Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. التعليق على شرح العقيدة هويتي لابن ابي العز الدرس الثاني عشر. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد - 00:00:00ضَ

قال المؤلف رحمه الله تعالى والمقصود ان الذي دل عليه الشرع والعقل ان كل ما سوى الله سبحانه وتعالى محدث كائن بعد ان لم يكن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين - 00:00:24ضَ

صلى الله وسلم على نبينا محمد على اله وصحبه اجمعين الذي دل عليه الشرع المنزل من الله سبحانه وتعالى دل الشرع الكتب السابقة والقرآن العظيم على وحدانية الله سبحانه تفرده بالملك - 00:00:44ضَ

لا شريك له وكذلك العقل العقل يدل على هذا ايضا لان الله اخبر انه خالق كل شيء انه على كل شيء وكيد ولا احد نازع الله وادعى انه خلق شيئا. رغم - 00:01:13ضَ

وجود الكفر والمعارضات الا انه لم يعترظ احد على الله جل وعلا ويدعي انه خلق مع الله شيئا فدل على تفرد الله جل وعلا بخلق هذا الكون وانه هو خالقه سبحانه وتعالى - 00:01:37ضَ

قال سبحانه وتعالى ام خلقوا من غيره اي من غير خالق هذا لا يقوله عقل ولا شرع ما له شي يوجد نفسه كل حادث فله محدث وموجد وهذا الكون حادث بلا شك ليس قديما - 00:02:04ضَ

وانما هو حادث بعد ان لم يكن وكل حادث لابد له من محدث وموجد وهو الله الله قال انا الخالق انا الرازق انا ولم ينازعه احد في ذلك. فدل على انفراده سبحانه وتعالى بتوحيد - 00:02:25ضَ

الربوبية واذا كان هو الرب وهو الخالق فهو المستحق للعبادة دون سواه فهذه المعبودات لا تخلق ولا ترزق. ولا توجد شيئا اموات غير احياء وما يشعرون ايانا يبعثون. فهذا دليل عقلي شرعي - 00:02:45ضَ

على انفراد الله جل وعلا لانه هو خالق هذه الاكوان وما دام انه هو الخلق فهو المستحق للعبادة وحده لا شريك له ولهذا قال جل وعلا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون - 00:03:16ضَ

ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون. قال في سورة البقرة في اول نداء اول نداء في سورة البقرة يقول تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم هذا الدليل الذي خلقكم والذين من قبلكم - 00:03:38ضَ

لعلكم تتقون الذي جعل لكم الارض فراشا تفترشونها وتجلسون عليها وتنامون عليها والسماء بناء يعني سقفا فوقكم. الذي جعل الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء وهو المطر انزل من السماء يعني من السحاب. لان السماء كل ما علا وارتفع يقال له سما. والسحاب بين السماء والارض - 00:03:59ضَ

كما قال جل وعلا والسحابي المسخر بين السماء والارض هناك انتم تشاهدون السحاب بين السماء والارض ينشأ ويتكون ثم يمطر باذن الله عز وجل. واحيانا لانه لم يؤمر واحيانا يمطر - 00:04:29ضَ

على ناحية دون ناحية يمر السحاب ولا تبدر منه نقطة واحدة. فاذا بلغ المكان الذي دبره الله له امطر المطر. لماذا ما ينزل هذا آآ على ما تحته الا انه ممسوك الا انه ممسوك بقدرة الله جل وعلا - 00:04:52ضَ

يمسكه ثم يرسله كما يشاء سبحانه وتعالى. تصرفوا فيه سبحانه وتعالى. ولهذا قال جل وعلا ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش في ستة ايام قادر على ان يخلقها في لحظة - 00:05:17ضَ

ولكنه تخلق في ستة ايام اولها يوم الاحد اول ستة الايام يوم الاحد واخر الايام يوم الخميس بستة ايام ثم استوى على العرش والعرش هو سقف المخلوقات والاستواء صفة فعل - 00:05:40ضَ

ولهذا رتبه بثم اما العلو وهو صفة ذات صفة ذات فهو سبحانه في العلو فوق السماوات اامنتم من في السماء اي لله جل وعلا والسماء المراد بها العلو فهو في العلو سبحانه وتعالى - 00:06:09ضَ

العلو صفة ذات والاستواء صفة فعل يفعله اذا شاء سبحانه وتعالى نعم والمقصود ان الذي دل عليه الشرع والعقل ان كل ما سوى الله سبحانه وتعالى محدث كائن بعد ان لم يكن - 00:06:32ضَ

اي نعم كائن محدث كائن اي موجود بعد ان لم يكن شيئا. قال الله جل وعلا بزكريا وقد خلقتك ولم تكن شيئا خلقه ولم يكن شيئا اوجده سبحانه وتعالى وكذلك سائر المخلوقات - 00:06:56ضَ

اوجدها بعد ان لم تكن شيئا. نعم. اما كون الرب سبحانه وتعالى لم يزل معطلا عن الفعل ثم فعل فليس في الشرع ولا في العقل ما يثبته بل كلاهما يدل على نقيضه - 00:07:17ضَ

فعله سبحانه وتعالى دائم وابدي اذا شاء لم يكن في وقت لا يقدر على شيء ثم صار قادرا. كما يقوله علماء الكلام يقولون الله مظى عليه وقت وهو لم يخلق - 00:07:33ضَ

شيئا ثم خلق من قال هذا؟ وين دليل هذا؟ الله جل وعلا ما زال يخلق ويرزق. بدون حد في الماضي وفي المستقبل من الذي يحدد افعال الله جل وعلا ولهذا عابوا على شيخ الاسلام ابن تيمية - 00:07:55ضَ

لما قرر ان الحوادث ملازمة لخلق الله لا حد لها لا حد له وقت يعني انها مظى وقت ليس فيه شيء ثمان الله خلقها لا الله ما يزال يخلق ويرزق صفاته لازمة لذاته - 00:08:16ضَ

سبحانه وتعالى ولهذا يعيبون على شيخ الاسلام انه يقول بتسلسل الحوادث في الماضي نعم تسلسل الحوادث في الماضي ليس ليس هو الحق. لم يكن الله معطلا في وقت ثم صار يخلق بعد ذلك. فهو سبحانه وتعالى - 00:08:39ضَ

من من الذي يحدد بداية انه يخلق ويرزق؟ لا حد لذلك هذا تحكم وقول على الله بغير علم يقولون شيخ الاسلام يرى حوادث لا اول لها. نعم صحيح ويرى خوارث لا هو ولا لا من اللي يحدد - 00:09:02ضَ

يعني تعطلون الله في وقت ثم ترون انه صار قادرا بعد هذا الوقت هذا كلام باطل وقول على الله بغير علم نعم اما كون الرب سبحانه وتعالى ما يسمون بالتسلسل في الماضي والتسلسل في المستقبل هذا لم ينازع فيه احد - 00:09:24ضَ

انما النزاع في التسلسل في الماضي الحق ان الله جل وعلا ما زال يخلق ويرزق بدون تحديد. منين لنا نحدد انه بدأ في وقت كذا صار يخلق وصار يرزق نعم - 00:09:46ضَ

