Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. دروس في المسجد الحرام للشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله. الدرس الثاني عشرة الحمد لله رب العالمين - 00:00:00ضَ

صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين قال الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والانثى بالانثى - 00:00:18ضَ

من عفي له من اخيه شيء اتباع بالمعروف واداء اليه باحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب اليم ولكم بالقصاص حياة يا اولي الالباب لعلكم تتقون - 00:00:50ضَ

الاسلام جاء بحفظ الظروريات الخمس حفظ الدين حفظ النفس حفظ العقل حفظ العرض وحفظ المال هذه ضروريات جاء الاسلام بحفظها والمنع من الاعتداء عليها ووضع لذلك عقوبات رادعة لمن اعتدى على واحدة من هذه الظروريات الخمس - 00:01:25ضَ

الاولى حفظ الدين وذلك بقتل المرتد قال سبحانه وتعالى ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولئك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. هذا جزاؤه في الاخرة اما في الدنيا - 00:02:15ضَ

فانه يقتل قال صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه قال عليه الصلاة والسلام لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث تغيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه والتارك لدينه - 00:02:51ضَ

المخالف للجماعة الثانية النفس وذلك ان الله سبحانه وتعالى حمى نفوس عباده المؤمنين حرم الاعتداء عليها قال سبحانه ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها فغضب الله عليه ولعنه - 00:03:25ضَ

واعد له عذابا عظيما هذا جزاؤه في الاخرة اما في الدنيا فان الله اوجب القصاص من القاتل عمدا اذا توفرت شروط القصاص وهذا هو الذي ذكره الله في هذه الاية يا ايها الذين امنوا - 00:04:07ضَ

كتب عليكم القصاص القتلى الثالث العقل الله جل وعلا جعل لهذا الانسان عقلا يتميز به عن غيره ميزوا به عن البهايم لان الله خلقه لعبادته وجعل له عقلا نميز به بين الضار والنافع - 00:04:34ضَ

والحق والباطل فهذا العقل منة عظيمة على الانسان فاذا اعتدى الانسان على عقله بشرب المسكر شرب الخمر فان الله اوجب اقامة الحد عليه وذلك بان يجلد ثمانين جلدة واذا عاد - 00:05:21ضَ

يجلد وكل ما عاد الى الشرب فانه يجلد ثمانين جلد حماية للعقل وكذلك الذي يتعاطى المخدرات والعياذ بالله وهي اشد من المسكرات لانها تفسد العقل وتفسد البدن قالوا لي الآن - 00:05:58ضَ

وتؤول الى الخبال والهلاك المخدرات اشد من الخمر يجب عقوبة الموت من يتعاطاها ومن يروجها ومن يبيعها ومن يجلبها لبلاد المسلمين يقتل لانه من المفسدين في الارض ان يجتهدوا وكذلك الدخان دخان ما يسكر لكنه يفسد البدن - 00:06:29ضَ

يفسد البدن ويقضي على الصحة وفيه امراض كثيرة لخصها الاطباء فهو ايضا اعتداء اعتداء على النفس اعتداء على العقل لانه يفتر فتر الانسان قد نهى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:07:08ضَ

عن كل مسكر ومفكر وهو من الخبائث الله جل وعلا يقول في وصف نبيه محمد صلى الله عليه وسلم يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث يخان من الخبائث كذلك القاس - 00:07:33ضَ

اشد من الدخان اضراره اشد من اضرار الدخان فهذه تحرم ويعاقب عليها لان فيها اعتداء على العقل اعتداء على النفس والبدن والنجاة السلام الثالث الرابع العرض الرابع العرض عرظ الانسان - 00:07:54ضَ

هو شرفه ونزاهته ترفوا ونزاهته ونقاؤه من من من الزنا واللواء الاستمتاع المحرم هذا فيه افساد للاعراظ والزنا فيه خلط للانساب قال تعالى ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا - 00:08:30ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به لان هذا فيه حماية للعرظ والزاني اخر بين الله حكمه اذا كان اذا كان - 00:09:10ضَ

بكرا لم يتزوج اذا زنا وهو لم لم يسبق له ان تزوج واستمتع بالحلال فانه يجلد مئة جلدة ويغرب عن بلده. عاما قال تعالى الزانية والزاني اجلدوا كل واحد من - 00:09:36ضَ

اجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين هذا اذا كان بكرا لم يسبق له ان وطأ في نكاح صحيح - 00:10:05ضَ

اما ان كان ثيبا اذا كان الزاني ثيبا وهو الذي سبق له ان جامع في نكاح صحيح ثم زنا فهذا يرجم بالحجارة حتى يموت يرجم بالحجارة حتى يموت فقد رجم النبي صلى الله عليه وسلم - 00:10:27ضَ

الزناة وامر برجمهم قال صلى الله عليه وسلم البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام هذا في القرآن جلد المئة تغريب هذا في السنة والسيب بالسيب جلد مائة والرجم يجمع له بين الجلد - 00:10:56ضَ

