Baheth

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم - 00:00:00ضَ

الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم يوم الاثنين الموافق للثامن عشر من شهر ذي الحجة من عام خمسة واربعين واربع مئة والف للهجرة درسنا في التفسير الميسر والسورة التي بين ايدينا هي سورة الرعد. قرأنا في هذه السورة ووقف بنا - 00:00:20ضَ

الان عند الاية رقم ثلاثين. والان نواصل القراءة. تفضل يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللسامعين. قوله تعالى لو ان قرآنا سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كلم به الموتى بل لله الامر جميعا. افلم ييأس - 00:00:40ضَ

الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدى الناس جميعا. ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة او تحل قريبا من دارهم حتى يأتي وعد الله ان الله لا يفلح الميعاد. اي يرد الله تعالى على الكافرين الذين - 00:01:10ضَ

ان طلبوا انزال معجزات محسوسة على النبي صلى الله عليه وسلم فيقول لهم ولو ان ثمة القرآن من يقرأ فتزول به الجبال عن اماكنها او تتشقق به الارض انهارا. او يحيى به الموت - 00:01:30ضَ

وتكلم كما وتكلم كما طلبوا منك. فكان هذا القرآن هو المتصف بذلك دون ولما امنوا به بل لله وحده الامر كله في المعجزات وغيرها. افلم يعلم المؤمنون لو يشاء لو ان الله لو يشفع لامن اهل الارض كلهم من غير معجزة ولا - 00:01:50ضَ

لا زال الكفار تنزل بهم المصيبة تنزل بهم مصيبة بسبب كفهم في القتل والاسر في غزوات المسلمين او تنزل تلك المصيبة قريبا من دارهم حتى يأتي وعد الله بالنصب عليهم ان الله - 00:02:20ضَ

لا يخلف الميعاد. ولقد استهزأ برسل من قبلك فامليت للذين كفروا ثم اخذتهم فكيف كان عقاب اي واذا كانوا قد سخروا من دعوتك يا محمد. فلقد سخرت امم من قبلك برسلهم فلا تحزن - 00:02:40ضَ

الذين كفروا ثم اخذتهم بعقابي وكان عقابا شديدا. طيب بارك طيب الله يسلمك طيب هذه الايات الله وهي قول الله سبحانه وتعالى ولو ان قرآنا سيرت به الجبال هذا مثل ما ذكر المؤلف ورد - 00:03:00ضَ

رد على اولئك المشركين المعاندين الذين يطلبون الايات الحسية وقد ورد في هذه السورة طلبهم مرتين قبل هذه الاية في في قوله تعالى في في الاية التي قبلها قال الكفار - 00:03:20ضَ

ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه وردت مرتين في السورة والمراد بالاية هم يريدون اية حسية يقولون يا محمد ان موسى اعطي العصا واليد وصالح اعطي الناقة وانت ليس عندك اية حسية حتى - 00:03:40ضَ

القرآن اعظم. قال الله عز وجل اولم يكفهم انا انزلنا اليك الكتاب؟ فهذا اعظم. يكفيك يعني يكفيهم ولذلك هنا رد الله عليهم ردا قويا. لماذا؟ لانهم كانوا يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم يا محمد ازح عنا جبال مكة - 00:04:00ضَ

مرة ومرة يقولون لماذا لا تجعل مروجا وانهارا وقصورا وبساتين و مرة يقولون اذا انت صادق بدعوتك لماذا لا تحيي الموتى وتأتي بهم؟ فكانوا يتكلمون معنا فكانوا يطالبون بالمعجزات الحسية فرد الله عليهم بهذا الرد القوي قال لو ان قرآنا - 00:04:20ضَ

غير هذا القرآن لو ان هناك قرآنا قرآنا سيرت به الجبال يعني مثل ما مثل ما ذكرت المؤلف يعني ازيلت به الجبال سيرت به جبال او قطعت به الارض حتى اصبحت - 00:04:50ضَ

يعني مروجا وانهارا وتشققت الارض وازيلت الجبال عن اماكنها احيا هذا القرآن او احيا الله بهذا القرآن الموتى وتكلموا لكان هذا القرآن. الجواب جواب له محذوف جواب لو محذوف ولو ان قرآنا اين الجواب؟ نقول محذوف. ولو ان قرآنا لكان هذا القرآن هذا الجواب لكان هذا القرآن - 00:05:10ضَ

لماذا حدث؟ نقول حذف للعلم به. للعلم ولتعظيم القرآن وتشويق النفس للجواب. ولذلك حذف ولو ان قرآنا سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كلم به الموتى لكان هذا القرآن. ولذلك - 00:05:40ضَ

الله سبحانه وتعالى لم يأتي بالجواب بل اتى ببلد التي هي تفيد الاظراب وهو الانتقال من كلام الى كلام فكانه ترك الكلام الاول ردا عليهم وانتقل الى كلام اخر قال بل لله الامر جميعا. فالامر لله ليس لكم - 00:06:00ضَ