هذا كلام باطل نعم اما كون الرب تبارك وتعالى لم يزل معطلا عن الفعل ثم فعل كما يقوله علماء الكلام. نعم. فليس في الشرع ولا في العقل ما يثبته ليس في الشرع - 00:10:02ضَ

ما في دليل من الوحي ولا في العقل ما يحدد بداية ان الله يخلق ويرزق ما في حد من اين الدليل على هذا يعني الله معطل ثم صار قادرا تعالى الله عن ذلك من يقول هذا - 00:10:19ضَ

نعم فليس في الشرع ولا في العقل ما يثبته بل كلاهما يدل على نقيضه اي نعم في الشرع والعقل ما يدل على نقيض هذا القول وهو ان الله جل وعلا لا بداية لاسمائه وصفاته ولا نهاية - 00:10:41ضَ

لها كما ان ذاته ليس لها بداية ولا نهاية هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم سبحانه وتعالى. من الذي يحدد افعال الله ويقدرها هذا تحكم على الغيب نعم - 00:10:59ضَ

وقد اورد ابو المعالي في ارشاده ابو المعالي الجويني في كتاب الارشاد له والجوع يعني عنده حق وعنده شيء من اقوال المتكلمين نعم وقد اورد ابو المعالي في ارشاده وغيره من النظار - 00:11:19ضَ

على التسلسل في الماضي فقالوا لانك لو قلت اوردوا يعني اعترضوا اعترضوا على التسلسل الحوادث في الماضي اعترضوا عليها. فقالوا نعم. فقالوا لانك لو قلت لا اعطيك درهما الا اعطيك بعده درهما. كان هذا ممكنا - 00:11:41ضَ

ولو قلت لا اعطيك درهما حتى اعطيك قبله درهما كان هذا ممتنعا وليش وليش ممتنعة من اللي قال انه ممتنع نعم وهذا التمثيل غير صحيحة. نعم بل الموازنة الصحيحة ان نقول - 00:12:05ضَ

ما اعطيتك درهما الا اعطيتك قبله درهما بدون تحديد نعم فتجعل ماضيا قبل ماظ نعم كما جعلت هناك مستقبلا بعد مستقبل اي نعم واما قوله يسوغ التسلسل في المستقبل وليسوا في الماضي يعني يبقى الله معطلا لا يخلق ولا يرزق - 00:12:26ضَ

وليس له صفات ولا اسمى ثم حدث له ذلك تعالى الله عما يقولون. نعم. واما قول القائل لاعطيك حتى اعطيك قبله فهو نفي للمستقبل حتى يحصل في المستقبل ويكون قبله - 00:12:52ضَ

فقد نفى المستقبل حتى يوجد في المستقبل وهذا ممتنع لم ينفي الماضي حتى يكون قبله ماض فان هذا ممكن والعطاء المستقبل ابتداؤه من المعطي والمستقبل الذي له ابتداء وانتهاء لا يكون قبله ما لا نهاية له - 00:13:10ضَ

فان ما لا نهاية له فيما يتناهى ممتنع نعم قال المصنف الذي يتناهى الذي يتناهى ممتنع اما الشيء الذي لا يتناهى وهو افعال الله جل وعلا فهذا ممكن نعم قال المصنف رحمه الله - 00:13:33ضَ

ليس منذ خلق الخلق استفاد اسم الخالق ولا باحداثه البرية استفاد اسم الباري. بل هو الخالق دائما وابدا لا بداية باسمائه وصفاته كما انه لا بداية ولا نهاية كلام الشيخ رحمه الله المقدسة نعم - 00:13:54ضَ

وظاهر كلام الشيخ رحمه الله انه يمنع تسلسل الحوادث كلام الشيخ اللي هو الجويني. نعم قال المصنف رحمه الله ليس منذ خلق الخلق استفاد اسم الخالق ولا باحداثه البرية استفاد اسم الباري - 00:14:21ضَ

نعم ظاهر كلام الشيخ رحمه الله انه يمنع تسلسل الحوادث في الماضي ويأتي في كلامه ما يدل على انه لا يمنعه في المستقبل وهو قوله والجنة والنار مخلوقتان لا اسفنيان ابدا ولا تفيدان - 00:14:42ضَ

اي نعم الجويني مع الذين ينفون تسلسل الحوادث في الماضي وهذا غير صحيح نعم وهذا مذهب الجمهور كما تقدم بقول من منع من ذلك في الماضي والمستقبل كما ذهب اليه الجهم واتباعه - 00:15:02ضَ

الذين يمنعون التسلسل في الماضي ويجيزونهم في المستقبل. اذا جاز التسلسل في المستقبل جاز في الماضي نعم ولا شك في فساد قول من منع من ذلك في الماضي والمستقبل كما ذهب اليه الجهم واتباعه وقال الجهم بن - 00:15:21ضَ

اي جامد بن صوان الذي نسبت اليه الجهمية والذي ابتكر هذا القول الباطل هو الجعد بن درهم هو الجعد بن درهم قبل قبل هذا الرجل وهذا اخذه عنه نعم الجهم اخذ هذا عن الجعد ابن درهم. نعم - 00:15:42ضَ

ولا شك في فساد قول من منع من ذلك في الماضي والمستقبل كما ذهب الجهم واتباعه وقال بفناء الجنة والنار ما يأتي من الادلة ان شاء الله تعالى. نعم. واما قول من قال بجواز حوادث لا اول لها. اي نعم - 00:16:06ضَ

القائلين بحوادث لا اخر لها فاظهروا في الصحة من قول من فرق بينهما. لا فرق اذا كان حوادث لا اخر لها فكذلك لا اول لها من اللي يحدد نعم فانه سبحانه وتعالى لم يزل حيا - 00:16:26ضَ

والفعل من لوازم الحياة فلم يزل فاعلا لما يريد كما وصف بذلك نفسه حيث يقول ذو العرش المجيد فعال لما يريد. لما يريد ولم يحدد متى صار فعالا لما يريد؟ هذا لم يحدد فدل على انه الماء المستقبل فعال لما يريد - 00:16:46ضَ

نعم فعال لما يريد والاية تدل على امور احدها انه سبحانه وتعالى يفعل بارادته ومشيئته اي نعم الثاني ان ما يريد فعال لما يريد دل على انه يفعل بارادته. نعم - 00:17:12ضَ

الثاني انه لم يزل كذلك لانه انه لم يزل كذلك لانه سبحانه لا تحديدا لاسمائه وصفاته متى بدأت ولا نهاية لها. نعم الثاني انه لم يزل كذلك لانه ساق ذلك في معرض المدح والثناء على نفسه. وان ذلك من كماله سبحانه. وقال فعال وهذه صيغة مبالغة - 00:17:34ضَ

انه كثير كثير الفعل سبحانه وتعالى من الذي يحصي افعال الله تصرفات سبحانه وتعالى نعم لانه ساق ذلك في معرض المدح والثناء على نفسه وان ذلك من كماله سبحانه ولا يجوز ان يكون عادما لهذا الكمال - 00:18:03ضَ

في وقت من الاوقات يعني وقت محدد نعم بل هما ما زال ولن يزال نعم وقد قال الله سبحانه افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون. نعم الله رد على عباد الاصنام الذين - 00:18:23ضَ

