Baheth

باب من اطاع العلماء والامراء في تحريم ما احل الله او تحليل ما حرمه فقد اتخذهم اربابا من دون الله. وقال ابن عباس يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء. اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون - 00:00:00ضَ

قال ابو بكر وعمر وقال احمد بن حنبل عجبت لقوم عرفوا الاسناد وصحته يذهبون الى رأي سفيان والله تعالى يقول فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. اتدري ما الفتنة؟ الفتنة الشرك. لعله اذا رد بعض قوله ان يقع في - 00:00:20ضَ

به شيء من الزيغ فيهلك. عن عدي ابن حاتم ان انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ هذه الاية. اتخذوا احبارهم ورهبان انهم اربابا من دون الله. الاية. قال فقلت له انا لسنا نعبدهم. قال ليس يحرمون ما احل الله فتحرمونه. ويحلون - 00:00:40ضَ

فما حرم الله فتحلونه؟ فقلت بلى. قال فتلك عبادتهم. رواه الترمذي رواه احمد والترمذي وحسنه. هذا باب فيه علاقته بكتاب التوحيد. انه من الطاعة ما يكون شركا. ولذلك المصلى رحمه الله في كتاب رسالة من الرسالة المفيدة لما ذكر انواع الشرك قال انواع الشرك الاكبر اربعة انواع قال - 00:01:00ضَ

انها شرك الطاعة. شرك الطاعة وهو الطاعة التي فسرها هنا في هذه الترجمة. لان الطاعة نوعان طاعة تقع الى يعني طاعة غير الله طاعة غير الله نوعان ما هو في في الحرام يعني طاعة لطاعة غير الله المحرمة نوعا ما - 00:01:32ضَ

الشركية ومحرمة. والا فهناك طاعة مباحة كطاعة الزوجة لزوجها وطاعة الابن لكذا. الطاعة فيما هو مباح الطاعة فيما هو مباح. المقصود هنا الطاعة في المحرم. قال باب من اطاع العلماء والامراء في تحريم - 00:01:52ضَ

ما احل الله او تحليل ما حرمه فقد اتخذهم اربابا من دون الله. هذا تفسير هذه الباب. لان ما هي الطاعة الشركية؟ هو ان يطيعهم في تحليل الحرام وتحريم الحلال. اذا علم ذلك اما الجاهل - 00:02:12ضَ

فلا لان الجاهل الله يقول فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. ما فرض الجاهل مع العالم؟ التقليد فرظ الجاهل مع العالم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. فقالوا له سأل عن شيء فقالوا هذا حلال. فهنا ما الواجب عليه - 00:02:32ضَ

ان ان يفعله حلالا على انه حلال. ما الواجب عليه اذا قال هذا حرام؟ ان يتركه على انه حرام. يجب عليه طاعته. يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم العلماء في العلم الشرعي العلماء وفي آآ - 00:02:52ضَ

تدبير الامور والدولة الامراء. ولذلك هنا قال من اطاع العلماء والامراء في تحريم ما احل الله. اما اذا اطاعهم في معصية الله ولم يحل او يحل ما حرم الله. انما امروه بالمعصية وهو يدري ان - 00:03:12ضَ

وهم لم يقولوا هذه حلال انما امروه عصيانا فجرة. فهذا لم يتخذوا مربابا من دون الله. هذا عاصي وهم عصاة كما فسرها المصنفون وكما ذكرها شيخ الاسلام ابن تيمية سنذكره ان شاء الله تعالى. فقد اتخذهم اربابا من دون الله. يعني - 00:03:32ضَ

يعني قوله عز وجل اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا الها واحدا. فكيف اتخذوا عبد الاحبار؟ فسرها النبي صلى الله عليه وسلم. فسرها بحديث عدي بن حاتم. انه لما - 00:03:52ضَ

جاء وكان نصرانيا. عدي بن حاتم الطائي. ها تعرفون حاتم الطائي المشهور ابو عبد الله. حاتم ابن عبد الله الطائي. هذا ابن وعدي وكان زعيم قومه من طيء فلما اسلم جاء قال له النبي صلى الله عليه وسلم قرأ عليه هذه الاية قال اليسوا - 00:04:12ضَ

اه وقال انا لسنا نعبدهم يا رسول الله. ظن ان هذه العبادة هي ان يسجد لهم ويفعل ذلك الذي هي عبادة معروفة قال اليس اذا اليس يحرمون ما احل الله؟ فتحرمونه وهو معروف - 00:04:32ضَ

هي تعرفونهم ولذلك قال ايش؟ قال بلى يعني يعرف انهم حرموا الحلال فقال بلى. قال ويحلون ما حرم الله قال بلى. قال فتلك عبادته. هذه عبادة ايش؟ التشريع. هو الذي يسمى - 00:04:52ضَ

عند بعض الناس بالحاكمية. عبادة التشريع وهي داخلة في الحقيقة في الالهية. لانهم تعبدوا لغير الله بالطاعة فهي داخلة في توحيد الالوهية. من هذا الجانب ومن الجانب الاخر اتخذوهم اربابا. جعلوهم متصرفين في التشريع. فهي داخلة ايضا في - 00:05:12ضَ

جانب توحيد الربوبية لان التصرف في التشريع لمن؟ لله عز وجل. فاذا جعلت له ان يشرع فجعلته ربا ولذلك قال الله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون العلماء والعباد الاحبار العلماء والرهبان - 00:05:42ضَ

