Baheth

باب البر والصلة. عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احب ان يبسط له في رزقه وان ينسأ له في اثره فليصل رحمه متفق عليه. ممن ينسى له - 00:00:00ضَ

في اثري ينسأ فقط معناها ماذا يؤخر النسل هو التأخير. انما النسيم زيادة في الكفر. واثري اي في عمره. الاثر هو العمر. طيب ينسأ له في اثر يختلفوا فيها على معنيين من يعرفهم - 00:00:25ضَ

يعني هل هذا التأخير يكون تخيلا حقيقيا يعني نعم ام مثلا انه يعني يذكر بالخير بعد موته او كذا الاثر ان هذا على ظاهره انه ماذا؟ تأخير حقيقي. طب كيف يقال هذا - 00:00:45ضَ

النبي والله عز وجل قال نعم فاذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون ان الاجل لا يتغير. فيقال ان هذا ما كتب في صحف الملائكة وما كتب في اللوح المحفوظ معلقا على شرط. يعني الله كتب في اللوح المحفوظ ان فلانا عمره - 00:01:02ضَ

خمسين ولكن الله سيجعله ستين فانه يصل رحمه. لا مانع. كم يقال في الدعاء؟ كما ان الدعاء يغير القدر. بمعنى يغير القدر ماذا؟ ان الدعاء سبب من اسباب من وقوع المقدر في الازل. هذا السبب كتبه الله في الازل - 00:01:19ضَ

كتب الله في الازل انك ستدعو في اليوم الفلاني ستصرف عنك المصيبة التي لولا دعاؤك لكتابها الله عليك كذلك لولا صلتك لكان عمرك خمسين وليس ستين مثلا. فالازهر حمل الحديث على ظاهره. ولا نحتاج الى الى الى تأويله يعني. وكذلك البسط في الرزق - 00:01:33ضَ

ان الرزق مكتوب. ولكن الله عز وجل كتبه باسباب من اسباب زيادة الرزق صلة الرحم. فالله علق مثلا في الازل كتب ان رزقك سيكون كذا وسيزيد بسبب صلتك للرحم. مثلا - 00:01:54ضَ

انا مانع من هذا ان يهمل الحديث على ظاهره من احب ان يبسط له في رزقه وان ينسأ له في اثره وليصل رحمه والجزاء من جنس العمل. دائما ولذلك دائما عندما تقرأ النصوص التي فيها جزاء - 00:02:08ضَ

بالخير ام بالشر؟ عليك ان تحاول ان تعرف ماذا المناسبة ما المناسبة ولا طيبة؟ ما المناسبة التي يمكن ان نتأولها؟ نحاول ان نتأولها وقته مثلا هذا معنى معنا ان صلة الرحم تحتاج الى ماذا؟ الى بذل وقت ومال - 00:02:24ضَ

الى بذل وقت وبان بذل المال لان صلة الرحم واجبة وتختلف باختلاف درجاتها بعض اهل العلم كالاحناف يجيبون النفقة على كل رحم سواء كانت هذه الرحم وارثة ام غير وارثة. الحنابلة يجيبون النفقة على الرحم الوارثة - 00:02:48ضَ

النفقة هذه فيها ماذا؟ نقص في المال. في الظاهر. لكن لها سبب في زيادة الرزق نعم. كذلك صلة الرحم تحتاج الى بذل وقت كذلك صلة الرحم عندما تصل رحمك. نعم. يبقى لك ذكر حسن بعد موتك ان فلان وهكذا كان يصل يصل رحمه. وهذا نوع ايضا - 00:03:04ضَ

من من نزع الاثر. نحن لا ننكر ان نزق الاثر يدخل فيه الذكر الحسن بعد الموت ولكن الانكار ان تجعله قاصرا على هذا. لماذا تحصره على هذا لان الناس ايه الاثر في الظاهر والتأخير. الناس هو التأخير. فيدخل في هذا اطالة العمر ويدخل في هذا الذكر الحسن بعد الموت وهذا الجزاء من جنس العمل - 00:03:23ضَ

اما ضابط صلة الرحم عند اهل العلم. ما ضابطها العرف. لان كل ما لم يحد في شريعة الحدث الموجع فيه الى العرف. فالعرف المقصود به عرف المسلمين. ليس عرف الكافرين يعني. عرف المسلمين. فصلة الرحم منها ما لا توصل الا بان تزورها - 00:03:43ضَ

منها بين توصل الا بالزيارة والنفقة. كالاب والام والاخوة منها ما لا توصل الا آآ قد توصل بالاتصال مثلا في هذا الزمان يا ولاد العم مثلا ولاد العمة فدرجات الرحم تتفاوت فصلته حسب درجتها والمرجع في هذا للعرف نعم - 00:03:58ضَ

وعن جبير ابن مطعم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة قاطع يعني قاطع رحم متفق عليه من نصوص الوعيد والسلف لهم فيها طريقان اما ان يفسروها على ظاهرها - 00:04:15ضَ

واما ان يمسكوا. لا يدخل الجنة الا يدخل الجنة. يعني لا ينفع مثلا تقول لا يدخل الجنة زمنا ثم يدخلها بعد ذلك مع ان بالتفصيل هذا مدام اهل السنة لان هذه النصوص الغرض من الشرع ماذا؟ الزجر. الزجر - 00:04:33ضَ

لكن متى متى تفسرها؟ اذا كنت تناضل خارجيا مثلا يأتي واحدة من الخوارج يقول لك هذا حديث دليل ان فاعل كبير خالص في جهنم. لان صلة الرحم لانها القطيعة كبيرة. والنبي عليه الصلاة والسلام قال لا يدخل الجنة. ولا تضطر ان تفسره - 00:04:50ضَ

فليكون التفسير الا في باب ماذا باب المناظرة باب الضرورة يعني. نعم فنقول لا يدخل الجنة فهذا المربي لماذا؟ نفي الدخول المطلق ليس مطلق الدخول من الدخول المطلق وماذا بمطلق الدخول. الدخول المطلق يعني يدخلها ابتداء بمنع عذاب. مطلق الدخول قد يعذب ثم يدخلها بعد ذلك. فنفي للدخول المطلق ليس لمطلق الدخول - 00:05:06ضَ

يعني المقصود بالقاطع قاطع الرحم نعم المقصود بالمقاطع قاطع الرحم قال يعني قاطع رحم. سفيان ابن عيينة في بعض الروايات فسر القاطع بانه قاطع الرحم. لان الله قال فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا - 00:05:33ضَ

ارحامكم فجعل الله ماذا قطيعة الرحم من الافساد في الارض ما وجه كوني افسادا نواجه كونه افسادا من يؤدي الى ماذا؟ يؤدي الى التباغض. يعني مثلا لو كان شخصا الغني المثل يعني مثلا دايما عندما - 00:05:51ضَ

كنت اتكلم مع بعض الاخوة مثلا في الغرب مثلا من باكستان واسكنه في بريطانيا احبه دائما اني اسأل هذا السؤال قل له هل لك اقارب في بلدك؟ يقول لي اخي لي عمي - 00:06:11ضَ

ولا يعرف عنه اي شيء. وكل عام ممكن هو غني يعيش في بريطانيا مثلا وغني وفي عمو في بلدي فقير جدا وليفكر ان يزوره فضلا ان يساعده لا شك ان هذا من القطيع - 00:06:21ضَ

ولا يجوز ان يحتج بهذا يقول انا ولدت في هذا البلد ولا اعرف بلدي ولم اذهب اليه ابدا. هذا ليس حزن او حجة في هذا لذلك بنقيم في زائد المعاد مثلا عندما كان يتكلم عن النفق على الاقارب يقول واي قطيعة - 00:06:32ضَ

اعظم من ان يجد عمه ابيه اخو ابيه يعرى ويجوع ولا ينفق عليه. ابن القيم كان يرد على الجمهور الذين يقولون النفقة على الاقارب لا تجب المقيم يميل الى مذهب الاحداث. الاحناف مذهبهم اشد المدد في النفق. يرون ان النفقة واجبة. على كل ذي رحم. سواء كان وارثا او غير وارث - 00:06:44ضَ