وليس لمحمد بل الامر لله سبحانه وتعالى هو الذي يملك هذا هذا الشيء. لا انتم كما تطلبون ولا محمد صلى الله عليه وسلم يستطيع ان ينفذ ما تقولون الا بامر الله بل لله وحده الامر كله في - 00:06:20ضَ

جميع المعجزات وغيرها هو الذي يملك هو المالك سبحانه وتعالى القادر المتصرف في هذا الكون بل لله الامر جميعا ثم قال سبحانه وتعالى افلم ييأس الذين امنوا وهنا معنى ييأس ليست من اليأس وهو القنوط لا - 00:06:40ضَ

وانما المراد باليأس هنا ييأس هذه معنى يعلم. وهي لغة من لغات العرب. يستعملها بعض قبائل العرب يستعملون كلمة ييأس بمعنى يعلم. والقرآن استعملها لان القرآن نزل بلغة العرب. فقوله تعالى هنا افلم ييأس الذين - 00:07:00ضَ

امنوا اي افلم يعلم الذين امنوا المؤلف ماذا قال؟ قال افلا فسرها بالعلم وهذا هو الذي عليه اجماع المفسرين على ان اليأس هنا بمعنى العلم افلم ييأس افلم يعلم المؤمنون ان الله لو شاء لامن اهل الارض كلهم من غير معجزة. ولو اراد الله ايمان البشر - 00:07:20ضَ

امنوا اراد الله ايمانهم لم لم يمنعه شيء من ذلك. لامنوا دون تردد ولا يحتاج الى ان نرسل رسولا ولا نحتاج ان ننزل كتابا. لان الامر بيد الله ومشيئته مشيئته نافذة. لذلك قال هنا - 00:07:50ضَ

افلم ييأس الذين امنوا الا يشاء الله لهدى الناس جميعا. ولكن الكفار ستصيبهم مصائب بعثة النبي صلى الله عليه وسلم وبقوة الاسلام. ولذلك قال قال ولا يزال الذين كفروا لا يزال فعل مضارع يفيد الاستمرار. لا يزال - 00:08:10ضَ

الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا اي لاسباب اعمالهم السيئة تصبهم ماذا؟ قال تصيبهم قارعة اي تنزل بهم عقوبات شديدة عقوبات من القتل والاسر والايذاء والمصائب تصيب قارعة قال او تحل - 00:08:30ضَ

قريبا من دارهم. اي تحل هذه القارعة قريبا من دارهم. يعني اما ان تصيبهم مباشرة او تصيب من حولهم ايذانا لهم بقرب هذه العقوبات ونزولها بهم. قريبا من ذلك حتى يأتي وعد الله - 00:08:50ضَ

قال حتى يأتي وعد الله بأي شيء بنصر نبيي محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه ونصر الاسلام والله لا يخلف الميعاد بانه وعد انه سينصر رسله والذين امنوا في الحياة الدنيا. هناك تفسير اخر لقوله تعالى - 00:09:10ضَ

تحل على ان تحل فعل فاعله محمد صلى الله عليه وسلم. يعني معنى الاية ولا ولا يزال الذين كفروا تصيبهم قارعة تصيبهم قارعة آآ ولا يزال تصيبهم بما صنعوا قارعة او تحل يا محمد انت قريبا من دار يعني تحل يعني تنزل قريبا من دار بجيشك - 00:09:30ضَ

تقاتلهم وتقاتلهم. هذا معنى وهذا معنى كله يعني الاية تحتمله تحتملها. ثم سبحانه وتعالى يعني صلى نبيه باستهزاء المشركين لانهم يستهزئون به ويسخرون ويقولون اين اين اين حجتك يا محمد - 00:10:00ضَ

ما اتيتنا باية وكانوا يستهزؤون ويسخرون منه فاخبر الله ان هذه سنة يعني موجودة في الامم الماظية استهزأ برسل من قبلك استهزأ بنوح وبصالح وبثمود وبصالح وابي هود وغيره من الانبياء رسل من قبلك والله - 00:10:20ضَ

املى لهم يعني امهلهم واعطاهم الوقت املى لهم زمنا ثم اخذهم بعد ذلك اخذ عزيز مقتدر فكيف كان عقاب اصلها فكيف كان عقابي؟ حذرت الياء ويجوز حذفها فكيف كان عقاب؟ اي كيف كانت عقوبتي - 00:10:40ضَ

طيب نواصل الايات. قوله تعالى افمن هو قائم على كل نفس بما كسبت وجالوا لله شركاء ويسموهم ام تنبئونه بما لا يعلم في الارض ام بظاهر يلقون هل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل؟ ومن يضلل الله فما له من حال. اي افمن هو قائم - 00:11:00ضَ

على كل نفس يحصي عليها ما تعمل. احق ان يعبد ام هذه المخلوقات العاجزة. وهم من جهلهم جعلوا لله شركاء من خلقه يعبدونهم قل لهم يا محمد اذكروا اسماءهم وصفاتهم - 00:11:30ضَ