اه فهنا هذا هذه الاية هذا هو تفسيرها. اما اما قول ابن عباس قال وقال ابن عباس يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء متى تنزل الحجارة من السماء عندما يغضب الله على العباد بغضب عظيم كفر ونحوه اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول ان قال ابو بكر وعمر في قضية - 00:06:02ضَ

التمتع في الحج. كان يقول لهم حج رسول الله صلى الله عليه وسلم وامر بالتمتع وقال كذا واوردهم ويقولون ابو بكر يقول يجب الافراد ولا تمتع او القراءة. ولا تمت. عمر قال كذا. فتعجب من الناس. الان الناس - 00:06:32ضَ

هؤلاء ومنهم عروة بن الزبير وغيرهم كانوا يناظرونه في ذلك هم الان ما ينظرون الى ان مقابل يرون ان تفسير عمر وابا بكر وفهمهم لفعل النبي صلى الله عليه وسلم وهم الذين حجوا معهم وهم رجال وعلماء - 00:06:52ضَ

اولى من فين؟ ابن عباس اذ كان يوم الحج قد ناهز الحلم. يوم حجة الوداع قد ناهز الحلم يعني ابن اربعة عشر ونحو ذلك او دون كما في الحديث. قال كنت غلاما قد ناهزت الاحتلام واتيت على اتان - 00:07:07ضَ

وسلم يصلي ويعني في منى فاطلقت الاتانة بين الصف ترعى وصففت مع الناس فوقدناها فهذا الذي جعل الناس لا يقبلون بقوله ولو كان يستدل بفعل النبي صلى الله عليه وسلم ويقولون ابو بكر وعمر وعثمان الذين حجوا مع رسول الله وهم ادرى - 00:07:27ضَ

كانوا يقولون يجب الافراد. فغضب يعني قابلوا قول عمر وابي بكر بقول النبي صلى الله عليه وسلم فيقول ان تنزل عليكم حجارة من السماء. اورده المصنف لبيان عظم معارضة قول الرسول صلى الله عليه وسلم باقوال العلماء. اذا كان هذا في - 00:07:47ضَ

في قول ابي بكر وعمر خشي ابن عباس على الناس فكيف بقوله من من الفقهاء من بعدهم وهذا الذي خشيه الشيخ اورده الشيخ كان موجودا ولا زال؟ من الناس من يقول امام المذهب ولا يخرج عنه ولو - 00:08:07ضَ

باية من القرآن او من السنة ويقول ابدا الامام اعلم بكتاب الله منك. طيب هذه الاية انت الان مخاطب بها اين سمعنا واطعنا الا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك بما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيتم ويسلموا تسليما. هذه قضية قضية ترك الكتاب والسنة - 00:08:24ضَ

لمتابعة المذهب ولذلك يقول الشافعي قد اتفق العلماء على ان من استبانت له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يحل له ان يتبع غيره. وكان يقول اذا صح الحديث - 00:08:47ضَ

هو مذهبي واذا رأيتم قولي يخالف قول رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاضربوا بقول عرض الحائط اي جانب الحائط. خذوا بحديث وهكذا قال الامام مالك وقال لابو حنيفة وقال الامام احمد هنا اورد كلام الامام احمد قال عجبت لقوم عرفوا الاسناد وصحته - 00:09:01ضَ

يذهبون الى رأي سفيان. سفيان الثوري كان له مذهب مذهب الثورية مثل مذهب المالكية ومذهب الشافعية. كان اماما له مذهب مشهور في الكوفة فالكوفة كان هناك مدارس مدرسة ابي حنيفة ومدرسة الثوري ومدرسة ابن ابي ليلى هذولا فقهاء. لهم اتباع - 00:09:21ضَ

بقي مذهب ابي حنيفة من الكوفيين ومذهب الثوري وابن ابي ليلى انقرض فكان هذا في زمن الامام احمد. فيقول عجبت له يدعون قول النبي صلى الله عليه وسلم هم يعرفون علماء يقول الذي يعرف الاسناد صحتهم علماء الحديث - 00:09:42ضَ

يقول تعرفون صحة عن النبي صلى الله عليه وسلم وان هذا الحديث ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. فكيف تتركون حديث النبي تذهبون الى الى رأي سفيان وتقلدون سفيان؟ وسفيان شيخه وهو - 00:09:58ضَ

جدا والامام احمد يعظم سفيان جدا حتى يضرب المثل به باحمد بتشبهه بسفيان. لانه درس على اه وكيع وعبد الرحمن بن مهدي تلاميذ سفيان ان شيوخه تلاميذ سفيان الثوري. يقول والله تعالى يقول فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. قال اتدري ما الفتنة - 00:10:08ضَ

فتنة الشرك هذا الشاهد من ايراد هذا الامر هنا في هذا الباب. ان الانسان اذا قال لعله اذا رد بعض قول صلى الله عليه وسلم ان يقع قلب ان يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك. لانه صار معه تشريك في - 00:10:35ضَ

ليش في التشريع؟ نص على النبي صلى الله عليه وسلم الاية وتأخذ ثلث الثوري او مالك او احمد او لذلك كان الامام احمد شديدا على من يقلده يقول لما سأله ابو داوود ابو داوود صاحب السنن الامام المعروف تلاميذ الامام احمد وله مسائلة قال هل اقلد مالكا؟ هل اقلد الاوزاعي - 00:10:54ضَ