محرما او الى محرم غني وهو فقير. يجب عليك ان تنفق عليه نعم هو يقول اي قطيعة اعظم من هذا؟ فان قيل قال ابن القيم فان قيل قوله تعالى اه مثلا اه والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل صلة الرحم يعني. ان قيل صلة القريب هي ان تسلم عليه. اذا لقيته وان تزوره اذا مرض - 00:07:07ضَ

وان تتبع جنازته الا ماء فهذا حق كل مسلم. فلماذا خص الله عز وجل القريب بماذا بحق خاص. فهمت؟ لا ينفع ان تقول صلة الرحم هي دي الحقوق التي يذكرون من رد السلام وكذا هذه الامور - 00:07:31ضَ

يشترك فيها المسلمين حق المسلم على المسلمين خمس كما مضى معنا بيشتم فيها كل المسلمين. فلا شك ان الشريعة قصته القريب بماذا؟ بصورة زائدة ولا يوجد صيغة زائدة الا المال. الا المال اذا كان فقيرا محتاجا وانت غني يعني - 00:07:44ضَ

يجب عليك ان تنفق عليه المرجو فيها للعنف نعم وعن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله حرم عليكم عقوق الامهات ووأد - 00:07:59ضَ

ومنعا وهات وكره لكم قيل وقال وكثرة السؤال واضافة واضاعة المال متفق عليه ذكر النبي عليه الصلاة والسلام في هذه المأمورات ومنهيات ان الله مأمورته مكروهات او محرمات ومكروهات. ان الله حرم عليكم موقوف الامهات - 00:08:21ضَ

البنات لماذا ذكر الامهات لعظم حقهم. ليس معنى ذلك ان عقوق الاباء ليس محرما لكن هذا من حق الام يعني. وهذا البنات. لماذا ذكر البنات كان الفعل في الجاهلية. الكلام معنى ذلك انه ادنى بدخول جائز يعني. ذكر هذا اليوم كان في الجالية عادة لا يئيدون البنات. ومنعا وهات - 00:08:42ضَ

منعا وهات يعني ان يمنع الحق الذي عليه يبدأ الحق الذي عليه. وهات يعني يسأل ما ليس له يسأل ما ليس له. يعني هو دائما يستوفي حقه وهو مطفف ويل للمطففين الذين تبتال على الناس يستوفون. الاية ليست فقط - 00:09:03ضَ

الذي يغش في الوزن بل يدخل فيه كل من منع حقا عليه كل منع حقا عليه يقال انه مطفف كالذي يمنع حق النفقة على من يجب ان ينفق عليهم او حق البر لمن يجب ان يبرهم. كل هذا من التطفيف - 00:09:25ضَ

نعم فيبدأ الحق الذي عليه. وهات يعني اعطني. يسأل ما ليس له. يسأل الناس نعم وكره لكم قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال. قيل وقال يعني الكلام الذي ليس فيه فائدة يدخل في هذا اللغو - 00:09:40ضَ

نعم ويدخل فيه النميمة كذلك يعني قيل وقال هذا يقول فيه اشياء كثيرة. من الثرثرة الكلام الذي ليس فيه فائدة ومن المحرم كالنميمة يقول فلان قال فيك كذا. ومن الغيبة - 00:09:58ضَ

نعم وكثرة السؤال يدخل فيه سؤال في المال والسؤال في العلم الذي لا ينفع ان يسأل الله سلمان من سأل اموال الناس تكفرا فهو جبر فمستقل ام مستكثر من سأل اموال الناس تكثرا. كالمتسولين - 00:10:12ضَ

الذين يجمعون الاموال الكثيرة من الناس هو يعني عنده ما يكفيه ويسأل فمستقل كانه يجمع جمرا فمستقل او مستكثر. ويدخل في كثرة السؤال ماذا ايضا؟ كثرة السؤال عندي مسائل الغريبة المسائل العلمية الغريبة التي لا ينتفع بها - 00:10:29ضَ

التي فيها تعنت نعم واضاعة المال اضاءة المال يدخل فيه اضاءته في المحرم. لان اضاعة المال محرمة. طيب كره لكم هذه اذا لله كره ماله تحريمية. لان الكراهة في لسان الشارع - 00:10:43ضَ

تطلق على الكراهة التحريبية. اما الكراهة بمعنى الكراهة التنزيهية هذا اصطلاح هادف عند الفقهاء مما يدل على هذا هذا الحديث وقوله تعالى في الاسراء بعدما ذكر بعض المحرمات كالزنا والقتل وغيرها - 00:10:57ضَ

قال كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها من يقال ان الزنا مكروه كراهة تنزهية يعني نعم. منع الوهاة ان يبلعوا الحق الذي عليه ويسأل ما ليس له يبلغ الحق الذي عليه ويسأل ما ليس له - 00:11:09ضَ

هو مدين ثم لا يؤدي ليعود له. ليس شرطا مديد. كلمة الحق اعم من الدين الحق الذي عليك النفقة على من تجب عليه نفقته يجب عليه ان ينفق على زوجته واولاده هذا حق يا ابن عمي - 00:11:30ضَ

يبدأ رد الدين لم يمنعوا اي حق من الحقوق المادية والمعنوية التي عليه. وهات ان يسألوا ما ليس له. يسأل ما ليس له نعم عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رضا رضا الله في رضا الوالدين وسخط الله في سخط الوالدين - 00:11:42ضَ

اخرجه الترمذي وصححه من حبان. هذا حديث موقوف. صححه الترمذي وقفه لا يصح مرفوعا نعم وقوله صلى الله عليه وسلم لا صح مرفوعا يعني او قول الراوي لا صح موقوفا - 00:12:04ضَ

رضا الله في رضا الوالدين. ما معنى في هدى نعم. يولب عليها السببية يعني يقول رضا الله بسبب رضا الوالدين. وسخط الله في سخط الوالدين فيه وعيد شديد للعقوق نعم - 00:12:18ضَ

وعن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه متفق عليه وفي لفظ مسلم بالشك لاخيه او لجاره - 00:12:38ضَ

القاعدة ان الايمان لا ينفى الا الا يعني قال شيخ الاسلام ماذا؟ الحقيقة الشرعية لا تنسى لنفي مستحب فيها. هذه قاعدة مهمة جدا هذه الحقيقة الشرعية هي ماذا هنا؟ الايمان. لا تنثى لله في مستحب فيها. فلذلك من الخطأ ان يفسر الحديث كما يقول بعض الشراح يقولون لا يؤمن احدكم - 00:12:53ضَ

حتى يحب لاخيه يقول ليوم من الايمان الكامل كلمة الكامل هذه باطلاقها كذا قد يضل فيها السابع ان المقصود بالكمال كمال ماذا؟ مستحق. مستحب والكمال كمالان. كمال واجب وكمال مستحب. فلا يؤمن احدكم الايمان الواجب - 00:13:14ضَ

لا يمكن الكمال الواجب يعني. لا يمكن ان تنفي حقيقة الشيء لا في مستحب فيه. تفهمون هذه القاعدة صح عندما تقول مثلا فلان ليس كاتبا فلان ليس كاتبا ليس كاتبا - 00:13:29ضَ

اما انه لا يكتب اصلا او انه يخطئ في الاملاء هناك احتمال ثالث؟ لا. ليس هناك احتمال ثاني. ممكن تقول خطه ليس جميلا لا ينفع ان تقول ليس كاتبا. لان خطه ليس جميلا - 00:13:47ضَ

هادا كمان في الكتابة. فلا ينفع ان تنفي الكتابة بسبع علم جمال الخط فهمت الحقيقة اللغوية او الشرعية هذه قاعدة لغوية اصلا فلنفي كمال مستحب. يعني نقدر نقول مثلا هذا ليس بيتا. تقول له لماذا ليس بيتا وليس فيه تكييف - 00:14:00ضَ

تقول هذا ليس فيه ابواب ليس فيه حائط واضح هذا؟ فالكمان لا ينفى لا تنفى به الحقيقة. الكمال المستحب لا تنفى لاجله الحقيقة. زي ما تعرف الحقيقة في اللغة اما انك تنفي اصلها - 00:14:17ضَ

ليس موجودا اصلا واما ان تنفي كمالها الواجب ولا حاجة طب هنا لماذا لم نقل اصلها؟ لماذا لم تقل الايمان كله ليس موجودا؟ لان هذا يوجب تكفير من ذاته هذا الخلق هو ان يحب لاخيه ما يحب لنفسه ولم يقل بهذا احد من اهل العلم. فوجد ان نحمله على ماذا؟ على المرتبة الثانية هو الكمال الواجب. اذا - 00:14:32ضَ