ثمانين جلدة ويرجم بالحجارة حتى يموت جلد مائة والرجم وقد جلد وقد رجم النبي صلى الله عليه وسلم حدة من الزناة اقام عليهم الحج حفظا للاعراض من العبث وحفظا للذرية - 00:11:29ضَ

من اختلاط الانساب والخامس حفظ المال. ولله في ذلك حين فقد اوجب الله قطع يد السارق الذي يسرق اموال الناس قال تعالى والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسب نكالا من الله - 00:11:54ضَ

والله عزيز حكيم وقد نفذ النبي صلى الله عليه وسلم القطع فقطع ايدي عدد من السراء واستمر العمل عليه الى يوم القيامة وذلك من اجل حفظ اموال الناس من الاعتداء عليها - 00:12:31ضَ

لابد ان وفي هذه الاية يقول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص هذا نداء من الله سبحانه وتعالى للمؤمنين لان المؤمنين هم الذين يمتثلون اوامر الله - 00:13:04ضَ

سبحانه وتعالى الصراط المستقيم كتب معناه فرض القصاص فرض واجب اذا توفرت شروطه كتب عليكم القصاص والقصاص هو ان يفعل بالجاني كما فعل بالمجني عليه فيقتل اذا قتل عمدا عدوانا - 00:13:31ضَ

فانه يقتل واذا اعتدى على طرف من الاطراف فانه يؤخذ طرفه ما قال سبحانه كتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص - 00:14:04ضَ

ويقتص من الجاني عمدا عدوانا في النفس وما دونها بنص القرآن الكريم وذلك من اجل حفظ النفوس من الاعتداء عليها ومن اجل حرقن الدماء كان عمر رضي الله عنه كانوا في الجاهلية يتخبطون في الدماء - 00:14:34ضَ

ليس لهم ظابط شرعي يمشون عليه ولكنهم يتخبطون ويظلمون في الدما فاذا قتل قتيل في الجاهلية فان اهله لا يرظون بقتل القاتل فقط وانما يقتلون عددا من الابرياء من قبيلة القاتل - 00:15:02ضَ

عاملين وقد يقتلون رئيس القبيلة يقولون ما نرضى بالفرد هذا فيقتلون رئيس القبيلة التي منها القاتل وهذا ظلم وعدوان. الله جل وعلا ابطل هذا واوجب القصاص على القاتل واما الابرياء - 00:15:32ضَ

فلا يجوز الاعتداء عليهم شكله كتب عليكم القصاص في القتلى ولماذا قال كتب عليكم عمم كتب عليكم هذا خطاب للامة كتب عليكم القصاص لان الامة يجب عليها ان تتعاون في تنفيذ الحج - 00:15:58ضَ

يجب على الامة ان تتعاون مع ولي الامر في تنفيذ الحدود ولا يجوز لاحد من الامة ان يدافع عن المجرم ويمنع اقامة الحج عليه قال صلى الله عليه وسلم من اوى محدثا - 00:16:30ضَ

فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين ولهذا قال كتب عليكم هذا خطاب للامة فيجب على الامة ان يتعاونوا مع ولي الامر في تنفيذ القصاص والا يحولوا دون اقامة الحدود اذا كان الجاني له مكانة - 00:17:01ضَ

او كان من اقاربهم يمنعون اقامة القصاص عليه هذا حرام حتى ولا بالشفاعة قال صلى الله عليه وسلم تعافوا الحدود فيما بينكم اما بلغني من حد فقد وجب قال عليه الصلاة والسلام - 00:17:31ضَ

من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره. قال عليه الصلاة والسلام اذا بلغت الحدود السلطان فلعن الله الشافع والمشفع لعن الله الشافع والمشفع فلا يجوز التهاون - 00:17:56ضَ

في اقامة الحدود ولهذا قال كتب عليكم ما قال كتب على ولاة الامور فقط بل قال كتب عليكم هذا عام لجميع الامة في انها لانها تقوم بهذا الامر ولا تتساهل - 00:18:21ضَ

مع القاتل هل تسلمه للسلطة لاقامة القصاص عليه لان في ذلك الرحمة للمجتمع وحقن الدماء كما يأتي في اخر الايات في اخر الاية الثانية كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر. الحر غير المملوك - 00:18:45ضَ

والعبد بالعبد وهو المملوك والانثى وهي المرأة بالانثى ولا يبالي بصغير هذا رد على اهل الجاهلية الذين لا يتقيدون بالقصاص من القاتل. وانما يقتلون غيره فاذا قتلت امرأة رجلا لا يقتلون المرأة يرون ان هذا من المهانة - 00:19:15ضَ

وانما يقتلون رجلا من اقاربها ما دام خرج عن الحق واذا قتل العبد شرا ما يرظون بقتل العبد يقولون هذي دناءة يأخذون من الاحرار والابرياء ويقتلونهم هذا من دين الجاهلية - 00:19:48ضَ