لما كان ينهاهم عن تقليده الامام احمد قال لا تقلد هل اقلد اه الثوري؟ قال لا تقلدني ولا تقلد مالكا ولا تقلد الاوزاعي ولا تقلد الثوري وخذ من حيث اخذ - 00:11:15ضَ

انت بلغت من العلم ان انك حافظ يحفظ اكثر من خمس مئة الف حديث. ترجع تقلد ما يليق هذا ولا ولا يحل له ولذلك يقولون لا يحل للمجتهد ان يقلد مجتهدا غيره الا في الضرورة. اذا لم يتبين له الصواب. حالات او - 00:11:29ضَ

لم يتمكن من الاجتهاد والنظر بسبب العجلة. حل له التقليد لهذه الضرورة. متى يحل للمجتهد ان يقلد غيره ها في الضرورة. متى الضرورة تكون؟ ان لا يتمكن من النظر لانه لم يصل اليه شيء. او - 00:11:49ضَ

يضيق عليه الوقت يريد ان يعمل الان. وليس عنده راجح فيقول مذهب الامام احمد كذا فيتبع. او يحتاج اليها في فتيا يضطر الى ان يفتي من يحتاجه في تلك الحالة وليس له دليل في هالحالة هذه يقلد في ضرورة - 00:12:10ضَ

شفت كيف؟ وشبهه الشافعي رحمه الله او ابن القيم رحمه الله شبهه باكل لحم الميتة اما من ليس اهلا للاجتهاد فالواجب في حقه التقليد. انتبهوا يا اخوان والواجب في حقه التقليد لان الله يقول فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون - 00:12:30ضَ

لا يأتي يفرط يأتيك الذي لا يعلم شيئا ويجتهد. مثل ما يقول ابن حزم يجب الاجتهاد يقول ابن حزم ولو على العامي. وهذه طامة العامي كيف يعرفني؟ كيف يفهم هذا الدليل حتى يأخذ منه؟ كيف يعرف العامة من الخاص والمقيد من المطلق والناسخ من المنسوخ الى اخر الكلام - 00:12:50ضَ

اه يقول شيخ الاسلام ابن تيمية في تفسير هذه الاية اتخذوا احبارهم ورهبانهم يقول اه وهؤلاء الذين اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. حيث اطاعوهم في تحليل ما حرم الله. وعكسه - 00:13:12ضَ

يكونون على وجهين قطعوهم في تحليل ما حرم الله او عكسه يعني تحريم ما حرم الله. يكون على وجهين احدهما انهم يعلمون انهم بدلوا الله فيتبعونهم على التبديل. فيعتقدون تحليل ما حرم الله وتحريم ما احل الله اتباعا لرؤساء - 00:13:34ضَ

مع علمهم بانهم خالفوا دين الرسول فهذا كفر وقد جعله الله ورسوله شركا وان لم يكونوا يصلون لهم ويسجدون لهم. مثل ما قال عدي انا لم نعبده. الثاني ان يكون اعتقاده وايمانهم بتحريم الحلال وتحليل الحرام ثابتا - 00:13:58ضَ

هم يعرف ان الخمر حرام ويقول يشرب الخمر فيشرب يطيعه وهو يدري انه حرام وباعتقاده انه حرام. هذا هذا كمثال ان يكون اعتقادهم وايمانهم بتحريم الحلال بتحليل الحلال وتحليل وتحريم الحرام ثابتا - 00:14:23ضَ

ان يكون ثابتا لكنهم اطاعوهم في معصية الله. كما يفعل المسلم من المعاصي التي يعتقد انها معاصي فهؤلاء لهم حكم امثالهم من اهل الذنوب. لان ليسوا مشركين ولم يعبدوه وانما عصوت ربهم ثم نقول اتباع هذا المحلل للحرام والمحرم للحلال - 00:14:46ضَ

ان كان هذا رجع الى كلام الفقهاء الان. فتاوى الفقهاء. اتباع هذا المحرم المحلل للحرام. والمحرم للحلال ان كان مجتهدا قصده اتباع الرسول لكن خفي عليه الحق في نفس الامر. وقد اتقى الله ما استطاع - 00:15:16ضَ

فهذا لا يؤاخذه الله بخطئه. بل يثيبه على اجتهاده الذي اطاع ربه. اطاع به ربه ولكن من علم ان هذا اخطأ فيما جاء به الرسول. اخطأ الذي جاء به الرسول ها ثم اتبعه على خطأه - 00:15:36ضَ

فله نصيب من هذا الشرك الذي ذمه الله وهذي ترجع الى قضية اتباع العلماء. المجتهد اذا اخطأ له اجر واحد واذا اصاب له اجرا بنص النبي صلى الله عليه وسلم كما - 00:15:56ضَ

صحيح البخاري. حديث عمرو بن العاص لكن المتبع ان علم انه اخطأ وخالف الحق ومع ذلك تعصب له وتبعه واعتقد ان هذا حلالك وان شيخه اعلم به من ذلك فيقول له نصيب من هذا الشرك الذي ذمه الله - 00:16:11ضَ

قال واما ان كان المتبع للمجتهد عاجزا عن معرفة الحق على التفصيل. من هذا العامي او المقلد. لان فيه من طلبة العلم من هو ارفع من العامي. ومتفقه ويدرس الفقه ولكنه غير مجتهد - 00:16:31ضَ