اشركوا مع الله مخلوقات لا تقدر على خلق ولا على رزق ولا على عاجزة هي محتاجة هي في نفسها محتاجة الى من يرزقها ومن يحييها ومن يدبرها ينمي نفسها محتاجة - 00:18:43ضَ

فكيف تكون معبودة مع الله سبحانه وتعالى افمن ان يخلق كمن لا يخلق ما في احد من عباد الاصنام والاشجار والاحجار ادعى ان هذه الاصنام وهذه الاشجار والاحجار خلقت شيئا ما فيها احد - 00:19:04ضَ

ابدا ولا يقدرون يقولون خلقت يقول لهم ورونا اروني ماذا خلق الذين من دونه بل الظالمون في ظلال مبين نعم هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه افمن يخلق - 00:19:24ضَ

وهو الله سبحانه وتعالى كمن لا يخلق وهي الاصنام والاشجار والاحجار والقبور والاضرحة وغير ذلك نعم وقد قال تعالى افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون. نعم. ولما كان من اوصاف كماله ونعوت - 00:19:49ضَ

لم يكن حادثا بعد ان لم يكن نعم اسماؤه وصفاته مثل ذاته لا بداية لها ولا نهاية لها. نعم. الثالث انه اذا اراد شيئا فعله فان ما موصولة عامة لما يريد ما اسم موصول تقديرها الذي فعال للذي يريده. وفعال - 00:20:07ضَ

صيغة مبالغة لا حد لافعاله سبحانه وتعالى ولا احصاء لافعاله. نعم. الثالث انه اذا اراد شيئا فعله فانما موصولة عامة ان يفعلوا اي نعم لان اسأل اسم الموصول من من صيغ - 00:20:39ضَ

يقولون الاسم الموصول من صيغ العموم. نعم ان يفعلوا كل ما يريد ان يفعله. نعم. وهذا في ارادته المتعلقة بفعله. واما ارادته المتعلقة بفعل العبد فتلك لها شأن اخر فان اراد فعل العبد ولم يرد من نفسه ان يعينه عليه ويجعله فاعلا - 00:20:59ضَ

لم يوجد الفعل نعم افعال والله خلقكم وما تعملون. فالله خلق آآ الادميين وخلق افعالهم يعني انه هو الذي دبرها واوجدها والمخلوق انما هو مباشر لهذه الامور وليس هو الذي خلا ابتدأ خلقها - 00:21:27ضَ

كل مخلوق فالله خالقه سبحانه وتعالى خلقكم وما تعملون نعم ما ارادته المتعلقة بفعل العبد؟ فتلك لها شأن اخر فان اراد فعل العبد ولم يرد من نفسه ان يعينه عليه ويجعله - 00:21:55ضَ

مفاعلة لم يوجد الفعل لو اراد العبد ان يحدث شيئا وان يوجد شيئا والله لم يرده ما يمكن هذا. يعجز العبد فلا بد ان الله اراد فعل هذا العبد واعانه عليه ومكنه منه واوجد له المادة التي - 00:22:13ضَ

فيها نعم وان اراده حتى يريد من نفسه ان يجعله فاعلا وهذه هي النكتة التي خفيت على القدرية والجبرية نعم. وخبطوا في مسألة القدر لغفلتهم عنها وفرق بين ارادته ان يفعل العبد - 00:22:37ضَ

وارادة ان يجعله الى نعم وسيأتي الكلام على مسألة القدر في موضعه ان شاء الله تعالى الرابع. نعم. ان فعله وارادته متلازمان فما اراد ان يفعله فعله فعال لما يريد - 00:23:00ضَ

ما في شيء فعل يوجد بدون ارادة ما في فعل يوجد بدون ارادة نعم ان فعله وارادته متلازما فما اراد ان يفعله فعله وما فعله فقد اراده. نعم بخلاف المخلوق - 00:23:20ضَ

فانه يريد ما لا يفعل. وقد يفعل ما لا يريد المخلوق قد يفعل ما لا يريد مثل المجنون مثل الصغير ما له ارادة وقد يفعل اشياء وهو ما درى عنها ولا ولا له فيها لكن تحرك تحرك - 00:23:39ضَ

نشأت هذه الاشياء نعم بخلاف المخلوق فانه يريد ما لا يفعل وقد يفعل ما لا يريد فما ثم فعال لما يريد الا الله سبحانه وتعالى وحده اي نعم الخامس اثبات ايرادات متعددة بحسب الافعال - 00:24:00ضَ

وان كل فعل له ارادة تخصه من الله سبحانه ما في شيء يوجد بدون ارادة هناك ارادة عامة وهي وهناك ارادات مختصة بالمراد نعم الخامس اثبات ايرادات متعددة بحسب الافعال. وان كل فعل له ارادة تخصه - 00:24:25ضَ

هذا هو المعقول في الفطر فشأنه سبحانه انه يريد على الدوام ويفعل ما يريد نعم السادس ان كل ضحى ان تتعلق به ارادته جاز فعله فاذا اراد ان ينزل كل ليلة الى سماء الدنيا وان يجيء يوم القيامة بفصل القضاء - 00:24:48ضَ

وان يري عباده نفسه وان يتجلى لهم كيف شاء ويخاطبهم ويظحك اليهم وغير ذلك مما يريد سبحانه لم يمتنع عليه فعله فانه تعالى فعال لما يريد. اي نعم وانما تتوقف صحة ذلك على اخبار الصادق به - 00:25:12ضَ

فاذا اخبر وجب التصديق ظهر الصادق وهو الله جل وعلا او النبي صلى الله عليه وسلم. لان خبر الله خبر الرسول صدق. لا يعتريه شك. نعم وانما تتوقف صحة ذلك على اخبار الصادق به. فاذا اخبر وجب التصديق - 00:25:34ضَ

وكذلك محو ما يشاء واثبات ما يشاء. اه نعم. نعم يمحو الله ما يشاء. يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب اللي هو اللوح المحفوظ نعم وكذلك محو ما يشاء واثبات ما يشاء كل يوم هو في شأن سبحانه وتعالى - 00:25:53ضَ

كل يوم الله جل وعلا في شأن وليس المراد باليوم المعروف كل يوم يعني كل ساعة وكل لحظة هو في شأن سبحانه وتعالى يخلق ويرزق ويدبر ويعطي ويمنع نعم والقول بان الحوادث لها اول يلزم منه التعطيل قبل ذلك كما تقوله الجهمية. الحوادث لها اول - 00:26:18ضَ

لئلا تشارك الله في الاجل نعم وان الله سبحانه لم يزل غير فاعل ثم صار فاعلا هذا قول الجامية والزموا من ذلك قدم العالم. لان كل ما سوى الله سبحانه وتعالى محدث ممكن الوجود. هم اه - 00:26:46ضَ

الجهمية ومن قال بهذا القول يقولون لو قلنا هذه الحوادث في الماضي ولا انها لا بداية لها شاركت الله في القدم والازل نقول لا هذا هذا كلام باطل ما دام الله جل وعلا - 00:27:08ضَ