اصل اذا نفي الشيء ان ينفي اصله فان لم يمكن نفينا ما له؟ كماله. كما له الواجب. طيب او لجاره ولو كان كافرا المقصود بالجرد الاخ ليس المقصود بالجار الجارية عندنا ده شك من الراوي - 00:14:54ضَ

بصب الجار هون الاخر نعم. بعض اهل العلم قالوا هذا يشمل الجار كذلك المسلم والكافر المسلم والكافر. نعم. لان جار المسلم له حق ايضا طب يعني دلوقتي الجار لو حبيناها على العموم قال له يشبه المسلم والكافر ما يحب لنفسه اي مثل ما يحب لنفسه من الخير - 00:15:12ضَ

كما قال النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الاخر. حديس تميم الداري الدين نصيحة. قلنا لمن يا رسول الله؟ قال لله ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم. فمن النصيحة للعامة ان تحب لاخيك ما تحب لنفسك. كان بعض السلف يبيع دابة له. فقيل له - 00:15:35ضَ

العب اترضاها لنفسك فقال لو رضيتها لنفسي ما بعتها. فترك البيان بيبعها اصلا. فقال السلف حريصين جدا على هذا الامر يعني نعم وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الذنب اعظم؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك - 00:15:54ضَ

قلت ثم اي قال ان تقتل ولدك خشية ان يأكل معك. قلت ثم اي؟ قال ثم ان تزاني حليلة ذلك متفق عليه. هل ابن مسعود قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم اي الذنب اعظم؟ فقال ان تجعل لله ندا وهو - 00:16:16ضَ

خلقك كقوله تعالى يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم. وقول ان تجعل لي ندا اي ند معروف المثيل. لماذا قال وهو خلقك؟ ما الحكمة من هذه العبارة كيف كيف معناها؟ بالنسبة لما قبلها؟ فهذه تعليلية تعليلية لعدم جواز - 00:16:36ضَ

جعل ند لله ندم الاستدلال بالربوبية على الالوهية. للاستدلال بالربوبية على الالوهية. نعم وهذا موجود كثيرا في القرآن. يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم. فالله عز وجل يرتب الامر بالالوهية على الربوبية. قلت ثم ايقال ان تقتل ولدك - 00:16:56ضَ

خشية ان يأكل معك. هل معنى هذا انه لو قتلته بعلة اخرى يجوز لا؟ لكن اقبح ما يكون هو ماذا؟ ان تقتله خشية ان يأكل من معك. لانك مات بين معصيتين موبه - 00:17:14ضَ

القتل وما هي المعصية الثانية اه سوء الظن بالله. سوء الظن بالله انك تظن انه سيشاركك في رزقك او سيقل رزقك اذا تركته يأكل معك. نعم عندما خرج الى الدنيا القط ازا كان حاملا مسلا. ونفس الشيء؟ لانه ينظر باعتبار المآل - 00:17:26ضَ

ينظر باعتبار المآل تجد ان القرآن نهى عن الحالين. ولا تقتلوا اولادكم من املاق نعم نحن نرزقهم واياكم نعم وفي ليالي اخرى قال ماذا ولا تقتلوا اولادكم خشية املأكم يعني الاية الاولى هي ما الفرق بين الترتيب في الايتين ولا تقتلوا اولادكم من املاق ما معنى من املاق؟ الفقر موجود نعم بسبب الاملاء الفقر موجود نحن نرزقكم - 00:17:48ضَ

وايام بدأ بماذا؟ برزق الاباء لان الاباء اصلا ماذا فقراء فبدأ برزقين في الاية الثانية ولا تقتلوا اولادكم خشية املاقا يعني خوف الفقر فبدأ بدأ بماذا؟ برزق الاولاد. برزق الاولاد. قال نحن نرزقهم واياكم. لان الخوف الخوف من الفقر المتوقع. فنفس الشيء لا فرق بين ان يقتله قبل ان - 00:18:13ضَ

يولد او بعد ان يولد هذه العدة يعني نعم ثم ذكر الثالثة صلى الله عليه وسلم ثم قال ثم ان تزاني حللت جارك وهذا لعظم الزنا بزوجة الجار اعظم من الزنا بغير - 00:18:33ضَ

لانها تحل لك الزوجة سويت حليلة تحل لك الاشارة هلأ من الوزن فعل يدل الى المشاركة. مم. لانه هو كان من جانبي. نعم. ان لم يقل تزني. تزني نعم. تزني - 00:18:47ضَ

لان هذا فعل لها معاني. نعم. من معانيها المشاركة. نعم. انا ما قلتش. من معناها المشاركة معناها ماذا؟ الاستمرار. لها معنيين. اه. كانه واستمر على هذا الفعل. نعم عندما تقول مثلا من معاني فاعلة المشاركة. من معناها كذلك ماذا؟ الاستمرار. الاستمرار في الفعل. كان هذا تكرر والتكرار هذا لا شك انه اثم عظيم يعني - 00:19:03ضَ

وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من الكبائر شتم الرجل والديه قيل وهل يسب الرجل والديه؟ قال نعم يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه متفق عليه - 00:19:27ضَ

عن عبدالله بن عمرو النبي عليه الصلاة والسلام قال من الكبائر شتم الرجل والديه. ومن تبعضية من بعض الكبائر يعني. قيل وهل يسب الرجل والديه؟ كان هذا كان عظيما عند الصحب حتى في الجاهلية - 00:19:51ضَ

كانوا يعظمون الاباء لا يمكن ابدا ان يسب اباه. كافر امير. هذا كان هو اصلا كان سبب كفرهم اصلا ماذا؟ تعظيم الاباء. نعم. وكذلك في قرية بن نبيل الى قال المطرف انا وجدنا اباء على امة - 00:20:03ضَ

سبب كفر ابي طالب ماذا؟ تعظيم اتترك ملة عبدالمطلب حتى قبل ان يموت نعم هل يسب الرجل والديه؟ قال نعم. يسب ابا الرجل يسب الرجل والد رجل اخر فيسب اباه هو - 00:20:17ضَ

فيه دليل على مادة على قاعدة ماذا اه وماذا ايضا هيدا اصوليا يعني اللي بدنا نحكي الشريعة عن هادا اللي بدنا نهدي الشريعة ان تسب مع ان هذا الرجل قد يكون مثلا - 00:20:35ضَ

جديرا ان يسب اباه لان لان ان يسب ابوه لان ابوه مثلا كافر مثلا اه مثلا عدو للمسلمين يؤذي الظالم يؤذي الناس فلا حرمة له فمع ذلك نهي عن سبه حتى لا يتسبب في ماذا؟ حتى يتسبب الساب في سب والديه - 00:20:50ضَ

هذا كقوله تعالى مثلا مم ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم. مع ان سب الات المشركين مما يتقرب به الى الله لكنه نهي عن هذا من باب - 00:21:09ضَ

ويسب امه فيسب امه. شيخ في السر حينما ترد بالمسل تكون كازبا ويقول يا فاجر تقول انت فاجر؟ لا ما هو ترد بالمثل. بشرط الا يكون هذا المثل في قذف - 00:21:19ضَ

ماذا يقصد بالفجور هل يقصد بالفجور الفسق؟ نعم لك ان تقول له وانت فاجر. لان عندما سبك لصق بهذا السب فمن يقصد بالفجور الزنا لذلك خوتي الاستغاثة في الرد على الباكر عندما كان يتكلم عن تكفير البكر اياه. ولا يجوز ان ترمي من رماك بالزلة ان ترميه بالزلة كما لا يجوز ان ترمي بالكفر من رماك بالكفر. فمن - 00:21:35ضَ

بالفجور يعني. ان كان في لغتي ان الفجور المقصود به الفسق فلا بأس ان تقول له هذا لانه عندما تعدى فسق بهذا التعدي. يا غبي مسلا قلت انت خبير. لا بأس لان هذا هذا من هذا اللفظ في حد ذاته. نعم. ليس محرما - 00:21:58ضَ