ولن يجدوا من صفاتهم ما يجعلهم اهلا للعبادة ام تخبرون الله بشركاء في ارضه لا يعلمون ان تسمونهم شركاء بظاهر من اللفظ من غير ان يكون لهم حقيقة بل حصن الشيطان للكفار - 00:11:50ضَ

قولهم الباطل وصدوا عن سبيل الله. ومن لم يوفقه الله هدايته فليس له احد يهديه. ويوفق الى الحق والرشاد. لهم عذاب في الحياة الدنيا والعذاب الاخرة اشق. وما لهم من الله - 00:12:10ضَ

ايها هؤلاء الكفار الصادين عن سبيل الله عذاب شاق في الحياة الدنيا بالقتل والاسر والخزي ولعذابهم في الاخرة اثقل واشد. وليس لهم مانع يمنعهم من عذاب الله. طيب. بارك الله فيك - 00:12:30ضَ

لما كان المشركون قد اشركوا بالله وعبدوا الاصنام وانما ارسل الله رسوله محمدا صلى الله عليه ليؤمن الناس بالله سبحانه وتعالى ويوحدوه لان دعوة محمد صلى الله عليه وسلم دعوة التوحيد اعبدوا الله ما لكم من اله غيره - 00:12:50ضَ

بين الله سبحانه وتعالى في هذه الاية المقارنة وان كان هناك يعني لا نقول في مقارنة اصلا ليس في مقارنة بين عبادة الله الاصنام. عبادة الله حق وعبادة الاصنام باطل. لكن من باب بيان الحق الله سبحانه وتعالى يبين يقول - 00:13:10ضَ

افمن هو قائم على كل نفس وهو الله سبحانه وتعالى قائم على كل نفس يحصي عليها ما تعمل يعني الله سبحانه وتعالى من اسمائه القيوم. القائم بنفسه لا يحتاج الى غيره. القائم على غيره. وهم يحتاجون - 00:13:30ضَ

اليه. والله قائم على كل نفس. قائم بارزاقها وبما تحتاج اليه. وقائم عليها باحصاء اعمالها سبحانه. فما تأمن من عمل الله عز وجل يعلم يعلم كل يعلم عمل كل نفس. فافمن هو قائم - 00:13:50ضَ

على كل نفس بما كسبت بما قدمت من اعمال يعني من اعمال حسنة او سيئة يعني شف قال وجعلوا طيب اين الجواب؟ او المقارنة؟ قال اه من هو قائم على كل نفس بما - 00:14:10ضَ

احق ان يعبد ام من لم يقم على شيء من ذلك وهي المخلوقات العاجزة والاصنام التي لا تتكلم ولا تسمع ولا ترى كيف تقارن هذا بهذا؟ تأتي بصنم لا يتكلم او بميت - 00:14:30ضَ

لا يتحدث تجعله وليا تسجد له وتدعوه وتطوف حوله او تأتي لصنم تخضع له وتدعوه وهو لا اسمع ويبصر ولا يتكلم هل هذا يساوي هذا؟ هذا اين اين عقولكم؟ افمن هو - 00:14:50ضَ

قائم على كل نفس بما كسبت وقد اتصف بصفات الكمال من كل وجه احق ان يعبد ويخضع له ويسجد له ويدعى ام هذه المخلوقات التي لا تتكلم عاجزة عن نفسها؟ قال الله عز وجل وجعلوا لله شركاء - 00:15:10ضَ

قال سبحانه قال وجعلوا لله شركاء. قال جعلوا هؤلاء الكفار شف صرف مخاطبتهم الى ضمير الغائب جعلوا هم هذا الذي يسمى يسمى بالالتفات. قال جعلوا هم لله من شركاء جعلوا شركاء اصنام لله ساووا الله ساووا هذه الاصنام بالله عز وجل قال الله عز وجل قل لهم سموهم لنا - 00:15:30ضَ

ما مزاياهم؟ وما صفاتهم حتى نعرفهم؟ سموهم لنا اوضحوهم لنا حتى نعرف هل هم فعلا شركاء ولا لا يستحقون اه الشراكة مع الله سبحانه وتعالى. ولذلك قال اذكروا اسماءهم وصفاتهم - 00:16:00ضَ

ما في الا اسماء انتم سميتموها انتم وابائكم. لن يجدوا من غير ان يكون لهم حقيقة مجرد لا حقيقة لها. لا حقيقة لها. قال الله عز وجل اذا هم لم يأتوك بالجواب والجواب عند الله عز وجل. بل - 00:16:20ضَ

قال سبحانه وتعالى آآ جل سبحانه وتعالى قال في الاية زين للذين كفروا مكرهم. يقول هذا المكر الذي يمكره الكفار يمكرون بك ويخادعونك ويتحايلون عليك ويصنعون هذا الصنيع هو تزيين من الشيطان. زين الشيطان لهم اعمالهم. وصدهم عن سبيل الله - 00:16:40ضَ