وهو الذي خلقها واوجدها فهي من افعاله وافعاله لا بداية لها ولا نهاية نعم ولا يلزم من ذلك قدم العالم لان كل ما سوى الله سبحانه وتعالى محدث ممكن الوجود موجود بايجاد - 00:27:28ضَ

لله تعالى له. نعم. ليس له من نفسه الا العدم. والفقر والاحتياج وصف ذاتي لازم لكل كل ما سواه سبحانه وتعالى والله تعالى واجب الوجود لذاته. غني بذاته والغنى وصف ذاتي الوجود على قسمين وجود ممكن ووجود لازم فوجود الله لازم - 00:27:46ضَ

اما وجود المخلوق فهو ممكن كائن بعد ان لم يكن نعم والله تعالى واجب الوجود لذاته غني لذاته والغنى وصف ذاتي لازم له سبحانه وتعالى وهو الغني الحميد. نعم وللناس قولان في هذا العالم هل هو مخلوق من مادة ام لا - 00:28:16ضَ

واختلفوا في اول هذا العالم ما هو وقد قال الله تعالى وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه على الماء وكان فالعرش موجود من قبل على الماء يعني على البحر وهذا بحر في السماوات ما هو بالبحر اللي تعرفون في الارض بحر - 00:28:42ضَ

فوق فوق اه العرش وفوق الكرسي بحر نعم وروى البخاري وغيره عن عمران ابن حصين رضي الله عنه قال المستور البحر المسجور هذا فوق نعم وروى البخاري وغيره عن عمران ابن حصين رضي الله عنه قال - 00:29:07ضَ

قال اهل اليمن لرسول الله صلى الله عليه وسلم جئناك لنتفقه في الدين. اعد وروى البخاري وغيره عن عمران ابن حصين رضي الله عنه قال قال اهل اليمن لرسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:29:31ضَ

جئناك لنتفقه في الدين. هذا وفد اهل اليمن الذين جاءوا الى صلى الله عليه وسلم. نعم. جئناك لنتفقه في الدين ولنسألك عن اول هذا الامر فقال صلى الله عليه وسلم كان الله ولم يكن شيء قبله. نعم. وفي رواية ولم يكن شيء معه - 00:29:50ضَ

وفي رواية ولم يكن وفي رواية غيره. وكان عرشه على الماء وكتب في الذكر كل شيء وخلق كسب في الذكر يعني اللوح المحفوظ. نعم وخلق السماوات والارض وفي لفظ ثم خلق السماوات والارض - 00:30:14ضَ

نعم فقوله كتب في الذكر يعني اللوح المحفوظ. نعم. كما قال سبحانه ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر. سمى ما يكتب في الذكر ذكرا كما يسمى ما يكتب في الكتاب كتابا. والزبور هو الكتاب نعم - 00:30:33ضَ

في هذا الحديث على قولين منهم من قال ان المقصود اخباره بان الله كان موجودا وحده ولم يزل كذلك دائما. ثم ابتدأ احداث جميع الحوادث فجنسها واعيانها مسبوقة بالعدم. وان جنس الزمان حادث لا في زمان - 00:30:53ضَ

وان الله صار فاعلا بعد ان لم يكن يفعل شيئا من الازل الى حين ابتداء الفعل. ولا كان الفعل ممكنا. هذا كلام باطل نعم والقول الثاني المراد اخباره عن مبدأ خلق هذا العالم المشهود الذي خلقه الله في ستة ايام ثم استوى على العرش - 00:31:17ضَ

كما اخبر القرآن بذلك في غير موضع. نعم. في صحيح مسلم عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قدره تعالى مقادير الخلق - 00:31:39ضَ

قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه على الماء ان كان عرشه على الماء البحر الذي في السماء فوقه العرش نعم. فاخبر صلى الله عليه وسلم ان تقدير هذا العالم المخلوق في ستة ايام كان قبل خلقه - 00:31:54ضَ

بخمسين الف سنة وان عرش الرب سبحانه وتعالى كان حينئذ على الماء. موجود نعم. دليل صحة هذا القول الثاني من وجوه احدها ان قول اهل اليمن جئنا لنسألك عن اول هذا الامر - 00:32:16ضَ

وهو اشارة الى حاضر مشهود موجود والامر هنا بمعنى المأمور اي الذي كونه الله بامره وقد اجابهم النبي صلى الله عليه وسلم عن بدء هذا العالم الموجود لا عن جنس المخلوقات - 00:32:35ضَ

الموجود وهناك عوالم لا يعلمها الا الله غير هذا العالم الذي تشاهدونه نعم وقد اجابهم النبي صلى الله عليه وسلم عن بدء هذا العالم الموجود لا عن جنس المخلوقات لانهم لم يسألوه عنه - 00:32:53ضَ

وقد اخبرهم عن خلق السماوات والارض حال كون عرشه على الماء لم يخبرهم عن خلق العرش وهو مخلوق قبل خلق السماوات والارض وايضا فانه قال كان الله ولم يكن شيء قبله. وقد روي معه - 00:33:11ضَ

وروي غيره والمجلس كان واحدا فعلم انه قال احد الالفاظ والاخران روي بالمعنى ولفظ القبل ثبت عنه في غير هذا الحديث ففي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول في دعائه - 00:33:30ضَ

اللهم انت الاول فليس قبلك شيء. الحديث وانت الاخر فليس بعد بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء. هذا شرح لحديث هذا شرح لحديث هذه الاية شرح للاية هو الاول والاخر والظاهر والباطن - 00:33:52ضَ

هذا تفسير للاية. نعم الذي ليس قبله شيء والاخر الذي ليس بعده شيء انت الاول والاخر والظاهر الذي ليس فوقه شيء والباطن الذي ليس دونه شيء نعم ولفظ القبل ثبت عنه في غير حديث فبصحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول في - 00:34:18ضَ

بدعائه اللهم انت فليس قبلك شيء الحديث واللفظان الاخران لم يثبت واحد منهما في موضع اخر ولهذا كان كثير من اهل الحديث انما يرويه بلفظ القبل كالحميدي والبغوي وابن الاثير - 00:34:47ضَ

واذا كان كذلك لم يكن في هذا اللفظ تعرض لابتداء الحوادث ولا لاول مخلوق نعم وايضا فانه قال كان الله ولم يكن شيء قبله او معه او غيره. وكان عرشه على الماء وكتب في الذكر كل شيء - 00:35:06ضَ

فاخبر عن هذه الثلاثة بالواو وخلق السماوات والارض وخلق السماوات والارض روي بالواو وبثم فظهر ان مقصوده اخباره اياهم ببدء خلق السماوات والارض وما بينهما وهي المخلوقات التي خلقت ستة ايام. لا ابتداء خلق ما خلقه الله قبل ذلك - 00:35:27ضَ

نعم. وذكر السماوات والارض بما يدل على خلقهما وذكر ما قبلهما بما يدل على كونه ووجوده ولم يتعرض لابتداء خلقه له وايضا فانه اذا كان هذا فانه اذا كان الحديث - 00:35:53ضَ

ورد بهذا وهذا فلا يجزم باحداهما الا بدليل فاذا رجح احدهما فمن جزم بان الرسول اراد المعنى الاخر فهو مخطئ قطعا ولم يأتي في الكتاب ولا في السنة ما يدل على المعنى الاخر - 00:36:13ضَ