وبهذه الاية رد عليهم ان الجاني يقتص منه ولا ينظر الى مستواه ومرتبته في المجتمع ما ينظر الى انه شريف او انه عبد او انه امرأة بل الجاني يقتل. سواء كان حرا - 00:20:11ضَ

او عبدا او امرأة هذا حكم الله سبحانه وتعالى وقال سبحانه فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان. لما امر بالقصاص امتي لما امر باختصاص من القاتل - 00:20:38ضَ

جعل الخيار لاولياء الدم الخيار لاولياء الدم انشاء اقتصوا من القاتل وان شاء عفوا مجانا او عفوا الى الدية قال صلى الله عليه وسلم من قتل له قتيل فاهله بين خيرتين اما ان يقتصوا - 00:21:09ضَ

واما ان يعفو الخيار لولي القتيل من عصبته بايدينا لهم الحق في انهم يقتصون من قاتل قريبهم وهذا هو العدل وله من يعفو عن القصاص اما مجانا واما باخذ الدية - 00:21:42ضَ

واريد ان تكتب والعفو افضل وان تعفو اقرب للتقوى فمن عفا واصلح فاجره على الله فاذا عفوا كلهم عن القاتل سقط القصاص او عفا بعضهم اذا كان للقاتل عدة ورثة - 00:22:13ضَ

فعفا واحد من الورثة ولو كانت امرأة فان القصاص يسقط العفو من الجميع او العفو من البعض يسقط القصاص كي كما جاءت بذلك السنة ولهذا قال فمن عفي له من اخيه - 00:22:41ضَ

يعني اذا تنازل اذا تنازل اولياء الدم عن القصاص الى الدية فلهم ذلك فمن عفي له من اخيه له القاتل من اخيه المقتول فجعل القتيل اخا للقاتل مع ان القاتل - 00:23:02ضَ

مرتكب لكبيرة من كبائر الذنوب ولكن الكباير التي دون الشرك لا تخرج من الايمان القاتل لا يخرج من الايمان وان كان مرتكبا لكبيرة من كبائر الذنوب بدليل هذه الاية فمن عفي له من اخيه شيء فجعل فجعل المقتول اخا - 00:23:32ضَ

للقاتل الاخوة الايمانية ليست الاخوة النسبية او القبلية بل الاخوة الايمانية من اخيه يعني بالايمان الصحابة وهذا دليل اهل السنة والجماعة على ان مرتكب الكبيرة التي هي دون الشرك لا يخرج من الملة - 00:24:01ضَ

بل يكونوا فاسقا بكبيرته مؤمن مؤمنا بايمانه كما في الاية الاخرى وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا قال من المؤمنين مع انهم يقتتلون يقتل بعضهم بعضا وسماهم مؤمنين ادل على ان - 00:24:32ضَ

كبيرة القتل لا تخرجوا من الايمان لكنها تنقص الايمان قال تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ما دون ذلك اي دون الشرك - 00:24:59ضَ

ومنه القتل لان القتل دون الشرك فمن عفي له من اخيه شيء يعني من الدم شيء كلمة شيء تعطي انه لو عفا بعظ بعظ الورثة انه يسقط القصاص. لان هذا شيء من العفو - 00:25:21ضَ

اما لو عفوا كلهم او كان ولي الدم واحدا وعفا هذا لا اشكال فيه. لكن اذا كان اولياء الدم جماعة وعفا واحد منهم ولو كان نصيبه من الارث قليلا فانه يسقط القصاص - 00:25:42ضَ

لو فرضنا ان زوجة القتيل عفت يسقط القصاص لانها وارثة او عفا اي واحد من ورثة القتيل فانه يسقط القصاص وينتقل الى الدير فمن عفي له من اخيه شيء يعني عفا اولياء القتيل - 00:26:03ضَ

سواء كلهم او بعضهم فاتباع بالمعروف تتعين الدية على القاتل الذي عفي عنه ولكن لا يكون فيه اساءة من احد الطرفين من صاحب الدية او من الذي عليه الدية لا يسيء واحد الى الاخر - 00:26:30ضَ

فالقاتل الذي عليه الدية لا يماطل بدفع الدية بل يبادر بدفعها ولا يشق على اصحاب الدية بالمطالبة ولا يجوز اصحاب الدية ان يضيقوا على القاتل بدفع الدية بل يمهلوه حتى يتمكن - 00:27:01ضَ

من دفعها فاتباع بالمعروف هذا من اولياء الدم واداء هذا من القاتل واداء اليه اي لصاحب الدية باحسان فلا مماطلة من القاتل ولا مضايقة من اولياء القتيل فليكون بالتعامل الحسن - 00:27:31ضَ

اداء فاتباع بالمعروف يعني يتابعه يطالبه بالدية لكن مطالبة ليس فيها تظييق وفيها احراج اتباع بالمعروف ما تعارف عليه الناس من فاتحة اية من السهولة والاحسان عدم العنف واداء اليه باحسان. يجب على - 00:27:59ضَ