هذا ايش؟ لا يعرف تفاصيل الاحكام. يقول واما ان كان المتبع للمجتهد عاجزا عن معرفة الحق. على التفصيل وقد فعل ما يقدر عليه ما يقدر عليه مثله من الاجتهاد في التقليد. ها فهذا لا يؤاخذ ان اخطأ - 00:16:52ضَ

واما ان قلد شخص دون نظيره بمجرد هواه ونصره بيده ولسانه من غير علم ان الحق معه. عصبية يعني فهذا من اهل الجاهلية. عصبية المذاهب. فان كان متبوعه مصيبا لم يكن عمله صالحا - 00:17:12ضَ

لنفرض انه تعصب لامام من الائمة والامام مصيب الحق. هو يقول لم يكن عمله صالحا لانه لم يتعصب للحق تعصب للشيخ تعصبت للامام. قال لم يكن عمله صالحا. وان كان متبوعه مخطئا كان اثما. يعني في - 00:17:32ضَ

طاعته. كمن قال في القرآن برأيه فان اصابه فقد اخطأ وان اخطأ وان اخطأ فليتبوأ مقعده من النار. انتهى كلام شيخ الاسلام. وهو من الكلام ذكره في كتاب الايمان رحمة الله عليه - 00:17:52ضَ

هذا ايها الاخوة خلاصة الامر. اما ان يطيعه يعني ذكر الشيخ اربعة حالات خلاصته. يطيعه وهو ويطيعوا في تحليل الحرام او تحريم الحلال ها معتقدا هذا التحليل وهذا التحريم. فهذا - 00:18:05ضَ

شرك. الثاني ان يطيعه في المعصية وهو يعتقد ان الحرام حرام. والحلال حلال. لكنه يطيعهم في المعصية. واعتقاده وايمانه باحكام الشرع ثابتة. فهذا له نصيبه من من العصاة. الثاني ان يتبعه - 00:18:25ضَ

ان يكون متبعا للمجتهد من الفقهاء. فان كان يعلم ان فان كان آآ يقول ان كان مجتهد قصده اتباع الرسول وهذا اتبعه فان علم خطأه اتباعه للمجتهد وهو يعرف خطأه - 00:18:45ضَ

يعرف خطأه واتبعه على ذلك فهذا له نصيبه من ذلك الشرك. لانه يعرف انه اخطأ واعتقد حل ما يفعل او ما يحلل وهو ان يكون المتبع جاهلا. المتبع جاهلا في الدليل اما مقلدا او عاميا. فهذا يقول ان - 00:19:05ضَ

كان لم يعلم خطأ صاحبه او قلده لان هذا وسع ما يعرف. سأل الشيخ قال لها افعل هذا. يجب عليك فعل ذلك فافعله. فهذا ليس عليه شيء. فهذا ليس عليه - 00:19:28ضَ

لان الله قال فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. اما ان كان متعصبا اصلا هو متعصب لهذا الشيخ. او لهذا المذهب لا يأخذ الا بعزائمه ولا يترك ولا يترك الا ولا يأخذ الا بعزائمه ولا برخصه تعصبا مقيتا فهذا له نصيبه. نسأل الله العافية - 00:19:41ضَ

من الحمي الجاهلية يخشى عليه. هذا خلاصة كلام الشيخ رحمة الله عليه نقف عند هذا. ونسأل الله تعالى ان يفقهنا في الدين وان يعيذنا من الفتن ما ظهر منها وما بطن. هنا كلمة جميلة للمصنف في مسائل يقول المسألة الخامسة - 00:20:01ضَ

تغير الاحوال الى هذه الغاية حتى صار عند الاكثر عبادة الرهبان هي افضل الاعمال وتسمى الولاية عبادة الاحبار هي العلم والفقه. ثم تغيرت الاحوال الى ان عبدت من دون الله عبد من دون الله من ليس من الصالحين وعبد بالمعنى الثاني من هو من الجاهلين - 00:20:21ضَ

رحمه الله اتخذوا احبارهم ورهبانهم. اصبح يقول من يعبد الاولياء ويطوف بقبورهم ويذبح لهم ويعتقد بهم الى ان يعبد الرهبان الاولياء. باسم الولاية ما يقول الرهبان. يقول الولي هذا اتخذوهم اربعة من دولن. النوع الثاني الفقهاء بايش؟ هذا الكلام اللي ذكرناه. التعصب لهم واعتقاد ما احلوه فهو الحلال - 00:20:41ضَ

ما حرم الوضوء الحرام فحرام فسموه ايش؟ الفقه. يقول وهو التعصب. هذا مقصود الشيخ رحمة الله عليه والله اعلم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:21:08ضَ

فيقول المصنف في كتابه التوحيد الذي هو حق الله على العبيد. غفر الله له ولشيخنا وللمستمعين. باب قول الله تعالى الم ترى الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان - 00:21:28ضَ

يتحاكم الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به. ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا. الايات وقوله واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون. وقوله ولا تفسدوا ولا تفسدوا في - 00:21:48ضَ

عن عبدالله بن عمرو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به. قال النووي حديث صحيح رويناه في كتابه - 00:22:08ضَ