فلا يجوز اثباته بما يظن انه معنى الحديث ولم يرد كان الله ولا شيء معه مجردا وانما ورد عن السياق المذكور فلا يظن ان معناه الاخبار بتعطيل تبارك وتعالى دائما عن الفعل حتى خلق السماوات والارض - 00:36:31ضَ

وايضا فقوله كان الله ولم يكن شيئا ولم يكن شيء قبله او معه او غيره وكان عرشه على الماء لا يصح ان يكون المعنى انه تعالى موجود وحده لا مخلوق معه اصلا - 00:36:53ضَ

لان قوله وكان عرشه على الماء يرد ذلك. لان العرش مخلوق. نعم فان هذه الجملة وهي وكان عرشه على الماء اما حالية او معطوفة وعلى كلا التقديرين فهو مخلوق موجود في ذلك الوقت - 00:37:09ضَ

فعلم ان المراد ولم يكن شيء من هذا العالم المشهود نعم قال الامام الطحاوي رحمه الله له معنى الربوبية ولا مربوب ومعنى الخالق ولا مخلوق. قال الشارح كما سبق انه يسمى خالق قبل ان يخلق - 00:37:28ضَ

لما خالق قبل ان يخلق رازق قبل ان يرزق نعم حتى في المخلوقين تقول فلان كاتب يعني انه متصف بانه كاتب وقد يكتب في الحال وقد يكتب في المستقبل لا تلازم بين هذا وهذا نعم - 00:37:51ضَ

قال الامام الطحاوي رحمه الله له معنى الربوبية ولا مربوب ومعنى الخالق ولا مخلوق قال نعم لم يسمى ربا بعد بعد ان خلق ولم يسمى الرزاق بعد ان رزق لا هذه الاسماء له قبل ذلك - 00:38:14ضَ

قبل ان يخلقوا قبل ان يرزق هو الرزاق وهو الخالق وهو المعطي وهو المانع نعم يعني ان الله تعالى موفق بانه الرب قبل ان يوجد مربوب وموصوف بانه خالق قبل ان يوجد مخلوق. قال بعض المشايخ الشارحين - 00:38:31ضَ

وانما قال له معنى الربوبية فرحين للطحاوية نعم قال بعض المشايخ الشارحين وانما قال له معنى الربوبية ومعنى الخالق دون الخالقية لان الخالق هو المخرج للشيء من العدم الى الوجود لا غير - 00:38:52ضَ

والرب يقتضي معاني كثيرة وهي الملك والحفظ والتدبير والتربية وهي تبليغ الشيء كماله بالتدريج. هذه معاني الرب وهي وهي الملك وهي الملك. نعم. والحفظ الرب معنى المالك. نعم والحفظ والحفظ بمعنى الحافظ الذي يحفظ مخلوقاته. نعم. والتدبير - 00:39:11ضَ

والتدبير الذي يدبرها ويصرفها والتربية وهي تبليغ الشيء كماله بالتدريج تربية والتربية وهي تبليغ الشيء كماله بالتدريج. نعم. بل رب هو المربي. مربي الاشياء شيئا فشيئا نعم فلا جرم اتى بلفظ يشمل هذه المعاني وهو الربوبية انتهى. نعم. وفيه نظر لان الخلق - 00:39:36ضَ

كونوا بمعنى التقدير ايضا قال الامام الطحاوي رحمه الله وكما انه محي الموتى بعد ما احيا استحق هذا الاسم قبل احيائهم كذلك استحق اسم الخالق قبل انشائهم. نعم. قال الشارح رحمه الله يعني - 00:40:09ضَ

انه سبحانه وتعالى موصوف بانه محيي الموتى قبل احيائهم فكذلك يوصف بانه خالق خلقهم نعم. الزاما للمعتزلة ومن قال بقولهم كما حكينا عنهم فيما تقدم وتقدم تقرير انه سبحانه وتعالى لم يزل يفعل ما يشاء سبحانه وتعالى. قال الامام الطحاوي رحمه الله ذلك - 00:40:30ضَ

بانه على كل شيء قدير وكل شيء اليه فقير وكل امر عليه يسير لا يحتاج الى شيء ليس كمثله شيء وهو السميع البصير كلمات عظيمة عدها قال الامام الطحاوي رحمه الله ذلك - 00:40:58ضَ

بانه على كل شيء قدير وكل شيء اليه فقير وكل امر عليه يسير لا يحتاج الى شيء ليس كمثله شيء وهو السميع البصير قال الشارح رحمه الله ذلك الى ثبوت صفاته في الازل قبل خلقه - 00:41:17ضَ

والكلام على كل وشمولها وشمول كل في كل مقام بحسب ما يحتف به من القرائن يأتي في مسألة الكلام ان شاء الله تعالى وقد حرفت المعتزلة المعنى المفهوم من قوله سبحانه. والله على كل شيء قدير. فقالوا انه - 00:41:41ضَ

قادر على تم معتزلة لان كيفهم كان من تلاميذ الحسن البصري لان عطاء واصل ابن عطا شيخ المعتزلة واصل ابن عطا كان من تلاميذ الحسن البصري رحمه الله والحسن البصري هو امام التابعين. فلما سئل - 00:42:05ضَ

الحسن سؤالا اجاب عليه لم يرظ به لم يرظى به تلميذه واصل ابن عطا لم يرظى به تلميذه واصل بن عطا فاعتزل اعتزل مجلس شيخه وسميوا بالمعتزلة نعم لان شيخهم اعتزل مجلس - 00:42:32ضَ

الحسن البصري رحمه الله لما اختلف معه في الجواب نعم وقد حرفت وقد حرفت المعتزلة المعنى المفهوم من قوله تعالى والله على كل شيء قدير فقالوا انه قادر على كل ما هو مقدور له - 00:42:55ضَ

واما نفسه افعال العباد فلا يقدر عليها عندهم وتنازعوا هل يقدر على مثلها ام لا ولو كان المعنى على قالوا لكان هذا بمنزلة ان يقال هو عالم بكل ما يعلمه - 00:43:18ضَ

وخالق لكل ما يخلقه. وهذا ما فيه فائدة. نعم. ونحو ذلك من العبارات التي لا فائدة فيها فسلبوا صفة كمال قدرته على كل شيء واما اهل السنة فعندهم ان الله سبحانه وتعالى على كل شيء قدير - 00:43:37ضَ

وكل ممكن فهو مندرج في هذا واما على كل شيء قدير هذا وردت الله على كل شيء قدير واما قوله تعالى وهو على جمعهم اذا يشاء قدير هذه في مسألة خاصة وهو جمع اهل السماوات والارض - 00:43:58ضَ

وهو على جمعهم يعني جمع اهل السماوات والارض اذا يشاء قدير واما وهو كل شيء قدير فهذا عام ما هو بخاص بجمع اهل السماوات والارض لان بعض الناس يقول وهو على ما يشاء قدير وهذا غلط - 00:44:21ضَ

