل في سورة يوسف ورد قوله تعالى ولقد همت به وهم بها لولا ان رأى برهان ربه - 00:56:55ضَ
فما المقصود ببرهان ربه الذي رآه يوسف عليه السلام برهان ربه الايمان الايمان الذي جعله الله في قلبه منعه من ان يقع في الفاحشة منعه ان يقع بالفاحشة قال معاذ الله انه ربي احسن مثواي - 00:57:23ضَ
انه لا يفلح الظالمون فالله عصمه بسبب انه مخلص لله عز وجل في حالة الرخاء ومن اخلص لله وعرف الله في الرخاء عرفه الله في الشدة. تعرف الى الله في الرخاء - 00:57:48ضَ
يعرفك في الشدة. فلما كان يوسف عليه السلام كان مع ربه عز وجل دائما وابدا كان مع ربه عز وجل دائما وابدا في طاعته لما وقع في الشدة انقذه الله منه - 00:58:12ضَ
ومنعه من الوقوع لان الانسان بشر لولا عصمة الله جل وعلا الانسان بشر والله جل وعلا يعصم عباده المؤمنين بسبب ايمانهم نعم يقول السائل اتيت من خارج مكة المكرمة واديت العمرة والحمد لله وانا الان اقيم في مكة المكرمة - 00:58:29ضَ
وقد اديت عمر واريد عمرة ثانية هل يكفي ان احرم من حيث اقيم الان داخل مكة المكرمة ام لابد من الذهاب والاحرام من مسجد التنعيم؟ علما باني قضيت في مكة حتى الان خمسة ايام - 00:58:57ضَ
العمرة لا يحرم بها من مكة ما يحرم بها من داخل الاميال اميال الحرم بل يخرج للحل ويحرم بها من الحل اما من التنعيم او من الجعرانة او من عرفة - 00:59:14ضَ
خارج حدود الحرم يحرم بها من خارج حدود الحرم. ولا يحرم بها من مكة. نعم تقول السائلة انا امرأة تمرت مع بناتي ولكن نسينا ان نقص شعرنا وذلك بعد وذكرنا ذلك - 00:59:32ضَ
بعد تحليلنا من الاحرام فقصرنا واغتسلنا مرة ثانية هل علينا شيء لا شيء عليكم اذا قصرتم حصل المطلوب ولو تأخر عن السعي اذا قصرتم كملت العمرة نعم يقول السائل رجل شاهد ابنته تفعل جريمة الزنا فقتلها غيرة منه على محارمه - 00:59:52ضَ
ما حكم الشرع في هذا على كل حال حصل ما حصل والله يعفو عنا وعنه نعم - 01:00:17ضَ