ومن يضلل الله بسبب ذنوبه واتباعه للشيطان ومن يضل الله فما له من هذا الذي يظله الله ويعرظ عنه ولا يقبل منه شيئا فهذا فما له من الله من هاد يهديه. ليس له هاد يهديه. قال لهم عذاب - 00:17:10ضَ

كتاب في الحياة الدنيا لهؤلاء الكفار عذاب وعذاب نكرة تفيد ماذا؟ تفيد التهويل والتعظيم لهم عذاب يعني هويل عذاب عظيم في الحياة الدنيا من الاسر والقتل والمصائب والعذاب الاخرة اشق واللام فيه والعذاب لام الابتداء تأكيد اي والله تأكيد يعني لعذاب الاخرة اشق - 00:17:30ضَ

هو اعظم واشد من عذاب الدنيا وما لهم من الله من واق يقيهم من هذا العذاب ولا من الله من مانع يمنعهم من نزول العذاب. هذه عقوبة من اشرك بالله. وعاند وعاند - 00:18:00ضَ

وجادل بالباطن هذه عقوبته. فماذا ترى يعني عقبى وايضا ثمرة الطاعة الان يأتيك الكلام عن اهل الطاعة تفضل قول قال مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار اكلها دائم وظلها. تلك عقد - 00:18:20ضَ

تلك عقبى الذين اتقوا وعقبى الكافرين النار. اي صفة الجنة التي وعد الله بها الذين يخشونها يخشونه انها تجري تحت اشجارها وقصورها الانهار. سمعها لا ينقطع. ثمرها لا ينقطع. تظل - 00:18:50ضَ

لا يزول ولا ينقص تلك المثوبة بالجنة عاقبة الذين خافوا الله فاجتنبوا معاصيهم وادوا خرائطه وعاقبة الكافرين بالله النار. والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليه ومن الاحزاب من ينكر رباطا. قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به. اليه ادعو اليه ما ادري - 00:19:10ضَ

ايها الذين اعطيناهم الكتاب من اليهود والنصارى من امن منهم بك كعبد الله ابن السلام النجاشي يستبشرون بالقرآن المنزل عليك بموافقته ما عندهم. ومن المتحزبين على الكفر ضدك كالسيد كالسيد والعاقل واسقفي نجران وكعب للاشرف - 00:19:40ضَ

ينكر بعض المنزل عليك. قل لهم انما امرني الله ان اعبد ان اعبده وحده. ولا بي شيئا الى عبادته ادعو الناس واليه مرجعي ومآلي. وكذلك انزلناه العربية ولان اتبعت اهواءهم بعدما جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا واق - 00:20:10ضَ

كما انزلنا الكتب على الانبياء بلسانهم انزلنا اليك يا محمد القرآن بلغة العرب لتحكم به وان اتبعته هو المشركين في عبادة غير الله بعد الحق الذي جاءك من الله ليس لك نصر ويمنعك من عذابه. ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلناهم ازواجا - 00:20:40ضَ

الحرية وكان لرسوله ان يأتي باية الا باذن الله لكل اجل كتاب فلذا قالوا مالك يا محمد؟ تتزوج النساء فلقد بعثنا قبلك رسلا من البشر جعلنا له ازواجا وذرية. واذا قالوا لو كان رسولا لاذنب بما طلبنا من المعجزات. فليس في وسع رسول - 00:21:10ضَ

تفضل نعم. قوله تعالى ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية. وما كان لرسول ان يأتي بآية الا باذن الله. لكل اجل كتاب. اي واذا قالوا ما لك يا محمد؟ تتزوج - 00:21:40ضَ

النساء فلقد بعثنا قبلك رسلا من البشر وجعلنا لهم ازواجا وذرية. واذا قالوا لو كان رسولا اتى بما طلبنا من المعجزات فليس في وسع رسول ان يأتي بمعجزة ارادها قومه الا باذن الله - 00:23:40ضَ

امر قضاء الله كتاب واجل قد كتبه الله عنده لا يتقدم ولا يتأخر. يمحو الله ما يشاء ويثبت عنده ام الكتاب. ان يمحو الله ما يشاء من الاحكام وغيرها. ويبقي ما يشاء منها - 00:24:00ضَ

حكمة يعلمها عنده ام الكتاب وهو وهو المحفوظ طيب طيب لحظة طيب نقف عند هذا طيب هذه الايات التي مرت معنا مجموعة من الايات فيها اولا عاقبة ومآل المتقين الصالحين. وهي الجنة التي وعدها الله عباده الصالحين. ثم عقوبة - 00:24:20ضَ

الكافرين ثم بيان حال اهل الكتاب في ايمانهم برسول الله او كفرهم به يقول الله سبحانه وتعالى مثل الجنة التي وعد المتقون. مثل هنا معناها الحال والصفة. اي حال الجنة وصفة - 00:24:50ضَ