الله يقول وهو على كل شيء قدير لماذا انت تقول على ما يشاء الاية وهو على ما يشاء قدير هذه خاصة لجمع اهل السماوات والارض وهو على جمعهم اي اهل السماوات والارض - 00:44:40ضَ

اذا يشاء قدير اذا يشاء جمعهم فهو قادر عليه نعم واما اهل السنة وعندهم ان الله على كل شيء قدير. نعم وكل ممكن فهو مندرج في هذا واما المحال لذاته - 00:44:58ضَ

مثل كون الشيء الواحد موجودا معدوما في حال واحدة فهذا لا حقيقة له ولا يتصور وجوده ولا يسمى باتفاق العقلاء واما واما المحال لذاته. اي نعم ليس بشيء المحال ليس بشيء فلا يقال ان الله قادر على المحال - 00:45:17ضَ

المحل ليس بشيء ما يدخل تحته وهو على كل شيء قدير نعم واما المحال لذاته مثل كون الشيء الواحد موجودا معدوما في حال واحدة فهذا لا حقيقة له ولا يتصور وجوده ولا يسمى شيئا باتفاق العقلاء - 00:45:42ضَ

ومن هذا الباب تلقوا مثل نفسه واعدام نفسه وامثال ذلك من المحال. خلق الله مثل نفسه. هذا محال اعدام الله لنفسه هذا محال هذا ما يقال في حق الله سبحانه وتعالى - 00:46:02ضَ

نعم وهذا الاصل هو الايمان بربوبيته التامة فانه لا يؤمن بانه رب كل شيء الا من امن انه قادر على تلك الاشياء اي نعم ما يقال رب كل شيء الا وهو قادر على هذه الاشياء - 00:46:21ضَ

التي هو ربها نعم ولا يؤمن بتمام ربوبيته وكمالها الا من امن بانه على كل شيء قدير اي نعم وانما تنازعوا في المعدوم الممكن. هل هو شيء ام لا المعلوم ليس بشيء سواء كان ممكنا او آآ ليس ممكنا. الله جل وعلا قال لزكريا وقد خلقتك من قبل - 00:46:42ضَ

ولم تكن شيئا نعم وانما تنازعوا في المعدوم الممكن هل هو شيء ام لا؟ والتحقيق ان المعدوم ليس بشيء في الخارج ليس بشيء. نعم. ولكن الله سبحانه يعلم ما يكون قبل ان يكون - 00:47:11ضَ

بلا شك علام الغيوب عالم الغيب الله يعلم الغيوب الماظية والمستقبلة لا يخفى عليه شيء سبحانه وتعالى. نعم. ولكن الله يعلم ما يكون قبل ان يكون ويكتبه وقد يذكره ويخبر به - 00:47:29ضَ

كقوله سبحانه ان زلزلة الساعة شيء عظيم شيء سماه شيئا وهو ما بعد صار ولا بعد حصل وفي المستقبل سماه شيئا نعم فيكون شيئا في العلم والذكر والكتاب لا في الخارج - 00:47:47ضَ

نعم كما قال تعالى انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. وهذا عام في كل الاشياء الموجودة غير الموجودة نعم اذا اراد شيء نعم وقال تعالى وقد خلقتك من قبل ولم تكن شيئا. يعني زكريا عليه السلام. اي لم تكن شيئا في الخارج. وان - 00:48:07ضَ

ان شيئا في علمه سبحانه وتعالى وقال تعالى هل اتى على الانسان حين من الدهر؟ لم يكن شيئا مذكورا نعم وقوله ليس كمثله شيء رد على المشبهات. وقوله تعالى وهو السميع البصير - 00:48:33ضَ

رد على المعطلة فهو نعم هذه الاية جمعت الرد على المشبهة الذين يشبهون الله بخلقه يبون السمع مثل السمع والبصر مثل البصر وسائر الامور كلها يشبه بعضها بعضا سواء للخالق او للمخلوق. وهذا كلام باطل - 00:48:55ضَ

الله جل وعلا ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في اسمائه وصفاته ولا في افعاله ليس كمثله شيء فهذا فيه رد على الممثلة وقوله وهو السميع البصير رد على المعطلة الذين نفوا اسماء الله وصفاته - 00:49:19ضَ

فلا يردت على الطائفتين الظالتين المشبهة المعطلة. نعم. وقوله ليس كمثله شيء. رد على المشبهة وقوله تعالى وهو السميع البصير رد على المعطلة فهو سبحانه موصوف بصفات الكمال وليس له فيها شبيه - 00:49:43ضَ

فالمخلوق وان كان يوصف بانه سميع بصير فليس سمعه وبصره كسمع الرب وبصره نعم وان الشخص في الاسم فهي مختلفة في الكيفية والحقيقة نعم فالمخلوق وان كان يوصف بانه سميع بصير فليس سمعه وبصره كسمع الرب وبصره - 00:50:07ضَ

ولا يلزم من اثبات الصفة تشبيه اذ صفات المخلوق كما يليق به وصفات الخالق كما يليق به سبحانه نعم ولا تنفي عن الله ما وصف به نفسه وما وصفه به اعرف الخلق بربه. وهو الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. وما يجب له - 00:50:31ضَ

وما يمتنع عليه وانصحهم لامته وافصحهم واقدرهم على البيان فانك هذه صفات الرسول صلى الله عليه وسلم هو وما وصف به وما وما وصفه به اعرف الخلق بربه وما يجب له وما يشفع به عن الرسول ما وصف - 00:50:54ضَ

الله ما وصف الرسول به ربه آآ الرسول هو اعلم الخلق بالله عز وجل. نعم ولا تنفي عن الله ما وصف به نفسه وما وصفه به اعرف الخلق بربه وما يجب له وما يمتنع عليه - 00:51:15ضَ

انصحهم بامته ويمتنعوا عليه يعني ما لا يليق به. نعم وانصحهم لامته وافصحهم واقدرهم على البيان هذا صفات الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. فانك ان نفيت شيئا من ذلك - 00:51:33ضَ

كنت كافرا بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم نعم واذا وصفته بما وصف به نفسه فلا تشبهه بخلقه فليس كمثله شيء فاذا شبهته بخلقه كنت كافرا به قال - 00:51:51ضَ

نعين بها والمشبهة المعطلة كلاهما ضال نعم فاذا شبهته بخلقه كنت كافرا به قال نعيم ابن حماد الخزاعي شيخ البخاري من شبه الله بخلقه فقد كفر. اي نعم. ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر - 00:52:12ضَ

وليس ما وصف الله به نفسه ولا ما وصفه به رسوله تشبيها. هذا كلام عظيم من نعيم ابن بن حماد شيخ الامام البخاري رحمهما الله عده قال نعيم بن حماد الخزاعي شيخ البخاري رحمهما الله من شبه الله بخلقه فقد كفر. بلا شك نعم - 00:52:37ضَ

ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر. نعم وليس ما وصف الله به نفسه ولا ما وصفه به رسوله تشاء. نعم. وسيأتي في كلام الشيخ اوي رحمه الله - 00:53:03ضَ

ومن لم يتوق النفي والتشبيه زل ولم يصب التنزيه فلا نؤجله لا. نعم. نقف عندها ابشر فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل المخالف في مسألة تسلسل الحوادث؟ الايش؟ هل المخالف. في مسألة تسلسل الحوادث في الماضي - 00:53:21ضَ