المتحمل للدية الا يماطل بدفعها لان هذا اساءة الى اصحاب الدين والاسلام جاء بالعدل جاء بالعدل وعدم الاحراج اتباع بالمعروف واداء اليه باحسان. ثم قال جل وعلا ذلك تخفيف من ربكم ورحمة - 00:28:34ضَ

اي ان العفو عن القصاص واخذ الدية هذا من رحمة الله سبحانه وتعالى وتخفيضه على المسلمين لم يحتم عليهم القصاص بل جعل لهم الخيار بين ان يقتصوا او يأخذ الدية - 00:29:07ضَ

هذا من التخفيف من الله لان اليهود اقسم الله عليهم القصاص وليس فيه دية عند اليهود هذا من التشديد عليهم والنصارى حثم الله عليهم اخذ الدية ولم يجز لهم القصاص - 00:29:37ضَ

اما هذه الامة المحمدية فان الله خيرها بين القصاص وهذا هو الاصل وبين اخذ الدية اذا رضي اولياء القتيل. هذا تخفيف على هذه الامة مما كان على اليهود من وجوب القصاص وعدم - 00:29:59ضَ

اخذ الدية وما كان على النصارى من وجوب اخذ الدية وعدم القصاص هذا هو التخفيض من الله سبحانه وتعالى لان هذا الدين ولله الحمد دين الحنيفية السمحة وما جعل عليكم في الدين من حرج - 00:30:28ضَ

ابشرك ذلك تخفيف من ربكم ورحمة رحمة بالناس انه شرع لهم القصاص لاجل حقل قدم مصاحبة وحماية الانفس هذا من رحمة الله فالقصاص ليس عذابا ولا قسوة وانما هو رحمة - 00:30:51ضَ

رحمة يعيش المسلمون في ظله امنين على دمائهم قرر فهذا رحمة من الله سبحانه وتعالى تخفيض من ربكم ثم قال جل وعلا فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب اليم من اعتدى بعد ذلك - 00:31:17ضَ

بعد ذلك وان ترجع الاشارة مثلا اختلف المفسرون منهم من يقول ترجع الاشارة الى العفو فمن اعتدى بعد العفو فاذا عفا عن القصاص واخذ الديرة ثم بعد ذلك قتل فهذا توعده الله بالعذاب الاليم - 00:31:49ضَ

وما هو العذاب الاليم قيل عذاب اليم في الدنيا في انه يتحتم قتله. ولا يجوز العفو عنه الذي يعفو عن القصاص ويأخذ الدية ثم بعد ذلك يقتل القاتل الذي عفا عنه واخذ منه الدية هذا يتحتم قتله - 00:32:14ضَ

ولا يجوز العفو عنه. هذا هو العذاب الاليم اقرأ باسم ربك والقول الثاني ان العذاب الاليم في الاخرة. اما في الدنيا فان الذي يقتل بعد اخذ الدية كغيره يخير اولياء القاتل اولياء القتيل - 00:32:41ضَ

بين بين القصاص منه اواخر الزبير لكن عليه عذاب اليم في الاخرة ووعيد شديد لانه لانه تلاعب باحكام الشريعة. كيف يعفو وياخذ الدية ثم يعود ويقتل هذا عليه وعيد شديد - 00:33:08ضَ

اما بانه في الدنيا بانه يقتل حتما ولا يعفى عنه واما في الاخرة عند الله سبحانه لانه تلاعب باحكام الله عز وجل وقيل الاشارة ترجع الى القصاص. فمن اعتدى بعد ذلك - 00:33:32ضَ

اي بعدما شرع الله القصاص بين المسلمين اخر فمن اعتدى وتهاون اعتدى على دماء الناس وتهاون بالقصاص وله عذاب اليم لان هذا يدل على ضعف ايمانه وعلى عدم خوفه من الله سبحانه وتعالى - 00:33:56ضَ

ثم قال جل وعلا ولكم في القصاص حياة لكم في القصاص لكم الخطاب للامة الاسلامية اي للمسلمين حياة في القصاص اي القصاص قتل موت كيف يكون فيه حياة نعم فيه حياة - 00:34:24ضَ

لانه اذا قتل القاتل ارتدع المجرمون فسلمت دماء المسلمين وحياتهم فالقصاص فيه حياة للمجتمع لا احد يعتدي بعد القصاص فاذا تذكر الذي يهم بالقتل اذا تذكر انه سيقتل فانه يمتنع - 00:34:52ضَ

عن القتل فيسلم دمه هو ويسلم دم الذي هم بقتله فيكون هذا فيه حماية للدماء كما في اول الكلام ان الشرع جاء في حماية النفوس والقصاص حماية للنفوس وحياة للمجتمع - 00:35:18ضَ

بسم الله فاذا طبق القصاص تأمنت حياة الناس من المجرمين والمعتدين لان القصاص حد زاجر رادع فاذا قتل القاتل امتنع بسم الله غيره من الذين يريدون القتل اذا شاهدوا القاتل جيء به امام الناس وقطعت رقبته امام الناس فانهم يرتدعون - 00:35:44ضَ