يعني ليس من مما فيه تعدي. انما هو عندما تعدى عليك جاز ان تقابله. قال تعالى وجزاء سيئة سيئة مثله. لكن هو لا يكون ما معنى الغباء؟ هل الغباء يعني استغلاق العقل؟ انت بتقول له حمار هل انت فعلا حمار؟ نعم حمار حمار عندما تقول له انت حمار. نعم. وتقول له انت حمار. هو ماذا - 00:22:16ضَ

من يصفك بالحمر؟ لان الحمار فيه البلادة وفيه كذا وفيه كذا وفيه الغباء. وفي هذه الصفة انه رمك بك هو احرى به هذا لا بأس به. يعني لا بأس به لان النبي عليه الصلاة والسلام اذن لعائشة رضي الله عنها - 00:22:36ضَ

ان ان تسب من كانت الاخرى؟ صفية اظن ابو زينب اظن زينب نعم وسكت حتى اختصت منه ثم قال انها ابنة ابي بكر ولمنكر عليه ولم يذكر لنا ما هو السب الذي سبته زينب بن عائشة؟ وما هو الجواب الذي اجبته عائشة؟ لكن لو اذن لها ان تقتص منه - 00:22:48ضَ

لما ناضلت عائشة للنبي عليه الصلاة والسلام فسكت كانها تستقبله. اقرها على ما فعلت. نعم. فهذا ليس داخلا في الكلمة. لانه لو وصفك بوصف من الاوصاف انت مثلا كالحيوانات انت حمار انت كذا. هو يقصد استنقاصك - 00:23:06ضَ

لان وانت عندما تسبه تقصد استنقاصه ايضا. لان هذا هو العرف في السب. عندما يقول انت حمار هو لا يقصد ان يخبر انك عندما يقول الشافعي من استوطب فلم يغضب في الحمار - 00:23:20ضَ

هل معنى ذلك ان الذي لا يغضب يصبح حمارا حقيقيا؟ ام يصل تشبيهه في الحمار بالبلادة؟ ببلادة الطبع؟ يقصد الثاني تشبيه في الحمار ببلدة الطبع. فعندما سبك بهذا بريد الطبع فلا بأس ان ترد عليه نفس السب. لانه الذي بدأ بهذا السب هو حق بهذا احق بهذا الوصف لانه تعدى - 00:23:32ضَ

وصف بالجنايات قال يا سارق انت قلت لها انت صادق. لأ انا اللي قلتها. نعم! لماذا؟ لان القضية الضابط في المسألة ماذا؟ هو انه لا يجوز ان تتعدى في الذي يوجب عقوبة شرعية. كالقذف كالسرقة كالزنا. هذا الضابط. نعم. يوجد عقوبة شرعية. لكن عندما تشهد له بهذا شخصا - 00:23:53ضَ

القاضي له ان يعزرك. نعم الوصف بالسرقة ليس قذف فليوجب حد القذف. ولكن القاضي ان يعزرك في هذا. اي لانه لو سرق طب لماذا قدم الوالد عن الام؟ مع ان الحق الامي مقدم - 00:24:17ضَ

في الغالب ازن الغالب السد يكون للاباء وليس من الامهات. هذا الدليل ان العرب خلاف خلاف الفسقة لا يسبون لو مات. لان العرب كانت تعظم النساء يعني تحترم النساء ولا ولا تسوق ولا تذكر النساء بسوء يعني. فالغالب يسبوا الاباء اولا يعني - 00:24:34ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رغم انفه ثم رغم انفه ثم رغم انفه الى من يا رسول الله؟ قال من ادرك ابويه عند الكبر احدهما او كليهما فلم يدخل الجنة رواه مسلم - 00:24:52ضَ

رغم انفه يعني ماذا؟ كناية عن الذل. مشتقة من رغم ما خذ من اي كلمة هذه يقولون من ابرغام والغم والتراب. نعم الرغام هو التراب او الرغاب يعني بالفتح ليس بالكسر. قال رغم رغم انفه. قيل يا رسول من يا رسول الله؟ قال من اراك ابويا عند الكبر احدهما - 00:25:12ضَ

او احدهما كيف تغلب احدهما مفعول ادرك ابويه احد البطل. نعم احدهما نعم وهذا كقوله تعالى ماذا اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما. طب لماذا ذكر الله عز وجل حال الكبر؟ ولماذا قال عندك اما يبلغن عندك؟ هنا ايضا في - 00:25:32ضَ

قال من ادرك ابويه. لماذا عندك؟ من ادرك ابويه؟ عند الكبر. ما فائدته العندية نعم كانه يشير ان الى ان الابوين في هذا الحال في حال الكبر يحتاجان ان يكونا عند ولدهما. نعم فاللي يقيم عليهما يعني لا ينفع مثلا ان يتركوهما يعيشان - 00:26:03ضَ

مثلا فليكون ابوه كبير في السن. او امه كبيرة في السن وزوجته لا تريد ان ان تبقى مع امه. فيقول انا تعيش وحدها وازورها يعني كل حتى لو كان ادبوليها كل يوم. لا ينفع ان يتركها وحده لانها قد تحتاج اليه قد تحتاج الى من يخدمها. فاما ان يقيم معها - 00:26:23ضَ

نعم ويترك زوجته هذه التي لا تريد ان آآ ان تخدم امه ان يأتي بي الى بيتي مع زوجته يعني لان بعض الناس لن تجده عندما يدخل ابوه مثلا يضعوه في دار مسنين - 00:26:42ضَ

هذا عندكم يعني سادة؟ مستحيل. ها؟ قد لا بد انتم جيدون في بر الوالدين عندنا مشكلة مثلا اه اباؤنا هم كيف يلوموننا من اه يذهب لطلب العلم اننا نتركهم ونذهب - 00:26:56ضَ

يعني ينظر في حال الاباء هل هم فعلا محتاجون اليك؟ فعلا لا لا لا يحتاجون ولكن نفسيا يحتاجون نفسيا اه لكن اه يعني ينظر في هذا هل طلب العلم لا ذهب اليه؟ ده فرض والا من فرض كفاية. فرض عين ام فرض كفاية. في الغالب يكون فرض عين صحيح؟ اه - 00:27:14ضَ

ايها الامر يقدر بقدر لو ضربت ما تستطيع من فرض العين واكتفيت به ولولا ان ان تلزمهم يعني الا ترى ان الجهاد هو من افضل اعمال النبي عليه الصلاة والسلام امر رجل في جهاد - 00:27:32ضَ

يرجع ليلزم ابويه يعني آآ اما ان تطيب خاطرهما بان تقنعهما بما تفعل واما ان تلزمهما البر النبي عليه الصلاة والسلام اتاه رجل فسأله هذا السؤال قال هل بقي علي - 00:27:43ضَ

من بر ابوي شيء وقال نعم صلة الرحم التي لا توصل الا بهما والاستغفار لهما واكرام صديقهما. يعني ان تصل تصل للرحم التي لا توصل الا بهما. ما معنى لا توصل الا بهما يعني؟ يعني - 00:28:06ضَ

كان لهم اقارب من الاقارب بعداء. معنى لا توصل الا بهما. ليس المقصود الصلة الرحم التي يجب عليك ان تصلها. ولو واب وام هو جدك وجدتك يجب عليك ان تصل جدك وجدتك - 00:28:23ضَ

لكن صلة الرحم التي لا توصل الا بهما كأن يكون لهم اقارب من ناحيتهما هم بعداء مثلا كابناء عامين هؤلاء بالنسبة لك ابو علاء وتصل مكان يصله ابوك في حال حياتك. في حال حياته. بل الصديق الا ترى ان وفاء النبي عليه الصلاة والسلام عندما كان يكرم من؟ صديقه - 00:28:38ضَ

خديجة هان كانت كانت اتتالة بش لها صلى الله عليه وسلم واكرمها نعم تخصيص حال الكبر في الحديث وان كان برهما واجبا في كل حال لان في حال الكبر ماذا في حال ضعف وشدة حاجة - 00:28:59ضَ

الله عز وجل نعم في نفس السياق في سورة الاسراء عندما ذكر حالة تخصيص حال الكبر قال قبلها ماذا؟ وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا ثم قال اما يبلغن عندك الكبر احدهم او كلاهما. فكان يذكر - 00:29:16ضَ