يعتبر مبتدعا ام ان المسألة قابلة؟ ام ان المسألة قابلة للخلاف عند اهل السنة اللي يمنع تسلسل الحوادث في الماضي معناه انه عطل الله عطل الله من صفاته وهو من المعطلة - 00:53:47ضَ

نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله ان ابا المعالي الجويني عنده حق وعنده شيء من اقوال المتكلمين. اي نعم. هل معنى ذلك انه يؤخذ العلم من الشخص وان كان لديه - 00:54:05ضَ

بعض الباطل يؤخذ الحق يؤخذ الحق ممن جاء به يؤخذ الحق ممن جاء به ويرد الباطل على من جاء به الشيطان قال قال لي الشيطان قال لابي ذر اعلمك اية - 00:54:25ضَ

لما مسكه يحثو من التمر وذكر انه صاحب عايلة وانه فقير فاطلقه فلما جاء في الصباح الى الرسول صلى الله عليه وسلم قال ما فعل اسيرك البارحة؟ قال وعد انه لا يأتي. قال صدقك وهو كذوب - 00:54:47ضَ

صدقك لما قال له اعلمك اية اذا قرأتها انا ما اجي ابدا. اية الكرسي من صدقك ان اية الكرسي تمنع الشيطان وهو كذوب في غير هذا. فالصادق الكاذب قد يصدق بعض المرات - 00:55:07ضَ

ولهذا يقولون العوام يقولون يما غدا يما غدا على الكاذب من صدق نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل الارادة والمشيئة بمعنى واحد الارادة لا الارادة غير المشيئة. الارادة المشيئة لا تكون الارادة تكون - 00:55:29ضَ

تكون شرعية وتكون قدرية اما المشيئة فهي قدرية وليست شرعية نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله القائلون بمسألة الخلق وان الله لم يكن خالقا قبلها هل هم يقولون بان الله لم يكن قادرا على الخلق ثم صار قادرا؟ هل يلزمهم هذا نعم يلزمهم هذا يلزمهم هذا الباطل - 00:55:56ضَ

نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز لنا ان نقول بان السيارات والطيارات وغير ذلك من هذه الامور انها من خلق الله؟ لان الله سبحانه يقول والله خلقكم وما تعملون اي نعم منين جابوا حديد الطيارات والسيارات وادواتها من خلق الله سبحانه وتعالى هم ما - 00:56:23ضَ

من عندهم شيء ما جابوا الا من خلق الله سبحانه وتعالى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ومن الذي اقدرهم؟ من اللي جاب لهم هذه المواد التي ركبوا منها الطيارات والسيارات والبواغت - 00:56:48ضَ

هذي شي والشيء الثاني الذي اقدرهم على هذه الصناعة هو الله سبحانه وتعالى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الذين يمنعون من تسلسل الحوادث في الماضي. انما اوتوا من قياسهم وتشبيههم الرب سبحانه وتعالى بخلقه - 00:57:05ضَ

لا انما اوتوا من تعطيل الله جل وعلا في الماضي عن افعاله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول الله عز وجل يمحو الله ما يشاء ويثبت ما المقصود وهو تفسير هذه الاية - 00:57:27ضَ

قالوا يمحو الله ما يشاء ويثبت مما كتبته الحفظة على ابن ادم الحفظة يرفعون الى الله جل وعلا ما كتبوا على ابن ادم من افعاله الله جل وعلا ينفو منها ما يشاء ويثبت في اللوح المحفوظ ما يشاء. نعم - 00:57:43ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول الرسول صلى الله عليه وسلم كان الله ولم يكن شيء قبله. الحديث هل نقول بان هذا من الامور الغيبية التي يجب الايمان بها كما جاءت دون تأويل ودون خوض في تفاصيلها ايش - 00:58:03ضَ

لقول الرسول صلى الله عليه وسلم كان الله ولم يكن شيء قبله ان نقول بان هذا من الامور الغيبية التي يجب الايمان بها كما جاءت دون تأويل ودون خوض في تفاصيلها - 00:58:22ضَ

هذا اخبار من الرسول صلى الله عليه وسلم عما اطلعه الله عليه ونحن نقول ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم فقط ولا نأتي بشيء من عندنا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لقول الله عز وجل كل يوم هو في شأن - 00:58:38ضَ

ما تفسير هذه الاية وفقكم الله؟ قوله شأن قوله شأنها يعني شأن يعني امر شأن يعني امر كل يوم كل يوم يعني كل وقت كل ساعة هو في شأن يعني في امر من الامور التي يدبرها سبحانه وتعالى - 00:58:56ضَ

نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله كثير من اقوال المعتزلة فيها تعد على اسماء الله وصفاته وقدح فيها. فهل يقال بان المعتزلة كفار؟ وهل هناك وجه شبه بين المعتزلة والخوارج والجهمية - 00:59:15ضَ

الذي يتعمد يكون كافر اما الذي اجتهد او قلد لا يحكم عليه بالكفر. حتى يبين له مقلدة قالوا هذا عن تقليد فلازم يبين لهم بطلان هذا الشيء. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول - 00:59:37ضَ

مر معنا ان اعرف الخلق واعلم الخلق بربه هو الرسول صلى الله عليه وسلم الا يمكن ان يقال بان الملائكة عليهم السلام هم اعرف الخلق بالله سبحانه لانهم قد قد رأوه عز وجل - 00:59:58ضَ

والرسول لم يره الملائكة قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول في زمننا هذا اصبحت عقيدة الاشاعرة من اكثر العقائد انتشارا اكثر من عقيدة اهل السنة والجماعة. يقول في بعض المجتمعات - 01:00:16ضَ

هل نظرا لهذا الامر يجوز لنا ان نسأل كل من نخاطبه اين الله؟ اختبارا له حتى نصحح عقائده تدخلون في وجدال قالوا ربكم العافية واعرفوا الحق وانشروه بدون انكم تدخلون مع اهل الباطل في - 01:00:44ضَ

معارك وجدال نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هذه العبارة لا انكار في مسائل الاجتهاد. هل هي عبارة صحيحة شرعا الاجتهاد اللي له احتمال يعني كل واحد استدل بالاية - 01:01:08ضَ

على معنى تدل عليه الاية الاية تدل على معاني كل واحد اخذ بمعنى منها فهذا ما ما ينكر عليه. اما الذي لا دلالة معه ينكر عليه. اللي مال معه دلالة ينكر عليه - 01:01:31ضَ

نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول حفظكم الله ذكرتم في درس ماض انه لا يجوز السفر الى بلاد الكفار لاجل السياحة. اي نعم سؤاله هل يجوز السفر الى بعض البلاد الاسلامية التي تظهر فيها المنكرات ويظهر فيها شرب الخمور لاجل - 01:01:49ضَ

فقط ولا كذلك البلاد اللي فيها منكرات ظاهرة لا يسافر اليها انسان بعافية يسافر اليها لاجل السياحة وهي فيها هذه المنكرات الظاهرة لا يروح لمها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول عندما يريد الانسان - 01:02:14ضَ