بحجة باسناد صحيح. وقال الشعبي كان بين رجل من المنافقين ورجل من اليهود خصومة. فقال اليهودي يتحاكم الى محمد عرف انه لا يأخذ لا يأخذ الرشوة. وقال المنافق نتحاكم الى اليهود لعلمه انهم - 00:22:28ضَ

يأخذون الرشوة فاتفقا ان يأتيا كاهنا في جهينة فيتحاكما اليه فنزلت المتر الى الذين يزعمون انهما امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك الاية. وقيل نزلت في رجلين اختصما فقال احدهم - 00:22:48ضَ

صلى الله عليه وسلم وقال الاخر الى كعب ابن الاشرف ثم ترافع الى عمر فذكر له احدهما القصة فقال للذي لم يرض برسول الله صلى الله عليه وسلم. اكذلك؟ قال نعم. فضربه - 00:23:08ضَ

هذه هذا الباب هو في الحقيقة كالتتمة والتزيين للباب الذي قبله. الا انه اخص في قضية الحكم في قضية الحكم بغير ما انزل الله الاول باب الذي قبله في اه من اطاع - 00:23:28ضَ

العلماء والامراء في تحريم ما احل الله. او تحليل ما حرم الله. فهذا يكون في الاعتقاد الاول في باب في مسألة تحليل والتحريم في الاعتقاد. يحللون فيحلل يحرمون في حرم مع - 00:23:58ضَ

علمه بحكم الله ورسوله في ذلك. هذا الباب في الحكم في الحكم بغير ما انزل الله وبغير سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فهو تابع لالباب الاول الا انه اخص - 00:24:18ضَ

قضية الحكم والتحاكم. ولذلك قال المصنف باب قول الله تعالى الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت. وقد امروا ان يكفروا به. طاغوت - 00:24:38ضَ

من الطواغيت التي ذكرها المصنف في اخر رسالته ثلاثة اصول من حكم بغير ما انزل كانت عند العرب قديما طواغيت يحتكمون اليها. للفصل فيما بينهم فيما يختلفون فيه. وكان عندهم طواغيت حكام في - 00:25:08ضَ

ما بينهم يحكمون بالاعراف والعادات. وما يعرف يعرف بالسلوم السلب والعادة. هذه هي في عرف الشرع طواغيت لانها حكم بغير ما انزل الله. يترك الشرع ويؤتى الى هذه الاحكام. اورد المصنف الايات التي تدل على ان هذا - 00:25:38ضَ

اتخاذ لهم الهة معبودة من دون الله لكنها الهة في التحاكم. وفي الحكم ليس في الصلاة والصوم مثل حديث عدي بن حاتم الذي مر معنا في الباب السابق اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من من دون الله. قال ما عبدناهم يا رسول الله - 00:26:08ضَ

قال اليسوا يحرمون لكم الحلال الحرام يحرمون علي لكم الحلال فتحرمون ويحلون لكم الحرام فتحرمونه قال نعم قال فتلك. يعني هذه عبادته. هنا كذلك قال في صفة في هؤلاء وصفهم بانهم منافقون. الذين يزعمون انهم امنوا زحم. كذب. لان - 00:26:37ضَ

الزعم يطلق على الدعوة الادعاء ويطلق على الكذب. من آآ ادعى شيئا ولو صادقا يقال زعم ومن كذب وادعى شيئا كاذبا يقال زعم ايضا. فهؤلاء يزعمون دعونا النوم امنوا بما انزل اليك هذا القرآن. قال عز وجل وان احكم بينهم بما انزل الله اليك. ولا تتبع اهوائهم - 00:27:07ضَ

هذا الذي يمضي لا يحكم بغيره على عز وجل ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. وقال ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الفاسقون. وقال ومن لم يحكم بما انزل الله اولئك هم الظالمون. فوصفهم بالكفر والظلم - 00:27:37ضَ

والفسق وهذه كلها اوصاف تطلق على الكافر وعلى العاصي العاصي عصيانا شديدا عظيما. ولذلك قال ابن عباس ظلم دون ظلم وكفر دون كفر وفسق دون فسق. لما احتج هذي الخوارج بهذه الاية في غير مساقها. احتجوا بها في تكفير علي بن ابي طالب رضي الله عنه - 00:27:57ضَ

وتكفير الحكمين الذين اتخذوا في ابي ابي موسى وعمرو ابن العاص لما طلبت اهل الشام رفعوا المصاحف رفعوها وقالوا نريد ان نتحاكم. فقال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه الناس - 00:28:27ضَ

انها خدعة الحرب خدعة. ان هؤلاء القوم ما ارادوا التحاكم لو ارادوا التحاكم لاذعنوا من اول الامر تسلم للخليفة وانتهت القضية الخوارج قالوا يطلبون التحاكم وحنا تحاكمنا. فلما طلبوا التحاكم قالوا ارسلوا منكم حكما ومنا حكما فارسل نائبا - 00:28:47ضَ

ابا موسى وهم عمرو بن العاص فلما تحاكموا اتفقوا على انهم كل منهم يخلع من من بجهته ويختار المسلمون لهم رجلا آآ قالت الخوارج آآ انت رضيت بالحكم بحكم الرجال - 00:29:10ضَ

رضيت بحكم الرجال. والله يقول ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون فحاكمه ناظره ابن عباس في ذلك. وقال هذه ليست في هذه. حكم آآ كفر دون كفر - 00:29:41ضَ