كل منهم يخاف انه يعمل معه ما عمل مع هذا فيرتدعون فتحقن دماء الناس ولهذا قال ولكم في القصاص حياة فالقصاص فيؤمن الحياة للمجتمع ما تريد ويمنع الاعتداء على النفوس وعلى الدماء - 00:36:26ضَ

وانتم تشاهدون الان ولله الحمد في هذه البلاد التي يطبق فيها القصاص ترون والحمد لله قلة الذين يعتدون على الناس ترونهم قلة لو كان ما فيه قصاص لرأيتم العجب العجاب - 00:36:54ضَ

لرأيتم العدوان على الدماء ورأيتم القتلى في الشوارع رأيتم القتلى في الطرقات لان كل من غضب على شخص يريد ان يقتله لكن القصاص يمنعه من ذلك وبذلك تأمن المجتمع ولله الحمد - 00:37:18ضَ

اما في البلاد التي لا يطبق فيها القصاص اما لكونها كافرة اصلا او لكونهم يتسمون بالاسلام ولكنهم لا يحكمون بالشريعة ولا يطبقون القصاص ترون الدماء مهدرة فيها ترون العدوان على الدما - 00:37:43ضَ

ترون المجتمع خايف ترى المجتمعات الاخرى خائفة وان كان عندهم اسلحة وعندهم تقنيات وعندهم انظمة دقيقة وعندهم مخابرات دقيقة لكن هم في خوف على دمائهم وهم في بيوتهم لانهم فقدوا هذه النعمة - 00:38:10ضَ

فقدوا نعمة اقامة القصاص الله جل وعلا يقول ولكم في القصاص حياة. فاذا فقد القصاص فان الحياة تختل ويسود الخوف والقلق وكل من اراد قتل شخص قتله ولا يحصل عليه اي - 00:38:38ضَ

لا يحصل عليها اي ظرر غاية ما يعمل معها انه يسجن الدول القانونية لا تعاقب بالقصاص وانما تعاقب بالسجن السجن سهل يأكل ويشرب ويكون في في مأمن محمي من احد يعتدي عليه في السجن ولو طال سجنه ما يهمه هذا - 00:39:08ضَ

يهمه انه ينفذ رغبته فيقتل من يريد وغاية ما يكون انه يسجن السجن ليس بعقوبة رادعة بل ربما ان بعضهم يفتخر بالسجن ويقول السريح آآ اجلس بالسجن يطعموننن ويصفوننن ويحمونا - 00:39:41ضَ

ولو بقيت فيه مدة انا وش انا خابر اذا طلعت هل هذه عقوبة يا عباد الله او بعض في شيء اخر وهو انه اذا جاءت مناسبة وجاء عفو يعفى عنه ويخرج - 00:40:07ضَ

اذا ان الرئيس جاء وقت احتفال او مناسبة او احتفال بحياء بجلوسه على الحكم اذا جاء احتفال فانه يطلق السجناء ومنهم القاتلون يطلقهم هم يروحون يتقنصون في الناس هذه حياتهم والعياذ بالله - 00:40:24ضَ

ولهذا قال جل وعلا ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب شف يا اولي الالباب. يعني يا اصحاب العقول اصحاب العقول الذين يفكرون في احكام الله سبحانه وتعالى ويتدبرونها اذا تدبروا القصاص وجدوه في غاية الحكمة - 00:40:58ضَ

وغاية الرحمة سمى العين غاية الرحمة بالمجتمع وحتى القاتل اذا القاتل اذا اقيم عليه القصاص فهذا من مصلحته لانه يعاقب في الدنيا هذا اهون عليه من انه يعاقب في الاخرة - 00:41:23ضَ

كونه يعاقب في الدنيا ويقام عليه القصاص اخف عليه من انه يعاقب في الاخرة والعياذ بالله ولكم بالقصاص حياة يا يا اصحاب العقول يا اولي الالباب يعني يا اصحاب العقول - 00:41:49ضَ

اما الذين ليس عندهم عقول ليس عندهم عقول سليمة فانهم فانهم يسخرون من الحدود في الاسلام ويقولون ان الحدود قسوة بوحشية هكذا يقولون الان يقولون ان الحدود قتل القاتل وقطع يد السارق ورجم الزاني - 00:42:08ضَ

وجلد الشارب هذي يقولون القسوة لماذا تقسون على هذا الانسان شفت طيب يرحمون الجاني ولا يرحمون المجني عليه يعني الجاني ما فعل قسوة واذا اقيم عليه الحد صار قسوة ما ينظرون الى القسوة التي عملها الجاني - 00:42:37ضَ

ما ينظرون الى القسوة التي تكون على المجتمع من ترك الجاني يسرح ويمرح قول بعضهم ما يشوفون القسوة التي يعيشها المجتمع الذي لا تقام فيه الحدود لله يرحمون الجاني ولا يرحمون المجني عليه - 00:43:05ضَ