ان يشرح صفات الله عز وجل فليقول له عينان سبحانه وتعالى هل يجوز ان يشير هذا المتكلم الى عينيه؟ من كانه من باب الشرح والبيان لا بأس يعني عينان حقيقيتان - 01:02:37ضَ

يصلب الاشارة عينان حقيقيتان تليقان بجلاله لا بأس. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز ديع؟ هل يجوز دعاء الصفة؟ فاقول يا رحمة الله ادركيني لا ما يجوز دعاء دعاء الصفة انما يدعى الموصوف وهو الله سبحانه وتعالى - 01:02:55ضَ

يا رحمن ارحمني يا معلم ابراهيم علمني هكذا نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز القيام لمن دخل وسلم على الناس هل يجوز ان نقوم له لاجل مصافحته؟ نعم - 01:03:22ضَ

لانك لو ما تقوم يصير بنفسه شيء قم للسلام ما ما قمت اجله ما قمت الا اجلاله ما يجوز القيام اجلالا للداخل انما يقام لاجل السلام عليه لا بأس. نعم - 01:03:44ضَ

من فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل فتقول هل يجوز ان يكون والدها الكافر ان يكون محرما لها في السفر لا ما يؤتمن عليها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل يقول اخذت مبلغا - 01:03:58ضَ

من شخص لاجل الشراكة في تجارة وقد اخذت مبلغا من شخص لاجل الشراكة في تجارة وقد توفاه الله. سؤاله هل ابحث عن اولاده وورثته؟ لارجع لهم المبلغ او اني اتصدق به عنه. لا لا - 01:04:18ضَ

تصدق معه ابحث عنهم واعطهم اياهم. لانهم ورثوه عنه او اعلن او اعلن لي اذا ما تعرفهم اعلن الصحف والجرائد من كان من ورثة فلان فليراجعني نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول - 01:04:39ضَ

هل يجوز استعمال المسك لاجل يقول لاجل الخوف من الجن او لاجل ان الجن لا يقتربون من المكان؟ لا قال ان الجن ما انما يقربون المسك من قال هذا الجن مالين الارظ ومالين الامكنة وهي فيها مسك - 01:05:08ضَ

نعم اللي يمنع الجن هو ذكر الله اذا اردت ان تمنع الجن عليك بذكر الله سبحانه وتعالى. نعم ما هو بالمسك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما الضابط حفظكم الله في هجر المبتدع وهجر الفاسق - 01:05:33ضَ

ايه يقول ما الضابط وفقكم الله في هجر المبتدع وهجر الفاسق الظابط اذا كان هجره يؤثر عليه بترك بدعته وترك فسقه فكان يؤثر عليه تهجره لان الهجر صار فيه فائدة - 01:05:57ضَ

اما اذا كان هجره لا يزيده الا شرا تستمر مع مناصحته ومع تعليمه لعل الله ان يهديه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول رجل فرط في الامانة حيث كان يعمل في محل تجاري ويسحب من الدرج مالا دون ان في حسابه. وقد تاب الى الله - 01:06:20ضَ

يقول رجل فرط في الامانة حيث كان يعمل في محل تجاري وكان يسحب مالا من الدرج دون ان يسجله على حسابه يقول وقد تاب الى الله فما الواجب عليه؟ الواجب ان يرد المال الى اصحابه - 01:06:49ضَ

المال الذي سحبه يرده الى اصحابه وان لم يكون يكونوا موجودين الى ورثتهم. نعم ثم يقول حفظك الله ورعاك يقول اذا كان لا يعلم مقدار المال بعينه يقدره يقدروه يجتهد في تقديره يحتاط - 01:07:09ضَ

نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول اذا كان هناك وليمة لاجل امر بدعي فهل يجوز للمسلم ان يأكل منها؟ لا ما يجوز. الذين لا يشهدون الزور يعني لا يحضرون اعياد الكفار ولا يأكلون من طعام اعيادهم - 01:07:30ضَ

نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول من ادعى انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام وانه اخبره بكذا وكذا فهل يؤخذ بقوله لا يؤخذ بقوله اذا كان يعرف صفات الرسول صلى الله عليه وسلم. لان الشيطان لا يتشبه بالرسول صلى الله عليه وسلم - 01:07:53ضَ

اما اذا كان ما يعرف اوصاف الرسول الله عليه وسلم فلا يجوز له لان الشيطان يأتي ويقول انا الرسول نعم وانت ما تعرف اوصاف الرسول. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول - 01:08:21ضَ

هل يجوز للمسلم ان يقرأ وان يطلع يجوز للمسلم ان يقرأ وان يطلع في التوراة والانجيل وش الداعي الى هذا لا تقرأ فيها ولا تطالع فيها رأى النبي صلى الله عليه وسلم مع عمر - 01:08:38ضَ

صحائف من التوراة فغضب عليه صلى الله عليه وسلم فقال له افي شك انت يا ابن الخطاب؟ الم اتي بها نقية؟ فانكر عليه صلى الله عليه وسلم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول - 01:08:59ضَ

هل يشرع الترديد مع المذياع اذا كان وقت الاذان قد حصل مم هل يشرع الترديد مع مع المذياع اذا كان وقت الاذان قد دخل اذا كان الاذان حيا نعم فتتابعه اما اذا كان تسجيلا لا تتابعه. نعم - 01:09:19ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هناك شركات تطلب موظفين ليسجلوا اسمائهم عندها ثم تصرف لهم رواتب شهرية يسيرة هذي تسمى السعودة هذا عمل باطل ولا يجوز نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول - 01:09:42ضَ

ما المراد بالايمان باليوم الاخر؟ هل معنى ذلك انني اؤمن بجميع التفاصيل وما يحصل في هذا اليوم؟ اي نعم اتعرف من التفاصيل تؤمن بما تعرف من التفاصيل عن هذا اليوم العظيم. نعم - 01:10:07ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حكم نقل عظام الميت اذا بليت؟ الى وين يجوز نقل الميت من قبره ولا نبشه ما يجوز هذا لان هذا منزله هذا منزله ولا يجوز لك ان تطلعه من منزله - 01:10:25ضَ

الا اذا كان النبش لغرض صحيح يكون المسلم في مقبرة كفار فانه ينبش ويخرج او يكون القبر في مكان آآ يتأذى مما حوله. فانه يخرأ ينبش ويخرج صيانة له ويجعل في قبر اخر - 01:10:48ضَ

ابعاد له عن المكان الذي يتأذى فيه بماء ونحوه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول سافرت واستأجرت غرفة في فندق ولما حضر وقت الصلاة اجتهدت وصليت الى جهة ظننتها القبلة واستمريت على ذلك اياما. ثم تبين انها الى غير القبلة - 01:11:12ضَ

فما حكم صلاتي اذا كان الانحراف كثيرا عن القبلة تعيد الصلاة اذا كانت القبلة على ظهرك او عن جنب او على جنبك فهذا انتم ما استقبلت القبلة تعيد الصلاة اما اذا كان الانحراف - 01:11:38ضَ

لا يخرجك عن جهة القبلة صلاتك صحيحة. نعم انتهى - 01:11:56ضَ