بحال صغره كيف كان محتاجا الى الرعاية وكيف كان محتاجا للقيام عليه فعليه ان يرعاهما عندما كبرا لانهما ماذا؟ عندما يكبران يصبحان كالطفل الصغير. يحتاجان الى رعاية ولا قيام عليهما يعني؟ نعم - 00:29:30ضَ

حضور قبره او طبعا لا شك. والاستغفار لهما الاستغفار له ما يشمل ماذا؟ يشمل ان تستغفر لهم ان تزور قبرهم. لا شك انه من الجفاء ان يموت الوالد او تموت الام. ويبقى الولد سنوات لا يزور قبره - 00:29:49ضَ

هذا من الجفاف نعم لان الميت ينتفع بزيارة الحي وبالدعاء له. فان قلت ان ادعو له عندما انا في بيتي ولا في مكاني. لا ليس هذا ليس كالذهاب اليه نعم لانه ورد في ذلك احاديث وان كان فيها مقال ابن القيم نقرأها في كتاب الروح. نعم ان الاموات يستأنسون بزيارة الاحياء وينتفعون بدعائهم - 00:30:07ضَ

نعم وذكر في هذا آآ مرائي رؤى لبعض السلف واحد منهم مثلا كان يتعاهد زيارة قبر ابيه وانقطع عنه فترة وقال يا بني ما منعك ان تأتينا؟ فذكر نوعا ما كان يأتيك لينتفع بهذه الزيارة - 00:30:26ضَ

ينتفع بهذه الزيارة يعني؟ نعم بستأزن نعم صحيح يستأذن ان يزول قبر امه لو كان واستأذنوا ان يستغفر لامي كما تعلمون الحديث فلو كان الاستغفار ينفعها لا يستغفر الله في مكاني. لكن لما منع من الاستغفار زار قبرها. المهم يعني انه الزيارة فيها نفع للميت يعني - 00:30:43ضَ

وعن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال يلتقيان في عرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام متفق عليه - 00:31:05ضَ

ما ضابط الهجر ذكر حديث نعم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يحل لمسلم لا يحل يعني ماذا هذا خبر لا يحل خبر خبر يعني هو ليس ميدان نافية. لكنه بمعنى النهي والخبر بمعنى النهي ابلغ من النهي. يعني عندما لو قال مثلا لا تهجر اخاك فوق - 00:31:25ضَ

فوق ثلاث لكان هذا نهيا صريحا. لكن لما قال لا يحل هذا ماذا؟ لا يحل لا نافيا. خبر ما المقصود به؟ الناهي. لان الخبر بمعنى الله يكون ماذا؟ ابلغ لانه ابلغ من النهي. نعم كان هذا لا يكون اصلا - 00:31:46ضَ

يحل لمسلم ان يهجر. والهجر هو ضابطه ان يترك كلامه ويترك السلام عليه طب ما ضابط انقطاع الهجر فيه خلاف بين اهل العلم؟ يعني ما الضابط الذي ينقطع به الاجر؟ نعم ابن حجر في الفتح ذكر فيه اقوالا آآ اوصل الى ثلاثة - 00:32:02ضَ

قيل ان الهجر ينقطع بمجرد السلام واستدلوا بهذا الحديث. ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ماذا؟ يلتقيان في عرض هذا ويعرض هذا. ما معنى يعرض؟ يعطيه عرضة والعرض هو الجانب - 00:32:21ضَ

العرض هو الجانب يعطيه جانبه. او يعطيه عرض وجهه يعني كأنه لا يرى يمشي يقابله في الشارع فيلوي عنقه كأنه لا يراه يعني. نعم. يلتقيان في عرضه هذا ويعرض هذا - 00:32:35ضَ

قال وخيرهما الذي يبدأ بالسلام. هذا اللفظ الذي استدل به من قال بالسلامة. ان الهجر لك في ماذا نعم وهذا قول مشهور عند الحنابلة المقابر المشهورة عند الشافعية يقولون الهجر يكون بان يرجع لما كان قبله - 00:32:45ضَ

فلو كان هذا قريبا لا لا يكفي ان يسلم عليه بل ماذا لابد ان يرجع الى ماذا؟ الى الوصال الذي كان قبل ذلك. يعني ممكن مثلا شخص من هاجر واحدا من اقاربه. طبعا الهجر ايضا لابد ان يكون بسبب امر من امور الدنيا - 00:33:04ضَ

بسبب امر من امور الدنيا. ليس بسبب امر شرعي. سيتكلم عن الهجر الشرعي. اما اللي هجر الامر من امور الدنيا يعني شخص اغضبك مثلا اسالك سبك نعم يعني اخذ شيئا من مالك لم يقم بحقك فلك ان تهجره اكثر ما يكون ثلاثة ايام. طب لماذا حلت الشريعة الامر بثلاثة ايام - 00:33:18ضَ

يهدأ. نعم. هذا من مراعاة الشريعة من توازن الشريعة. يعني هي حرمت الهجر لان الهجر يؤدي الى ماذا؟ الى التباغض الى التقاطع بين الناس وفي نفس الوقت جعلت للانسان حدا - 00:33:39ضَ

نعم ليستريح نفسيا وهذا الحد يكون بماذا؟ بثلاثة ايام. والشريعة قدرت هذا في مسائل كثيرة. يعني مثلا قدرت ان المهاجر لا يمكث فوق ثلاث المهاجر الذي اتى من مكة اتى من المدينة دار هجرته الى مكة نهى النبي عليه الصلاة والسلام مهاجرا ان يمكث بعد الحج اكثر من ثلاثة ايام حتى لا يكون له حكم المقيم حتى يرجع الى ماذا - 00:33:53ضَ

في دار هجرته. نعم جعلت آآ الهجرة في ثلاث فوق ثلاث لا يجوز فوق ثلاث. لماذا؟ حتى يراعي حالته النفسية. بعد الثلاث لا بد ان يصله. كيف يصله كما قلت - 00:34:19ضَ

اقوال لاهل العلم قيل انه يصله بمجرد السلام كما يقول الحنابلة قيل لابد ان يرجع الى ما كان قبل ذلك. وهناك قول ثالث ذكره الحافظ قال بالتفصيل ما هو التفصيل؟ التفصيل ان - 00:34:32ضَ

في حال هذا المهجور ان كان اجنبيا امرأة اجنبية يعني نعم فلا يكفيه منها الثلج. سئل الامام احمد عن هذا الامام احمد سئل عن هذا آآ سئل الامام احمد قال يا رجل ان لي ابنة عم - 00:34:42ضَ

هجرتها فيكفيني لكي اصلها ان اسلم عليها؟ قال نعم فبعض اهل العلم حملوه على ان مذهب احمد انه يكفي في زوال الهجر ماذا مجرد السلام. او بعضهم قال لا واحمد قال هذا النادي اجنبيا. ما هو بنت العم اجنبية - 00:34:59ضَ

هو اصلا حاله معها قبل الهجر ليس اكثر من السلام نعم فالان يعني القول انه يرجع الى ما كان قبله لما كان قبل الهجر آآ من الصلة هذا القول وسط في المسألة. الا اذا كان المهجور ما امرأة اجنبية مثلا. فيكفي ماذا يكفي السلام؟ يعني يكفي السلام في حقه من لم يكن معك ومعه - 00:35:17ضَ

قبل ذلك نعم كجانب مثلا كانت علاقتك بها ان تسلم عليه فقط ثم اجرته لضرر وقع منه عليك واردت ان تصل بعد ذلك تصله بالسلام فقط لانه قبل قبل الهجر ما كان بينك وبينه علاقة - 00:35:39ضَ

هجر بسبب امر شرعي هل يجوز ان يكون اكثر من ثلاث ينال يجوز ان ينظر اكثر من ثلاثة ايام لامر شرعي لمخالفة شرعية يجوز. ما الدليل حديث ماذا؟ حديث من؟ غزوة تبوك الثلاثة المخلفين هجر النبي عليه الصلاة والسلام بثلاثة المخلفين كم يوم - 00:35:56ضَ

خمسين ليوما. والحديث في صاعين. طب لماذا هجره؟ لانه غلب على ظنه ان الهجر سيؤثر فيهم يعني ولو هذا بالفعل اثر فيهم تأثيرا بليغا نعم حتى انهم ان النبي عليه الصلاة والسلام كان قال كعب بن مالك فكنت اتي المسجد فاسلم على النبي عليه الصلاة والسلام فلا ادري ارد عليها السلام ام لا - 00:36:17ضَ