يرحمون المجرم ولا يرحمون المجتمع الذي اصبح في خوف وقلق من هؤلاء من هؤلاء الجناة الذين يعيشون بينهم القسوة في الحقيقة هي عدم اقامة الحدود اما اقامة الحدود فانها رحمة - 00:43:28ضَ

رحمة للمجتمع ذكر ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب لعلكم تتقون. تتقون الله سبحانه وتعالى اذا تدبرتم احكام الله بعقولكم فكرتم فيها فانكم فان هذا يبعث على تقوى الله سبحانه وتعالى - 00:43:55ضَ

ومحبة الله جل وعلا الذي شرع هذه الشرائع العادلة هذه الشرائح الرحيمة التي اكسبتكم الامن والاستقرار على دينكم وعلى نفوسكم وعلى عقولكم وعلى اعراضكم وعلى اموالكم تدبروا هذا التشريع الحكيم - 00:44:26ضَ

فان هذا يكسبكم تقوى الله سبحانه وتعالى. فهذا فيه الحث على التدبر في احكام الشريعة والتأمل فيها لانها تنزيل من حكيم سميت لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل - 00:44:59ضَ

من حكيم حميد اما قوانين البشر وانظمة البشر فانها يدخلها الهوى ويدخلها الظلم ويدخلها النقص لانها من اعمال البشر اما احكام الله جل وعلا فانها لا يعتريها نقص ولا يعتريها ظلم - 00:45:25ضَ

انه ولا يعتريها اي ملاحظة لانها تنزيل من حكيم حميد سبحانه وتعالى يعلم مصالح عباده يعلم ما يصلحهم ولذلك شرع لهم هذه الحدود رحمة بهم وحماية لهم من عبث العابثين - 00:45:52ضَ

وافساد المفسدين نسأل الله سبحانه وتعالى ان ينصر دينه ويعلي كلمته نسأل الله ان يديم على هذه البلاد الحكم بهذه الشريعة العاجلة الرحيمة نسأل الله سبحانه وتعالى ان يحفظ علينا امننا واستقرارنا - 00:46:21ضَ

وكذلك نسأله سبحانه ان ينصر الاسلام والمسلمين في كل مكان وان يولي علينا وعلى المسلمين خيارنا وان يكفينا شر شر شرارنا. نسأله ان يصلح ولاة امورنا وان يهديهم سبل السلام - 00:46:47ضَ

وان يجعلهم هداة مهتدين غير ظالين ولا مضلين نسأله ان يصلح بطانتهم وان يبعد عنهم بطانة السوء والمفسدين اللهم من اراد الاسلام والمسلمين بسوء فاشغله بنفسه واردد كيده في نحره - 00:47:09ضَ

واجعل تدميره في تدبيره انك على كل شيء قدير وحسبنا الله ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:47:33ضَ

يعني احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اصبت بعين وانا اعرف الشخص الذي اصابني بهذا العين فذهبت اليه ولكنه رفض مساعدتي فماذا افعلت؟ وجزاكم الله خيرا ما هو بكل شيء عين ربما انك متوهم - 00:47:54ضَ

ربما انك توهمت ان هذا المرظ انه اصابة بعين قد لا يكون كذلك فاذهب الى الاطباء اذهب الى الاطباء واعرظ نفسك عليهم لعلهم يجدون لك علاجا فان الله سبحانه ما انزل داء - 00:48:20ضَ

الا انزل له شفاء علمه من علمه وجهله من جهله فلا تركز على العين فقط الامراظ كثيرة والادوية ولله الحمد كثيرة فاذهب الى الاطباء وعالج نفسك ايضا بالرقية الشرعية والادعية - 00:48:44ضَ

والله سبحانه وتعالى قريب مجيب ولا تيأس ولا تقنط نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول هل للعمرة طواف وداع لا قلنا كم مرة وكررنا انه ليس للعمرة طواف وداع واجب - 00:49:07ضَ

لكن من اراد يطوف طواف وداع للعمرة فهذا حسن وزيادة خير اما انه يجب عليه طواف الوداع للعمرة لا بل انما هو في الحج طواف الوداع لا يجب الا في الحج - 00:49:27ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم انما امر به الحجاج ولم يأمر به المعتمرين نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يظهر بين الحين والحين اناس على شاشات التلفاز والفضائيات يتكلم - 00:49:47ضَ

في امور الدين والعلم الشرعي وهم ليسوا من المتخصصين بهذا العلم الشرعي. وتطير ابي اشرطتهم التسجيلات وتحتضن وكذلك الناس يقبلون عليهم على ما هم عليه من مخالفة للسنة ظاهرا وذكرهم بالاحاديث الضعيفة والموضوعة - 00:50:07ضَ