وشأنها التي وعد المتقين التي وعدها الله عباده المتقين ان حاله ان حالها تجري من تحتها الانهار. يعني يعني تجري من تحت اشجارها وقصورها الانهار ثم قال اكلوها دائم اي ثمارها لا تنقطع ابدا. يعني في الدنيا تنقطع في الصيف او في الشتاء. اما الجنة فثمارها دائمة - 00:25:10ضَ

دائمة لا تنقطع ابدا. وظلها قال اكلها دائم وظلها اي وظلها دائم. وفيه جواز حذف الخبر اذا علم. لان التقدير اكلها دائم. وظلها دائم. وظلها دائم. فظلها لا ينقطع. يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة شجرة يقال لها طوبى. يعني يمشي او يجري - 00:25:40ضَ

انتهى الرجل في الخيل على الخيل مشجعا يعني على الخيل منطلقا مسرعا لا يقطعها يمضي اربعين لا يقطعها لا يقطع ظلها ظلها ثم قرأ صلى الله عليه وسلم هذه الاية قرأ قال آآ سبحان - 00:26:10ضَ

وتعالى تجري مثقال هنا او اية او اية اخرى مشابهة لهذه الاية فالشاهد من الكلام ان اه ان انها ان ظلها لا ينقطع لا ينقطع. قال ولا يزول ولا ينقص لان ما في - 00:26:30ضَ

تزيله قال تلك عقبى الذين اتقوا هذه ثمرة والنتيجة التقوى وثمرة التقوى وهذا جزاء المتقين. واما الكفار عقباهم النار وجزاءهم ومثواهم نار جهنم لانهم كفروا بالله وبرسوله. واما الذين اتيناهم الكتاب قال يفرحون بما انزل اليك - 00:26:50ضَ

لدينا اعطيناهم كتاب لليهود والنصارى لانهم يعرفون محمدا صلى الله عليه وسلم كما يعرفون ابناءه. قال يفرحون بما انزل اليك وهؤلاء هم المؤمنون. من النصارى من اهل مؤمنة اهل الكتاب. قال كعبد الله بن سلام ونجاشي. هؤلاء - 00:27:20ضَ

الذين اسلموا يفرحون ويستبشرون بالقرآن لانه يوافق ما عندهم في التوراة. اما غيرهم قال ومن الاحزاب المتحزبين على الكفر. الاحزاب يعني الجماعات. الاحزاب جمع حزب. والحزب الجماعة. يعني هذه الجماعات المتحزبة - 00:27:40ضَ

من الكفار وغيرهم الكفرة الكفرة بانواع الكفر يتحزمون ضد الاسلام سواء من اليهود او من النصارى او من مشركي العرب هؤلاء كلهم احزاب. تحزبوا ضد الاسلام. فهؤلاء كما قال المؤلف قال كالسيد - 00:28:00ضَ

والعاقل هؤلاء رؤوس النصارى قال واسقفي نجران الاسقف او الاسقف هم كبراء ورؤساء النصارى النصارى من القساوسة يذكر المؤلف يذكر يعني هؤلاء من النصارى وكعب بن اشرف رأس اليهود من قال هؤلاء من ينكروا - 00:28:20ضَ

بعض المنزل عليك لا ينكر جميعا. لماذا؟ لان هناك ما يوافقهم ويوافق شريعتهم. فينكرون الذي يضادهم ويوفق ويؤمنون بالمواطن. قال هنا ينكرون بعضا المنزل عليه. قلنا لهم انما امرت ان اعبد الله ولا - 00:28:50ضَ

انا امرت لاقامة التوحيد والانبياء كلهم على هذه الطريقة. الانبياء ارسلوا ليقيموا التوحيد. اعبدوا الله ما لكم من اله غيره وانا جئت لاتمم طريقة ومنهج الانبياء السابقين والرسل السابقين. امرت ان اعبد الله ولا اشرك - 00:29:10ضَ

به شيئا. قال قل انما امرت ان اعبد قال هنا قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به اليه ادعو واليه ما ابى. انا ادعو الى الله واوحد الله وادعو للتوحيد. ورجوعي الى الله مآذن - 00:29:30ضَ

الله والخلق كلهم اليه المآب اي اليه مرجع الخلق جميعا. طيب قال الله سبحانه وتعالى في تعظيم هذا القرآن مثل ما ذكرنا السورة في بيان الحق والباطل. وتقرير قضية الايمان بالقرآن الكريم. قال هنا وكذلك - 00:29:50ضَ

انزلناه حكما وكذلك انزلناه حكما عربي. قال هنا قال وكذلك آآ وكذلك انزلناه حكما عربيا. يعني القرآن انزله كما انزل الكتب السابقة بلساني اقوامهم انزل الله هذا القرآن بلسان عربيا عربيا واضحا وحكمه واضح للناس يتحاكمون اليه - 00:30:10ضَ

بلغتهم ويعرفون احكام القرآن وحكمه ما يقضي به القرآن حكما عربيا وكذلك انزلناه حكما عربيا قال الله عز وجل في بيان حال هؤلاء الكفار تحذير النبي من ذلك قال ولئن - 00:30:40ضَ