يعني لا ادري هل حرك شفتيه بالسلام ام لا طب لماذا هجرهم النبي عليه الصلاة والسلام؟ لانه غلب على ظن ان هذا الهجر سيؤثر. ولذلك الهجر وسيلة. لا يجوز استخدامها الا اذا غلب على - 00:36:39ضَ

اظن كانها ماذا؟ ستفيد. اما اذا غلب على ظنك انها لا تفيد لا يجوز ان تهجر. لانه في نفس الحديث الثلاثة المخلفين. كان النبي عليه الصلاة والسلام يقبل اعذار المنافقين ويعلم كذبهم. يعني عندما يأتيه المنافقون وقالوا ها؟ واحد يقول لمراتك - 00:36:52ضَ

تلد واحد تقول دات بيتي ضاعت كل واحد يخترع عذر لترك الجهاد قبل اعذارهم وهو يعلم ماذا لان الله لا وقال عفا الله عنك لما اذنت له حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين. ويعلم انهم قد كذبوا لنفاقهم ولكنه يعلم ان الهجر لن يؤثر - 00:37:11ضَ

فيهم. فلو كان لك مثلا آآ قريب ولد او اخ عاص وانت كلما امرته ونهيته لا يرتدع. فتقول خلاص انا ساهجره. لا يجوز ان تقول هذا الا بعد ان تنظر في حاله. ان كان فعلا سيتأثر بالهجر ويترك المعصية التي هو عليها. لانه يحبك - 00:37:27ضَ

ولا يحب منك ان تهجره فخلاص اجره اما ان كان سيستريح من امرك ونهيك ويقول خلاص اصطلحت منه ومن ومن امري ونهي فلان لا يجوز ان تهجره رسالة في هذا اسمه اللي كان يتكلم فيه عن هذه المسألة. عن ضابط الهجر الشرعي. لان الهجرة هو وسيلة لماذا؟ للنهي عن المنكر - 00:37:47ضَ

وسيلة للنهي عن المنكر. وادي الوسيلة لابد عندما تنه عن المنكر ان يغلب على ظنك ان هذا المنكر سيزول او يخف يقل فاذا غلب على ظنك انه لن يزول فلا يجوز ان تستخدم الوسيلة. لان الوسيلة اصلا ممنوعة وهي وسيلة الاجر ممنوعة. انما ابيحت لماذا؟ لمصلحة - 00:38:05ضَ

ازالة المنكر فلو غلب على ظنك ان هذه المصلحة لا لا تتحقق يعني لا تقم بها؟ نعم بخمسين مسلا لا لا لا لو ان يجرؤوا آآ كل حياتي الا ترى ان السلف كانوا يأمرون بهجر اهل البدع - 00:38:23ضَ

فلو غلب على ظنك ان هذا الهجر سيفيد المهجور نعم هذا ليس له حد انما هجاوب النبي خمسين ليلة لانه نزلت بعد ذلك توبته خمسين ليلة لماذا؟ بعد الخمسين ليلة ماذا حدث؟ نزلت توبتهم فتاب الله عليهم فانقطع الهجر - 00:38:44ضَ

لان المصلحة من اجل تحققت يعني بان الله علم توبتهم يعني نعم. شيخ هل ابن امية هو الذي جاء في لا هناك مسألة ذكرها بعض بعض اهل العلم وهي مسألة ماذا المكاتبة - 00:39:09ضَ

لا فيها قولان. ها ذكر هذا الشيخ الفوزان في شرحه لهذا الحديث قال الشافعي لهم فيه قولين هل المكاتبة تقطع الهجر ام لا لو انت لك الشخصي يقول يعني لماذا اذكرها؟ لان بعض الناس يقول خلاص انا هجرت فلان لا اريده ان اكلمه. ثلث الله ورسالة في الواتساب - 00:39:26ضَ

دي من المكاتبة وبعض اهل العلم قالوا حتى هذه لا تجزئ لابد ماذا لابد من ان ان يكلمه هنا قال وخيرهما الذي يبدأ بالسلام لماذا؟ لانه الذي قطع الهجر موبانا خيرهما الذي يبدأ بالسلام خيرهما اسم تفضيل. يلزم ان يكون المهجور ايضا - 00:39:46ضَ

فيه خير طب متى يكون فيه خير؟ اذا رد. اذا رد. طب اذا لم يرد لن يكون لن يكون المأجور فيه خير اصلا يعني خيرهما الذي يبدأ بالسلام فيه اشارة الى ماذا - 00:40:05ضَ

في شرع ان قطع الهجر لابد ان يكون من كليهما. ممكن انت هاجرت شخصا فتذهب لكي تسلم عليه فيرفض ان ان يرد سلامك وليس داخلا هنا في الخيرية. او متى يدخل في الخيرية؟ اذا رد سلامك. اذا لم يجب مرة مرتين بالسلامة. هل يكرر عليه السلام؟ نعم تكرر عليه - 00:40:15ضَ

حتى حتى تبرأ ذمتك حتى تبرئ بذمتك. نعم وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل معروف صدقة اخرجه البخاري وانا من جوامع كذب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:40:34ضَ

نعم كل معروف صدقة بمعنى يشمل ماذا يشمل المعروض بالمال المعروض بالبدن المعروف بالجاه المعروف بتعليم العلم المعروف بارشاد الجاهل لو انت مثلا شخص آآ يمشي في الطريق يريده ان يذهب الى مكان وانت دللت على المكان فهذا يدل على ماذا - 00:40:55ضَ

يدل على ما لا يدل على سعة ابواب الخير في الشريعة وان الصدقة ليست مقصورة على باب واحد. وهذا الحديث يصح ان يستدل به على الاحناف دي مسألة في كتاب الزكاة - 00:41:15ضَ

ذكرنا في كتاب الزكاة قبل ذلك. ما هي يعني هل تجوز الصدقة المستحبة لال البيت ام لا الصدقة المحرمة على ال البيت اي صدقة؟ الزكاة الزكاة صدقة الواجبة عند الائمة الاربعة الى الاحناف. الاحناف يقولون ماذا؟ يحرم على ال البيت ان يأخذوا حتى - 00:41:27ضَ

الصدقة المستحبة. مم الهدية يجوز عندهم الصدقة ما الفرق بين الصدقة والهدية؟ الهدية تعطيها لمن ليس بفقير. وتعطيها بقصد التحبب. اما ان تصدقت صدقة التطوع على فقير لو كان من ال البيت عند الجمهور يجوز. عند الاحناف لا يجوز. طب كيف يرد بهذا الحديث على الاحناف؟ ما وجه الرد بالحديث على الاحناف - 00:41:45ضَ

كل معروف صدقة كيف نرد بها الاهداف الذين يقولون؟ نعم؟ فايز عموم كله. طب ما ما وجه الرد يعني؟ يدخل فيه كله كيف ترد على على مذهب الاحناف فيمتاز؟ الاحناف يقولون ماذا - 00:42:06ضَ

يقولون يجوز لا يجوز ان تعطي ال البيت من الصدقة المستحبة. فكيف ترد بهذا الحديث لانك لو قلت صدقة مستحبة لا تجوز لال البيت فهمت؟ فمعنى ذلك انه لا يجوز مثلا ان تحمل متاعه او ان ترشده من الطريق او ان تتبسم في وجهه. لان كل هذا من المعروف - 00:42:19ضَ

والنبي عليه الصلاة والسلام جعلني هذا صدقة سماه صدقة امتى نجاوب يعني؟ لان هذه صدقات الان يعني يلزمك ان تقول ماذا؟ انه لا يجوز ان تفعل معهم اي نوع من انواع الصدقات - 00:42:40ضَ

الفعلية حتى كان ترشده الى طريق مثلا او كذا او تحمل متاعه او تبتسم في وجهه. التبسم هذا معروف وصدقة تبسمك في وجه اخيك صدقة. نعم. طب كيف يمكن ان نجيب الاحلاف - 00:42:52ضَ

كيف ممكن ان يجيبوا على هذا الجواب نعم يقول ولكن نقول اصل حبل الفاظ الشرع على الحقيقة انه قال كل معروف صدقة فهو صدقة فيأخذ فيه اجر صدقتين وعن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحقرن من المعروف شيئا ولو ان تلقى اخاك بوجه طلق - 00:43:04ضَ