وافتاءهم للناس واخذهم بالرخص فهل من كلمة نعم هذا من الابتلاء والامتحان هذا من الفتن التي تكون في اخر الزمان فهؤلاء الذين يظهرون في وسائل الاعلام وهم ليس عندهم علم - 00:50:27ضَ

او عندهم علم لكنهم يريدون اظلال الناس قلبتها هذي بلية ولكن الحمد لله المسلم يجد غيرهم من علماء المسلمين فعليه انه يسأل من يثق بهم من علماء المسلمين ولا ولا يلتفت الى هؤلاء - 00:50:54ضَ

ولا يشتري اشرطتهم ولا يستمع اليه نعم لان الدين هذا امانة لا تأتمن عليه الا من هو امين امين في علمه وامين في دينه لا تعتمد الله على اهل العلم واهل التقوى - 00:51:20ضَ

نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هل يجوز تكرار العمرة في اقل من عشرة ايام من التنعيم؟ لانني من بلاد بعيدة وجزاكم الله خيرا يجوز تكرار العمرة لا بأس لمن جاء الى مكة - 00:51:41ضَ

اما الذي يكون في مكة ويخرج منها للعمرة فهذا شيء لم يفعله السلف ما كانوا يخرجون من مكة لاداء عمرة بل يبقون في مكة لان البقاء في مكة في المسجد الحرام - 00:52:07ضَ

طواف به الصلاة فيه عن عن مئة الف صلاة والجلوس والاعتكاف في المسجد الحرام افضل منه انه يتردد الى العمرة ان كان يريد الاجر فهذا افضل له واحسن بقاؤه في مكة افضل له - 00:52:22ضَ

والا الجواز جايز ما نقول انه محرم لكن نقول جلوسك في المسجد الحرام واداء الصلوات الخمس فيه اذا امكن او حتى لو في غير المسجد الحرام مساجد مكة كلها كلها في الحرم ولله الحمد - 00:52:43ضَ

فبقاؤك في الحرم افضل لك من الخروج المجيء بعمرة نعم احسن الله اليكم. هذا سائل يقول قول النبي صلى الله عليه وسلم من اوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. فهل المحدث يشمل العاصي الفاسق والمبتدع البدعة المفسقة؟ والمكفر افيد - 00:53:02ضَ

جزاكم الله خيرا المحدث يشمل من عليه حج من الحدود حد قتل او حد سرقة او حد مسكر هذا محدث يجب اقامة الحد عليه ولا يجوز لاحد انه يعترظ ابدا - 00:53:32ضَ

بل عليه انه يساعس باقامة الحد عليه ولو كان من اقرب الناس اليه كتب عليكم القصاص كتب عليكم جميعا اسماء الله ويشمل المحدث ايضا المبتدع المبتدع الذي بدعته مكفرة ارتكب ناقض من نواقض الاسلام. وهو داعية من دعاة الضلال - 00:53:51ضَ

يخشى على المسلمين من شره واظلاله هذا محدث. يجب ان يمكن السلطان من من تنفيذ الحكم الشرعي عليه لاجل لاجل امن المجتمع على عقيدتهم وعلى دينهم من هذا الداعية المضل - 00:54:18ضَ

نعم جزاكم الله خيرا. هذا سائل يقول انا كنت في سفر مع رفقة وعندما حانت صلاة الظهر صلينا قصرا وعندما قلت لهم نجمع معها العصر رفضوا بحجة ان العصر سوف نصليها في وقتها. فما الصحيح في ذلك - 00:54:40ضَ

اذا كنتم نازلين اذا كنتم نازلين في اثناء السفر فالافظل ان تصلوا كل صلاة في وقتها قصرا بلا جمع وان جمعتم هذا جايز لكن اذا كنتم في البلد انتم مسافرين لا بأس - 00:55:02ضَ

اقامتكم قليلة في البلد لكن المساجد بجنبكم تسمعون الاذان صلوا مع المسلمين قوله صلى الله عليه وسلم من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الا من عذر صلوا مع المسلمين واتموا مع المسلمين وصلوا كل صلاة في وقتها. اما لو كنتم في بر ولا عندكم مساجد وانتم - 00:55:25ضَ

ابريل فيجوز لكم القصر هذا لا بأس به بل هذا افضل من الاتمام اما الجمع انما يجوز عند الحاجة اذا كنتم اثناء السير جد بكم السير فاجمعوه اما اذا كنتم نازلين - 00:55:51ضَ

صلوا كل صلاة في وقتها قصرا بلا جمع نعم جزاكم الله خيرا هذا سائل يسأل عن عقيدة الارجاء مقارنة مع عقيدة اهل السنة والجماعة البس الارجاء وعقيدة اهل السنة والجماعة معرفتها ما هم هنا معرفتها - 00:56:09ضَ

دروس الدروس العلمية في المعاهد في قلق الذكر التي تدرس فيها المتون العلمية وتشرع لكن لا مانع انا نجيب اجابة مختصرة مذهب الارجاء هو هم الذين يقولون ان الاعمال لا تبخلوا في مسمى الايمان - 00:56:34ضَ