اتبعت اهوائهم اي والله لان اتبعت اهواءهم. وقول هنا اهواءهم يدل انهم ليسوا على حق. ولئن اتبعت اهواءهم بعد ما جاءك من العلم اي بعد الذي جاءك من الوحي والقرآن. ما لك من الله من ولي ولا واق - 00:31:00ضَ

الخطاب وان كان موجها للنبي صلى الله عليه وسلم فهو تحذير لغيره. تحذير لغيره يعني اياك اعني واسمعي يا جاره يعني احذر يا محمد احذر احذر يا من يا من تخاطب بهذا الخطاب والا النبي صلى الله عليه وسلم معصوم معصوم - 00:31:20ضَ

من ان يتبع اهواءهم. ولكن تحذير تحذير لغيره. قال لان تبعت اهواء بعدما جاءك من العلم ايها المخاطرة ما لك من الله من ولي يتولاك وينصرك ولا واق اي مانع يمنعك من النزول العذاب - 00:31:40ضَ

من نزول العذاب طيب ثم بين سبحانه وتعالى حال نبينا محمد وحال الانبياء السابقين حتى ذكر بعض المفسرين ان اليهود او النصارى يعني يعني ان آآ اعترضوا على النبي صلى الله عليه وسلم لما تزوج قالوا محمد يحب النساء ويتزوج لماذا غيره يتزوج باربع وهو يزيد على ذلك - 00:32:00ضَ

احدى عشر احدى عشرة امرأة فكأنهم قالوا يعني لماذا؟ فرد الله عليهم رد الله عليهم سليمان عنده ما يقرب من مئة امرأة وداؤود او تسع وتسعين امرأة وداؤود كذلك فلماذا لا تنتقدون انبيائكم - 00:32:30ضَ

محمدا وقال الله سبحانه وتعالى ولقد ارسلنا رسلا من قبلك ارسلنا رسلا كثيرا من قبل وجعلنا لهم ازواجا وذرية تزوجوا فينتقدونك بالزواج والذرية وهم عندهم ازواج وذرية ازواجا وذرية قال وما كان لرسول ان يأتي الرجال - 00:32:50ضَ

ردا عليهم الذين يطالبون بالمعجزات الا باذن الله. لا يمكن ان يأتي شيء الا باذن الله هنا وما كان لرسول ان يأتي باية او معجزة الا باذن الله اي بامره وقضاء - 00:33:10ضَ

قال لكل اه نعم الا باذن الله لكل اجل كتاب. اي لكل امر اراده الله كتاب واجل. وقد كتبه الله عنده لا يتقدم ولا يتأخر. لكل اجل كتاب. ما في اجل ينزل ويحصل - 00:33:30ضَ

الا وقد كتبه الله في اللوح المحفوظ. وكل الاعمال والحركات والسكنات كلها مكتوبة في اللوح المحفوظ قال الله سبحانه وتعالى يمحو الله ما يشاء ويثبت. يعني من الاعمال يعني يصيبها ما يصيبها من التغيير - 00:33:50ضَ

يمحو الله ما يشاء ويثبت ويدخل في ذلك نسخ الاحكام ونسخ الشرائع وارسال الرسل يمحو الله ما يشاء من الشرائع السابقة ويثبت من الشريعة التي يريدها سبحانه وتعالى يمحو الاحكام وينزل مكانها احكاما جديدة يمحو الاجال - 00:34:10ضَ

كل هذي بيد الله سبحانه وتعالى. ويبقي ما يشاء لحكمة يعلمها سبحانه وتعالى. واما اصول القضايا اصولها في كتاب في في اللوح المحفوظ عنده اصل وهو اللوح المحفوظ الذي اثبت الله فيه جميع احوال الخلق الى يوم القيامة - 00:34:30ضَ

ومحو هذه الاشياء وازالتها وتبديلها كله بعلم سابق عند الله. ليس بعلم جليل وانما بعلم سابق سبحانه وتعالى طيب نواصل شيخنا بالنسبة لاية ولو ان قرآنا قولها يا شيخ لو ورد عن بعض اللغويين مثلا مثل السراء او الزجاج آآ انه انه امضاه على - 00:34:50ضَ

انها يعني افلم ييأس الذين امنوا من ايمان الكفار؟ آآ السؤال الان قوله ماذا يعتبر لغوي ولا يعتبر قول للسلف هل يؤخذ انه قول من اقوال السلف؟ ابشرهم؟ لا هم هم يعتبرون اخوانهم اقوال اه لغوية لانهم هم - 00:35:20ضَ

واهل المعاني عندنا اهل الاثار تفاسير للاثر والتفاسير بالمعنى. فالتفاسير بالاثر هي التي نقلت عن الصحابة والتابعين ثم بعد ذلك جاء اهل المعاني بعدهم كالزجاج ثلاث مئة وعشرة ثلاث مئة واحدى عشر وفاته وكالف الراء مئتين وسبعة - 00:35:40ضَ