هذه الاية ليست في هذا الباب انما هي في من لم يحكم بالرشوة اخذ بالرشوة حكم بغير ما انزل الله فهو كفر اصم. كفر دون كفر. واورد لهم ما يبين ان النبي صلى الله عليه وسلم لما لان - 00:30:05ضَ

انهم قالوا علي ابن ابي طالب مهى نفسه من امرة المؤمنين فان لم يكن اميرا المؤمنين فهو امير للكافرين. هذا واحدة وحكم الرجال ولم يحكم بما انزل الله فهو كافر. وسبى ولم - 00:30:34ضَ

قاتلهم ولم يسبهم. لم يسب نسائهم. فقال ان اجبتكم عن ذلك تعودون؟ قالوا نعم قال اما قولهم انه محى نفسه فان النبي صلى الله عليه وسلم يوم صلح الحديبية وكتب الكاتب علي بن ابي طالب بسم الله الرحمن - 00:30:54ضَ

هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله ابت قريش. وقالوا لو نعلم انك رسول الله لما قاتلناك ولكن محمد ابن عبد الله باسمك واسم ابيك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي امحها. فابى علي فاخذها النبي وسلم ومحاها - 00:31:14ضَ

بيده كلمة رسول الله. اتظنون انه لما محى نفسه من هذا الكتاب انه ليس رسول الله ان قلتم ذلك كفرتم. خرجت من هذه قالوا خرجت. قال اما قول انه حكم الرجال ولا في في كتاب الله فان الله تعالى يقول يحكم به ذواه - 00:31:34ضَ

عدل منكم هديا بالغ فهو من قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوى عدل منكم. فالله عز وجل رضي بحكم عدلين من المؤمنين في ارنب يصيدها المحرم. فلا ترضون في حكم - 00:32:04ضَ

يحقن دماء المسلمين. فالله امر بحكم بالرجال. اعاد اليهم للتحاكم والنظر يعني هل خرجت من هذه؟ قالوا خرجت قالوا الثالثة قاتلهم ولم يسبهم كيف يستحلوا قتالهم؟ ولا يستحل نساءهم قال ويحكم ومن منكم يرضى - 00:32:24ضَ

وان تكون عائشة في سبيه وهي ام المؤمنين. يطأها ويستحلها. لما كان يوم الجمل فان قلتم قبلنا بذلك كفرتم ان تطأوا امكم وام المؤمنين زوج النبي صلى الله عليه وسلم. وان قلتم لا تسبى رفضتم ذلك. قلتم لا سبي في هذا - 00:32:48ضَ

هذا قتال بين المسلمين ليس فيه سبيل فرجع كثير منهم وتابوا. الشاهد وقال لهم انه لما تحاكموا هذه الاية ومن لم يحكم بما انزل الله قال كفر دون كفر لا تنزل هذا. ولذلك قال عبد الله ابن عمر ذهبوا الى ايات نزلت في الكافرين فانزلوها على - 00:33:12ضَ

على المسلمين. ولذلك هذه المسألة مسألة الحكم بغير ما انزل الله. قسمها العلماء الى اربعة اقسام ثلاثة متفق على انه انه كفر مخرج من الملة. قالوا ان يحكم بغير ما انزل الله على انه افضل - 00:33:37ضَ

من حكم الله ورسوله. على انه افضل من اعتقد انه افضل من حكم الله ورسوله كفر. هذا لا هو النوع الثاني ان يحكم بغير ما انزل الله على انه مثله مثل حكم سواء ليس بافضل - 00:34:03ضَ

فهذا كفر لانه ساوى حكم الطواغيت بحكم الله ورسوله الثالث ان يعتقد ان حكم الله ورسوله افظل الا انه يرى جواب هذا الحكم بغير ما انزل الله انه لا بأس به مباح - 00:34:27ضَ

فهذا كفر لانه استباحة ما حرم الله الرابع قالوا ان يعتقد ان حكم الله ورسوله افضل وانه لا يجوز الحكم بغير ما انزل الله الا انه يحكم به للهوى واضح؟ واضح القسم الرابع؟ هذا المحل الخلاف بين العلماء. منهم من قال - 00:34:53ضَ

فيه تفصيل ومنهم من قال لا منهم من قال هذا كفر دون كفر ولذلك علماء الاسلام فيه على ثلاثة اهل السنة اقصد على ثلاثة مذاهب مذهب التفصيل ومذهب من قال بالتفصيل من اهل السنة قال ان كان منهم من قال ان كان - 00:35:29ضَ

آآ يتخذه قانونا ونظاما عاما محل ومكان حكم الكتاب والسنة من القوانين الوضعية يعني. فهذا كفر اكبر لانه ازاح حكم الله وحكم رسوله بدون تفصيل قال لانه لا يمكن ان يكون يعتقد انه افضل ها - 00:36:07ضَ

وانه احسن واحكم ومع ذلك ينظمه. وممن قال بهذا هذا الترتيب انه يجعله قانونا عاما. ممن قال به ابن كثير في تفسيره رحمة الله عليه واحمد شاكر الشيخ احمد شاكر المتأخرين في حاشيته عليه على تفسير عمدة التفسير - 00:36:47ضَ