تغطية لمبتسم اذا هذا من السنن انك اذا سلمت على شخص لن تبتسم في وجهه تعرفوا او لا تعرفوا لا تتجهم يعني تجاهم عكس ابتسم عبس يعني نعم لا تحقرن من المعروف شيئا - 00:43:29ضَ

ولو لو تدل على ماذا تقليد. نعم. يعني ولو كان ذلك المعروف ان تلقى اخاك بوجه طلق مثلي لا تحقرن جارة جارتها ولو بفرس نشاء لا تحقرن جارة جارتها لانها تحقرن جارة ان تتصدق على جارتها ولو - 00:43:48ضَ

بظل في شيء الذي نسميه الكوارع عندنا الشاي يعني. هيدا شيء يسير كان يسير عند العرق. فهي تحقرن ان تتصدق بهذا ولو كان متصدق به فرس نشأ هذا مصدر اسمي فاعل او مفعول هل هو ابلغ نعم كذلك؟ رجل عادل وعدل بالضبط انه احسنت احسنت فلو مصدر في معنى - 00:44:08ضَ

الصفة المشبهة لان المقصود به ماذا المقصود به المبالغة وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا طبخت مرقة فاكثر ماءها وتعاهد جيرانك اخرجهما مسلم - 00:44:34ضَ

اذا طبخت مرقة انا باعتبار ما سيكون المرقة لا تطبخ كانه يقول قال احدهما اني اراني اعصر خمرة الخمرة لا يعصر المرقة هي ماذا؟ الحساء والحساء لا يطبخ الا بيطبخ اللحم. مجاز مفسد. اه عندما طبخ باعتبار ما سيكون. عندما تطبخ اللحم - 00:44:53ضَ

نعم فاكثر مرقه لان المرق اهون ما يكون. المرق الماء. ضع ماء كثيرا في اللحم او الدجاج. واعط الجيران من ان من هذا الماء هذا قريب جدا من الحديث الذي ذكرته الان لا تحقرن جرة جارتها. ولو بفرس نشاة. وهذا اصبح من السنن المتروكة الان. من السنن المروكة ماذا - 00:45:14ضَ

التهادي بين الجيران هذه سنة متروكة. وسنة اخرى سنة ماذا؟ التهادي باليسير بالعكس انت لو هديت شخصا شيئا يسيرا يعني كانك تهينه يعني نعم. كانك يا طويلو من يظن ان هذا سب او شتم - 00:45:32ضَ

في بعض الاماكن الاماكن الشعبية ليس في الاماكن الراقية يعني التي يسمونها راقية يعني ينتشر نعم ان اه ان الناس تهدون بين الجيران. عندكم انتشر هذا؟ عندما كانوا منتشر جدا. هم. ولكن على ان يعني - 00:45:49ضَ

لا انت هادي بدل الجرار حتى لو بشيء بيسير يعني. حتى لو كان العيدية يسيرة جدا ومن الحساب فينبغي للجار الا يستقل الهدية التي يهديها وينبغي للمهدى اليه ان يقبلها - 00:46:11ضَ

لا يحتقرها يعني يرى انك تهينه او كذا يعني قال فاكثر ماءها وتعاهد جيرانك. هذا امر للاستحباب بلا خلاف بين اهل العلم. لان الاهداء ليس بوجه نتعاهد جيرانك ما المقصود بالتعاهد يعني؟ التعاهد الشيء - 00:46:27ضَ

يعني تابعه تعاهد الاب ولده يعني ماذا؟ تابع احواله. التعاهد هو ماذا؟ المتابعة. فالمقصود بالدعوة التي تفقدت. تعرفون ان الفعل تفقد؟ التفقد والتعبد يدل على على متابعة الامر. يعني معنى ذلك انه ان هذا التهادي لا يكون مرة واحدة بل يتكرر يعني - 00:46:45ضَ

يتكرر يعني كلما طبخت فعليك ان تتعاهد جيرانك ولو بالمرق فانه شيء يسير لا يضر لان هذا بعض الناس يفعل هذا. سنة التهادي ولكن يكون كل فترة طويلة يعني كل شهر شهرين - 00:47:03ضَ

وقوله تعاهد عليه الصلاة والسلام معناه ان هذا امر يستمر يعني ما المال لو ان الناس كل يوم الناس يطبخون كل يوم لو طبخوا كل يوم وانت تهدي جيرانك مثلا ورقة لحم. هذا اقل شيء يعني. اللي بتهديه لحما. ويهديك مثلا مرقة دجاج - 00:47:17ضَ

مثلا نعم لو لو تم هذا لتحققت هذه السنة سنة التهجير وسنة عظيمة نعم ولذلك طب ما السنة يبقى اهدى من يقدم في الهدية ابن الجيران البخاري عن عائشة رضي الله عنها انها سألت النبي عليه الصلاة والسلام ان لي جارين - 00:47:32ضَ

والى ايهما اودي؟ اذا هذا كان متقررا عند امهات المؤمنين وعند نساء الصحابة مسألة الهداء الى الجيران. هي فقط تسأل من تهدي لن تستطيع ان تهدي كليهما وقال الى اقربهما منك بابا - 00:47:55ضَ

يعني ماذا؟ الجار يسكن مثلا في نفس الدور. ما العلة في هذا لان النبي عليه ان الله قال والجار ذو القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب. فالجار القريب منك قريب حسي او قريب بسبب القرابة النسبية. والجار الذي بجانبك قيل انه الزوجة وقيل لجار الجنب الذي يسكن بجوارك - 00:48:10ضَ

نعم هو اولى بالاهداء من غيره وايضا لانه قيل عندما تأتي انت بالطعام الى البيت او يطبخ الطعام هو يشم ريح اهو قبل غيره. فالاولى ان يهدى قبل غيره. الاولى ان يهدى قبل غيره. لكن لو اهدى البعيد وترك القريب لعلة اخرى لا بأس. لكن الاولى ان يؤذي ماذا؟ ان يؤذي الاقرب يعني. نعم - 00:48:32ضَ

وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب في يوم القيامة ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة. ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة. والله في - 00:48:54ضَ

عون العبد ما كان العبد في عون اخيه اخرجه مسلم. هذا حديث عظيم جمع ادابا عظيما منها قوله عليه الصلاة والسلام من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا الكربة هي الشدة العظيمة. لا تكن كربة الا اذا كانت مصيبة عظيمة. فالقربة من الكرب لانها توقن صاحبها في ماذا - 00:49:14ضَ

في الكرب والكرب وماذا؟ الحزن الشديد الغم الكرب نقول كلمة فلان كربا اي ماذا؟ اي اصابه حزن شديد. بسبب ماذا؟ بسبب المصيبة العظيمة. ما معنى نفس؟ تعرف عندما تخلق شخصا - 00:49:37ضَ

ها تخلقه ثم تزيل يديك عن عنقه شيئا فشيئا هذا هو التنفيس اللي هو التنفيز. بتعرف وعاء للطبخ للضغط كن مضغوطا ثم تفتح شيء يسيرا هل يسمى ماذا تنفيز هنا لم يقل من ازاله - 00:49:50ضَ

عندما قال ماذا؟ ما الفرق بينهما حتى لو خفف ما خفف يعني هذا الفضل العظيم هو تنفيز كربة من كرباتي يوم القيامة ليس مرتبطا فقط بازالة الكربة بل حتى ولو بتخفيفها - 00:50:14ضَ

قد تكون هذه الكربة مثلا موت ولد فانت تجلس موتسيه وتذكره بفضل الصبر عند موت الولد وهذا تنفيز يعني ليس شرطا ان تكون هذه الكربة تربة حسية نعم كدين عظيم مثلا عليه سيدخل السجن بسببي وانت قضيته عنه. بل قد يكون اهون من ذلك. قد يكون تخفيفه عن - 00:50:30ضَ

مصاب بمصيبة كبيرة يعني ويكون هذا من التنفيز. فكيف بمن ازالها؟ يعني كان الذي ينفسها له هذا الاجر ان الله نفس عنه كربة من كرب يوم القيامة. كيف كيف بمن ازال الكربة بالكلية. طب لماذا هنا في باقي الحديث يعني؟ انظر ماذا قال - 00:50:52ضَ