وابو عبيدة معمر المثنى والاخفش. هؤلاء كلهم كتبوا في في المعاني في معاني القرآن. ولكن كتاباتهم مبنية على على يعني لغة العرب بشرط ان لا تتعارض مع منهج القرآن وعلى ولا تتعارض مع - 00:36:00ضَ

معاني القرآن فلو جاء احد من هؤلاء وقال افلم ييأس معناه يقنط والسلف كلهم اجمعوا على ان ييأس يعلم لا يقبل قوله لا يقبل قوله وهم دائما عنده من السلف يا شيخ مع انه هو مثلا الزمن كيف؟ يعني لماذا - 00:36:20ضَ

ما يعد هو من السلف مع انه بسمن ليش ليش اعتبرنا مثلا انه مثلا غيرهم انه من السلف وهم لا اذا كان قصدي بنفس الزمن. لا هو اذا اذا شف اذا اذا فسر القرآن بتفاسير منقولة واثار - 00:36:40ضَ

لو كان متأخر فان تفاسيره تفاسير السلف لو جاءنا واحد متأخر مثل الابن كثير سبع مئة واربع وسبعين وفاتته وفسر الايات بتفاسير السلف بتفسير ابن عباس وتفسير مجاهد وغيرها قلنا هذا تفسير سلف لانه نقله عنهم - 00:37:00ضَ

لما يأتي الفراغ وهو متقدم ومعاصر للسلف ويأتي بتفسير لم يرد ولم ينقل عن السلف فلا نسميه نفسي سلف لا لا سلامي واضح؟ ايه نعم واظح الله يسلمك قوله تعالى واما - 00:37:20ضَ

الذي نعدهم او نتوفينك فانما عليك البلاء وعلينا الحساب. اي واذا رأيناك يا محمد بعظ العقاب بالذي توعدنا به اعداءك من خزي والنكار في الدنيا فذلك المعجل لهم. وان توفيناك قبل ان - 00:37:40ضَ

وذلك فما عليك الا تبليغ الدعوة. وعلينا الحساب والجزاء. اولم يروا انا نأتي الارض ننقصها من فيها والله يحكم لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب. اي اولم يبصر هؤلاء الكفار ان - 00:38:00ضَ

نأتي الارض ننقصها من اطرافها. فذلك بفتح المسلمين بلاد المشركين. والحاقها ببلاد المسلمين الله سبحانه يحكم لا يعقب لحكمه وقضائه وهو سريع الحساب فلا يستعجلوا بالعذاب فان قريب. وقد مكر الذين من قبلهم فاله المتقوا جميعا يعلم ما تكسب كل نفس. وسيعلم - 00:38:20ضَ

اي ولقد دبر الذين من قبلهم المكايد برسلهم. كما فعل هؤلاء معا لله المكر جميعا فيضل فيبطر مكرهم ويعيده عليهم بالخيبة والادب. يعلم سبحانه تكشف كل نفس من خير او شر فتجازى عليه. وسيعلم الكفار اذا قدموا على ربهم بمن تكون - 00:38:50ضَ

والعاقبة المحمودة بعد هذه الدنيا انها لاتباع الرسل. وفي هذا تهديد ووعيد للكافرين ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم كتاب. اي ويقول - 00:39:20ضَ

الذين كفروا لنبي الله يا محمد ما ارسلك الله قل لهم كفى بالله شهيدا بصدق وكذب وكذبكم اوقفت شهادة من عنده علم الكتاب من اليهود والنصارى ممن امن برسالته. وما جئت به من - 00:39:40ضَ

لله واتبع الحق مصرح بتلك الشهادة ولم يكتمها. قول سبحانه وتعالى واما انك بعض الذي نعده او نتوفينك. هذه ان شرطية شرطية يعني جملة شرطية يعني اذا اذا نحن اذا نحن يا محمد اريناك وجعلناك تبصر وترى - 00:40:00ضَ

وترى بعينيك الذي نعده من العقوبات التي تنزل بهم كما اراه في يوم بدر وهم تتطاير رؤوسهم ويقتلون يؤسرون اما نريينك بعض الذي نعدهم من قتلهم ومن التصدي لهم وايقاع العقوبات بهم اما بعض الذي نعدهم شيئا مما نعدهم. او لتوفينك - 00:40:30ضَ

يأتيك اجلك قبل ان يصيبهم شيء فانما عليك البلاغ فانت رسول تبلغ رسالة ربك وعلينا الحساب نحاسبهم وعلينا الحساب وفي هذا الاسلوب يعني تهدئة للنبي صلى الله عليه وسلم وتسلية لما يواجهه من ايذاء - 00:41:00ضَ

ومن يعني استهزاء وسخرية من هؤلاء. فيقول لا تستعجل قد ينزل بهم شيء من العقوبات وقد نزل وابصر النبي صلى الله عليه وسلم شيئا من هذه العقوبات كما حدث في بدر لما قطعت رؤوس هؤلاء - 00:41:20ضَ

فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب. ثم قال سبحانه وتعالى اولم يروا هؤلاء انا نأتي الارض ننقصها من اطرافها. يقول سبحانه وتعالى اولم يروا هؤلاء الكفار ان الله سبحانه وتعالى يأتي الى الارض فينقصه من اطرافها باي شيء. قال بفتح المسلمين بلاد المشركين وبلاد - 00:41:40ضَ

المشركين تتناقص تتناقص. ففتحت الجزيرة واصبحت الجزيرة يعني بلاد اصبحت يعني دار توحيد ثم توسعت ودخلت الاقاليم الاخرى والامصار فاصبحت دار توحيد ثم توسعت فسقطت بلاد الروم وبلاد فارس فلا - 00:42:10ضَ

الله سبحانه وتعالى ينقص الأرض من اطرافها بفتح بلاد المسلمين والقضاء على الشرك والقضاء على الشرك والله سبحانه وتعالى يحكم يحكم بحكمه النافذ ولا احد يستطيع ان يرد ان يرد حكمه. قال والله يحكم - 00:42:30ضَ

لا معقب لحكمه لا لا يتعقب على حكمه ولا يرد حكمه وهو سريع الحساب سبحانه وتعالى حاسبوا عباده في لحظة لا يعجز شيء ولا يشغله شيء عن شيء سريع الحساب قال وقد مكر الذين من قبلهم - 00:42:50ضَ

يعني اذا كان هؤلاء قد مكروا بك يا محمد واجتمعوا على قتلك وعلى اسرك او اسرك او اخراجك اذ يمكر بك يثبتوك او يقتلوك او يخرجوك. فقد مكر من قبلهم. قد مكر الذين من قبلهم من الامم الماضية كفار - 00:43:10ضَ

بانبيائهم قد مكروا الذين قبلهم فلله المكر جميعا. المكر والحيلة والقوة لله سبحانه وتعالى. فاذا مكر مكر الله بهم كما قال تعالى ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين. فمكره سبحانه وتعالى انتقام - 00:43:30ضَ

وعقوبة بمتنهم وحيلة الله اقوى من حيلتهم. فالله سبحانه وتعالى يمكر بهم. قال قد يعني هنا قال وقد مكر الذين من قبلي فلله مكروا جميعا. يعلم ما تكسب كل نفس. يعني سبحانه وتعالى لا يغيب عن شيء في الارض - 00:43:50ضَ

هنا في السماء اي نفس تكسب خيرا او شرا الله يعلم ما تكسب هذه النفس. كل نفس وسيعلم لمن عقبى الدار سيعلم هؤلاء الكفار ما هي النتيجة وما هي الثمرة عندما يعني عندما - 00:44:10ضَ

يستهزئوا ويسخروا ستكون العاقبة عليهم يعني ذميمة والعاقبة سيئة عليهم سيعلمون لمن عقبى الدار هنيئا لهم او ظدهم بل ستكونوا لاتباع الرسل عقبى الدار لاتباع الرسل. قال الله سبحانه وتعالى ويقول - 00:44:30ضَ

الذين كفروا لست مرسلا. يردون رسالة النبي صلى الله عليه وسلم وينكرونها. فان ردوها وانكروها قل لهم كفى بالله الله يكفي شهادة الله كافية. كفى بالله شهيدا بيني وبينكم. الله يشهد ويحاسب ويقضي بيني - 00:44:50ضَ

وبينكم وكذلك شهادة اهل الكتاب الذين يشهدون بصحة رسالة النبي صلى الله عليه وسلم ومن عنده علم الكتاب من اهل الكتاب كعبد الله ابن سلام والنجاشي وغيرهم الذين شهدوا برسالة النبي صلى الله عليه وسلم واقروا بها. وهناك قراءة - 00:45:10ضَ

اخرى قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب اي من الله علم الكتاب فالكتاب والقرآن من عند الله والله شهيد على ان القرآن من عنده وانه هو الذي يشهد لرسوله - 00:45:30ضَ

انه على الحق. وبهذا تنتهي هذه السورة العظيمة الجليلة التي عشنا معها عدة ايام مثل ما ذكرنا في بداياتها سورة تدور على اظهار الحق وابطال الباطل. والحق هو القرآن والرسالة - 00:45:50ضَ

والدعوة الى الله والتوحيد والباطل ما سوى ذلك مما يكيده اعداء الاسلام ومما يعني يخالف شرع الله سبحانه وتعالى بالسورة اظهرت عظمة القرآن واظهرت بيان الحق من الباطل بالادلة الحسية - 00:46:10ضَ

والادلة المعنوية اسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل منا ما يعني جلسناه من هذه المجالس الطيبة وان واياكم للعلم النافع والعمل الصالح نكتفي بهذا القدر ان شاء الله لقاؤنا في الاسبوع القادم في مثل هذا اليوم بداية - 00:46:30ضَ

مع صورة ابراهيم عليه السلام والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:46:50ضَ