كثير من ائمة الدعوة منهم الشيخ محمد ابراهيم ال الشيخ رحمه الله في رسالته تحكيم القوانين والشيخ ابن عثيمين قالوا هذا لا يمكن ان يجعل لها هذا النظام وهذا القانون وكذا وهو يعتقد انها افضل. هذا دعوة كذب. يزعمون يستدلون مثل هذه الاية. يزعمون انهم امنوا - 00:37:15ضَ

القسم الثاني من من العلماء من قال لا قال انه يدخل في هذا العموم. قول ابن عباس كفر دون كفر. لانه قد يكون اضطر ان ذلك خائفا لم يستطع ان يحكم لم يستطع خاصة بعض الدول ما يستطيع. يزاح - 00:37:45ضَ

آآ تبطش به دول كبرى ها قد مثل له شيخ الاسلام ابن تيمية بالنجاشي في قومه. قال لم يكن قادرا ان يحكم. مع انه مسلم لم يكن قادرا ان يحكم في في المجلد الخامس من منهاج السنة النبوية ذكر هذا - 00:38:15ضَ

وممن يقول بهذا القول من المتأخرين الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله والشيخ الالباني وينسبه بعضهم لشيخ الاسلام ابن تيمية على هذه الجملة التي ذكرها فيه في منهاج السنة. القول الثالث - 00:38:44ضَ

التوقف. وهذا ما صرح به شيخ الاسلام ابن تيمية. وقال لما هذه الاقسام الاربعة قال في الرابع هذا الذي يجعله مكانا الشريعة مع انه يعتقد ان الشريعة افضل وانه لا يجوز الحكم بغيرها والى اخر ذلك ها قال فذلك الذي يحكم به الله او يحكم به الله يوم القيامة - 00:39:03ضَ

لم يحكم بانه ها كافر ولا انه ليس بكافر. طيب من هو الكفر دون كفر قالوا الذي يحكم في القضية المعينة الذي يأخذ الرجل ليس قانونا وانما كلما تهيأت له رشوة او شيء او - 00:39:33ضَ

امور او هوا او الحكم لصديقه او كذا حكم بغير ما انزل الله ترك الحق وحكم بالباطل واضح يا اخوان؟ في هذه المسألة فيها هذا الكلام منهم من يجعل كلام ابن عباس كفر دون كفر ها - 00:39:58ضَ

عاما في كل فعل العموم منهم ابن باز رحمه الله وغيره. ومنهم من يجعله في التفصيل. يقول كلام ابن عباس في من يحكم ليس في قضية القانون العام يقصد في افراد القضايا - 00:40:17ضَ

وممن ذكر هذا الشيخ ابن عثيمين في جواب او جواب المختار عن المسائل المحتارة وكذا في رد المحتار. المهم هذه هي خلاصة مذهب علماء اهل السنة في هذه القضية في هذه القضية - 00:40:38ضَ

فهذه الايات في هذا الباب. وقوله تعالى ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها اه هنا قالوا اصلاحها بعد ما اصلحها الله الشريعة برسوله صلى الله عليه وسلم فمن افسادها ان يحكم بها بغير ما انزل الله - 00:40:54ضَ

ان يحكم بها من يحكم بها بغير ما انزل الله آآ لان الافساد بالمعاصي ومن اعظم المعاصي الحكم بغير ما انزل الله. الحكم بالطواغيت. وهذا وجه ادخال المصلين مثل هذه الباب في هذا الكتاب. لانه اتخاذ لان الله سمى هؤلاء الحكام بغير ما انزل الله من الكهان ونحوهم - 00:41:16ضَ

من حكام العرب قديما سماهم طوابليت وذلك المصنف في رسالة ثلاثة الاصول في اخرها ذكر من رؤوس الطواغيت ها؟ قال الخامس من لم يحكم بما انزل الله من والمراد به من اتخذوها الظاهر والله اعلم عادة اما القضية المعينة وافراد القضايا - 00:41:52ضَ

الرشوة ونحو ذلك يزيح عن الحكم فهذا من قبيل كفر دون كفر باتفاق السلف آآ قالوا قوله تعالى واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون. المنافقون لما يأتون بهذا يظنون انه اصلاح - 00:42:16ضَ

ولذلك وصف الله المنافقين فيه لما يصدون عن حكم الله ورسوله قالوا ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اردنا ان نحسن نحسن في العمل ونوفق ما بين الشريعة وما انزل على الرسول يعني اذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا - 00:42:36ضَ

ايريدون ما انزل الله واذا عوتبوا ها قالوا ان اردنا الا احسانا وتوفيقا. مثل الذي يقول نوفق ما بين القوانين والشريعة ونحو ذلك هذا من صفات المنافقين نسأل الله العافية قال وقوله افحكم الجاهلية يبغون؟ صريح سماه حكما - 00:42:56ضَ

ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون. هل الموقنين لا يرون حكما احسن من حكم الله ثم ذكر الادلة على ذلك منها حديث عبدالله بن عمرو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به. قال النووي يعني - 00:43:17ضَ

الاربع النووية حديث صحيح رويناه في كتاب الحجة باسناد صحيح. الحجة لابي الفتح لابي لابي فتح بالنصر المقدسي رحمه الله مو طبوع المختصر وهو من الكتب العظيمة في عقيدة السلف من علماء الشافعية - 00:43:40ضَ

يقول اسناده صحيح وكذلك صححه الحافظ ابو نعيم في كتاب الاربعين له كتاب اسمه الاربعون التي اشترط ان تكون سنيدها صحيحة. واعله بعض العلماء منهم ابن رجب في شرح الاربعين - 00:43:57ضَ