يكون الانسان مؤمنا اذا صدق بقلبه ونطق بلسانه يكون مؤمنا ولو لم يعمل عملا ولو ترك الصلاة ولو ترك الزكاة ولو ترك الصيام ولو ترك الحج عندهم يكون مؤمن وهذا قول باطل باطل باطل لانه لا ايمان الا بالاعمال الصالحة - 00:56:58ضَ

الذي يترك الفرائض متعمدا هذا ليس ولو كان مصدقا بقلبه وناطقا بلسانه الا لو كان معذورا معذورا في ترك بعظ الواجبات لا حرج وما جعل عليكم في الدين من حرج اذا كان معذور اما اذا كان قادرا - 00:57:23ضَ

وترك الفرايض متعمدا ويقول انا مؤمن ولو لم اصلي هذا كذاب ليس بمؤمن وهذا قول باطل نعم احسن الله اليكم. هذا سائل يقول هل يجوز تفسير الاحلام والاعتقاد بتفسيرها؟ حيث ظهر كثير من الشيوخ في - 00:57:49ضَ

بعدة اماكن يفسرون الاحلام لا تشغلكم الاحلام اغلب الاحلام اغلب الاحلام من الشيطان واحاديث اضغاث احلام ما هي باحلام صحيحة الاحلام الصحيحة نادرة وقليلة. فلا تشغلكم هذه الامور ولا لان هذا احدث عند الناس الان تخويف - 00:58:11ضَ

احدث عند الناس الان تخويف وارهاب والمن رأى رؤيا اهتم بها وراح يسأل ويستمع لتفسير احلام الناس وشغل الناس بهذه الامور هذا ما كان معروفا عند المسلمين. هذا شيء جديد - 00:58:39ضَ

شيء جديد ما كان معروفا عند المسلمين الاشتغال بالاحلام الى هذا الحد والاهتمام بها الى هذا الحد ما كان هذا معروف فلا تلتفتوا الى هذه الامور نعم احسن الله اليكم. هذا سائل يقول والدي على جهل في كثير من العبادات. والتي منها الوضوء والصلاة. وعندما - 00:58:57ضَ

حاول تعليمهم اجد صعوبة كبيرة في ذلك. واحيانا لا يتقبلون مني باستجابة كاملة كيف اقوم بدعوتهم حتى يتقبلوا مني هذا واجب عليك واجب عليك ان تعلمهم احكام دينهم وان تصبر - 00:59:23ضَ

على المشقة ولو ما قبلوا منك اول يوم يقبلون منك في اليوم الثاني ان شاء الله اذا كررت عليهم واجتهدت في تعليمهم فعليك بالمواصلة بتعليمهم والصبر على ذلك والاستعانة بمن حولك من اهل العلم - 00:59:44ضَ

استعين بهم انهم يأتون الى هؤلاء يذكرونهم يعلمونهم نعم تقرأ عليهم في الكتب والنصايح ما يرقق قلوبهم نعم احسن الله اليكم علمنا اننا مؤاخذون بما نقول بالسنتنا. هل نحن مؤاخذون بما نرى باعيننا ونسمع باذاننا - 01:00:07ضَ

نعم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا الذي يستمع للحرام يؤخذ والذي يتكلم بالحرام يؤاخذ والذي ينظر الى الحرام هذا مؤاخذ ومحاسب على ذلك يوم القيامة فاحفظ لسانك - 01:00:33ضَ

واحفظ سمعك واحفظ بصرك عن الحرام والا فانت في خطر عظيم اذا اذا اهملت هذه الحواس انك على خطر عظيم انك تجني عليك اثاما ومعاصي وربما تؤول الى الفساد والانسلاخ من الدين - 01:00:59ضَ

اذا تساهلت في هذه الامور ربما في النهاية تخرج من الدين نهائيا ويفسد قلبك والعياذ بالله نعم احسن الله اليكم. هذا سائل يقول علي مبالغ بسيطة لعدة اشخاص ولكن بعضهم لا اعرف اين هو. ويصعب ان اعرف مكانه فماذا افعل؟ خاصة وان بعضها - 01:01:27ضَ

مبالغ لا تتجاوز الخمسين ريالا مأجورين احتفظ بحقوق الناس وهم اللي يدورونها هم اللي يدورونها يطلبونها مهو بانت اللي تدورهم هم يدورونه ان تحتفظ بها وسجلها عندك اكتبها وثقها عندك - 01:01:54ضَ

وهم يجون يدورونها نعم فاذا انتهى الامر ولا جو واي اسم مجيئ تصدق بها عنهم تصدق بها عنهم نعم احسن الله اليكم. هذا سائل يقول هل عند الطواف يكبر في نهاية الشوط السابع. وكذلك في السعي هل يكبر في - 01:02:15ضَ

في نهاية الشوط السابع عند المروة؟ نعم يختم الطواف ويختم السعي بمثل ما ابتدأ به بالتكبير والذكر نعم - 01:02:37ضَ