ومعناه صحيح دلت النصوص على معناه لانه لا يمكن شخص هواه مخالف الشريعة ومؤمن لا يمكن ذلك لكن ما معنى قوله لا يؤمن نعم الايمان الكافر الايمان الكامل كمال الواجب. لان الايمان - 00:44:14ضَ

ذكرنا هذا فيما مضى لكن نعيده نفي الايمان في النصوص اما نفي للايمان من اصله. وهذا اذا وقع الانسان في الكفر ينفى عنه الايمان من اصله. واما ان ينفى عنه كمال الايمان الواجب. يعني الذي يجب عليه ان يتمه وان يأتي بفرائض الايمان - 00:44:40ضَ

وهذا مثل قوله لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن فهذا النفي ها هذا المنفي الايمان كمال الواجب ومنها نفي الايمان المستحب الكمال المستحب لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. يعني يصبح من سلامة صدره انه كل خير يحب - 00:45:02ضَ

في نفسه يحبه للمؤمنين هذه المنزلة تكون عند الذين كمل ايمانهم الكمال المستحب. فهنا قوله لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به يقول ابن رجب اي لا يكون الانسان مؤمنا كامل الايمان الواجب حتى تكون - 00:45:28ضَ

محبته تابعة لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من الاوامر والنواهي وغيرها ويحب ما امر به ما امر الله به ويكره ما نهى عنه هذا هو المقصود. نعم. ما يدخل في القسم الرابع. اللي هو اتباع الهواء. كيف اتباع الهوا؟ الخروج عن الحكم مثلا - 00:45:51ضَ

انه لا يجوز خروج الحكم. لا لا والمعنى الكلام في في الكلام في الحديث بعموم. ايوا. الكلام في الحديث بعموم لكن اذا خصصناه في اشياء كذا خصصناها مثلا لو يقول لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به - 00:46:14ضَ

اذا كان هواه يحب الاصنام. وعبادة الاصنام هل نقول نقول آآ لا يؤمن الايمان الكمال الواجب؟ ولا نقول ليس بمؤمن اصلا؟ اصل الايمان. ليس بمؤمن اصلا. فاذا نظرنا في هذه الجزئيات - 00:46:28ضَ

ها؟ اذا نظرنا في جزئية ان يحب ان يتسوك دائما السواك يحب دائما ان لكنه لم يحصل له ذلك. لا يتألم منه فلا يحب ان يتسوك دائما. هل نقول لا لم لم - 00:46:43ضَ

تؤمن الايمان كمال الايمان الواجب؟ لا. نقول كمال الايمان المستحب لانه لم يحب هذه السنة دائما. يعني يحب راغبا بها وليس ونفي المحبة لا يعني الكراهة. انت ايضا لا بد ان تفهموا هذا الشيء. نفي المحبة لا يعني الكراهة - 00:47:03ضَ

واضح يا اخوان لكن التفسير اللي ذكرناه قبل قليل هو في مجمل معنى الحديث مجمل معنى الحديث. ومنه هذا الباب ان كان يكره حكم ما انزل الله ها فهذا كاره لما انزل الله كله. فهذا ليس بمؤمن اصلا. اصلا كفر. لكن - 00:47:26ضَ

لما صارت عليه قضية من القضايا وحكم عليه بها وكره هذا الحكم. لانه ضده ليس لانه منزل ولكن لانه وجه الحكم عليه وهو حكم حق. كره لم لم يريده فغضب - 00:47:54ضَ

هذا لا نقول ذلك. نقول الواجب ان يرظى. الواجب ان يرظى فهو لم يؤمن الايمان لم يؤمن كمال الايمان الواجب من هذا القبيل ثم ذكر القصة قصة حديث آآ نزول الاية عن الشعبي وآآ انها في منافق وانها نزلت - 00:48:14ضَ

الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك نزلت في المنافق الذي كره ان يذهب الى الرسول لانه واراد التحاكم الى اليهود ثم الى التحاكم الى الكاهن. كفر لانه ذهب ايش؟ الى حكام رتبوا انفسهم للقظية - 00:48:38ضَ

بين الناس فهذا كفر هذا كفر لكن قضية الرشوة لاجل الرشوة هذه ليست بكفر اكبر باتفاق السلف هذا من الكفر الاصل اما ان ان يذهب الى الذين طواغيت هذه الكهنة يتحاكم عندهم وهو يعلم انهم لا يحكمون اصلا - 00:48:58ضَ

بما انزل الله فهذا رضا بهم فهذا كفر اكبر. وفي الرجال الرجلين اذا تحاكموا فلم يرضى بهم حكم النبي صلى الله عليه وسلم وترافعوا الى عمر لانه ضربه عمر وقتله بالسيف هذه القصة وان كانت ضعيفة الاسناد انها مشهورة - 00:49:21ضَ

يعني دل على ان عمر رضي الله عنه نظر الى ان هذا الرجل كفر استحل دمه ها بكفره بعدم رضاه بالترافع الى النبي صلى الله عليه وسلم لان الله يقول فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم - 00:49:41ضَ

لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. هذه في سياق الايات هذه نفس الايات التي نزلت في هذا الرجل انه لم يسلم فهو لم يؤمن نعم - 00:50:01ضَ