من نفس مؤمن كربا من كرب الدنيا نفس الله كربة من كرب يوم القيامة. ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة ستر في الدنيا والاخرة العون في الدنيا كذلك. عون اخيه. طب الولادة في الكربة؟ قال في كل من كرب الاخرة فقط - 00:51:09ضَ

قيل وجها في هذا الاجر اعزم ازا كان يوم القيامة فقط. بالضبط هذا واجب وجه الاخر ماذا انه من من ان وقوع الكربة او الشدة العظيمة نادر ولا ادري لا حكم له. يعني لم يقل نفس الله عنك كربة من كرب الدنيا لماذا؟ لان الكرب في الغالب المساوئ العظيمة لا تكون في الدنيا. في الدنيا هناك مصائب طبعا - 00:51:25ضَ

المصايب لا يخلو احدا من مصائب لكنها لا تكن مصائب ماذا؟ عظيمة عادة. وقيل كما قال اخونا ماذا؟ ان هذا فيه ماذا؟ اشارة الى ماذا؟ الى ان الاهم والافضل هو ان تنفذ - 00:51:48ضَ

طيب ومن يسر ما معنى كرب يوم القيامة طيب؟ الكرة بجمع كرب ما معنى كرة بيوم القيامة مثلا الوقوف في الشمس طول الوقوف في الشمس هذا من كرب يوم القيامة - 00:51:59ضَ

شدة العطش شدة الحساب كل هاني بالكرب يوم القيامة وهي كثيرة المرور على الصراط. كل هذا تنفيس من تنفيس الكرب يوم القيامة؟ نعم لا شك هذا من اعظم من اعظم التنفيذ - 00:52:11ضَ

طيب يسر الله عليه في الدنيا من يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة. ما المقصود بالتيسير على المعسر؟ ليس ايضا التيسير على المعسر المقصود به ان يبرئه - 00:52:25ضَ

ومن بينه لا شك انه ابرم هذا افضل. دلوقتي عمله من التيسير مثلا الا يطالبه بالدين هادا اقل انواع التيسير. وان كان هذا واجبا يعني يجب انذار المعسر لو كان شخص لك عليه دين وهو معسر يجب عليك ان - 00:52:35ضَ

تنذرها ولا تطالبه بالدين لا يجوز حتى ان ان تعرض الله بالدين ومن التيسير مثلا ان هذا المعسر يستحي ان يراك فخلاص ابعد نفسك عنه ها لو غلب على ظني انك تتصل به لكي تسأله عن الدين ليس تتصل به لتسأل عنه لا تتصل به. فهذا من التيسير هذا من التيسير من التيسير على معسر - 00:52:51ضَ

دعوة ميسر على يسر الله عليه في الدنيا والاخرة وانتم تعلمون الحديث الرجل الذي كان يدين الناس فيها ابو فتيانه ان ينظروا المعسر وان نعم يؤخره الموسر او يتجاوز عنه - 00:53:14ضَ

نعم او يتساءلون معه في القضاء. فيوم القيامة الله الملائكة قالت له هل لك هل عملت خيرا قط؟ قال لا. الا اني كنت ادين الناس فانظر انظر المعسر انظر انظر الموسر وتجاوز عن المعسر. فقال الله عز وجل تجاوزوا عنه. والحديث في الصحيحين - 00:53:32ضَ

هذا الرجل الجزاء من جنس العمل كما انه كان يتجاوز عن الناس في الدنيا تجاوز الله عز وجل عنه ماذا؟ تجاوز الله عز وجل عنه في الاخرة. نعم. قال ومن ستر مسلما ستره - 00:53:50ضَ

الله في الدنيا والاخرة والستر انما يكون لاهل المعاصي الذين لا لا يؤمنون اه لا يجاهرون بها لا يوللونها اما الذي اعلن المعصية واظهرها هذا لا لا عرض له ولا ستر عليه بل هذا يحذر منه الناس ويذكر فسقه في الظروف. اما لو ان مثلا امرأة وجلت زوجها - 00:54:01ضَ

على معصية معينة او العكس او رجل ولده على معصية معينة ليس لا يجوز اصلا ان يشهر به وان يذكر حاله للناس نعم من هنا الستر على يعني هذه الاشياء التي ذكرها النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث. منها ما هو مستحب ومنها ما هو واجب - 00:54:23ضَ

يعني تنفيس الكربة والتيسير على مستحب الستر على المسلم الذي لم يظهر المعصية واجب لا يجوز ان تفضحه ولا يجوز ان ترفع امره الى الامام نعم لا يجوز ان ترفع امره الى الامام - 00:54:43ضَ

الا اذا غلب على ظنك ان هذا الرجل ممن يجاهر بالمعصية قبل ذلك ولكن هنا استتر بالمعصية. وكان عندك نصاب الشهادة فلك في هذه الحالة ان تشهد عند الامام لكن لو غلب على ظنك ان هذا الرجل ليس ممن يجاهر بالمعصية - 00:55:02ضَ

ليس ممن يجاهر بالمعصية فلا يجب ان تفضحه تذهب وتقول فعل كذا وكذا نعم اذا تعلقت انه معصية بحقوق الادميين لا هنا لا لا يمكن تحصين حق الادميين الا بذكره لمن - 00:55:17ضَ

يحتاج يعني مثلا شخص انه اصلا مالا من شخص وانت عرفت ان هذا هو الغاصب. والمقصود منه يبحث عن الغاصب. لك ان تذهب الى المغصوب منه وتقول فلان غاصب بمالك مثلا - 00:55:32ضَ

نعم لكن لا ينفع ان ان تخرج وتقول فلان هذا سارق يغصب. لان هذا لا مصلحة فيه المصلحة تقدر بقدرها يعني نعم؟ لا يعاد ما انت تنهاه مبالغ ستر ليس معنى الست ان تتركه بالايه ؟ معنى الستر الا تفضحه عند الناس. انت ستنهاه - 00:55:43ضَ

المعصية التي يفعلها نعم ولذلك الربيع ابن خثيم لما مر على رجل وامرأة واقفان في الطريق قال ان الله يراكما سترنا الله واياكم. فجمع بين الامر وبين الستر اذا قال ان الله يراكم هذا نهي - 00:56:05ضَ

رجل وامرأة اجنبية يقفان في ظلام الليل. فنهاهما عن هذا قال ان الله يراكما وعظهما. وهذه موعظة بليغة وهي من اعظم النهي. ثم حقق ما له المصلحة الاخرى الستر. قال سترنا الله واياكم لم يذهب مثلا يقول - 00:56:21ضَ

هذا الرجل يقف مع آآ مع النساء الاجانب او كذا الولد بيدخن لابيه. طبعا. طبعا لاننا قلنا كل الان لو غلب على ظنك ان الابلاغ عن هذه المعصية سيؤدي الى مصلحة جاز ان تبلغ. جاز ان لا تستر - 00:56:34ضَ

كأن يكون الاب مثلا يستطيع ان ينهى ابنه عن هذا. يستطيع ان يمنعه من هذا. نعم هذا من من النصيحة. ان له ولاية وسلطان عليه نعم. الستر من اسماء الله - 00:56:54ضَ

ان الله حي ستير. مم بحبوا الستر. من صحح هذا الحديث اثبته. شيخنا الشيخ الباني حسنه اظن. حيي ستير. ستير يعني ماذا؟ كثير الستر نعم هل يدخل في القول من يسر الله عليه من من يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة الشمس الثالث من يسر على معسر - 00:57:06ضَ

كيف يكون شخصا فلسا في بينهما؟ يعني مثلا عرف عن حاله. شفع له؟ لا لا شك يقول لو ان شخصا معسرا نعم الدائن يريد دينه ويتهم هذا المعسر انه مماطل وليس معسرا - 00:57:29ضَ

شرعا شرعا قضاء لو ادعى المدين الاعصار فالقول قوله الا اذا قام الدائن بينة انه ماذا؟ انه موسر ولكن ظل هذا الدائن يطالب المدينة المؤسرة فشفع شخص لهذا المدين المعسر عند دائنه - 00:57:56ضَ

ليبين له انه فعلا موصل له فقير وكذا وكذا وكان غنيا وافتقر. ضاع ما له مثلا ولا شك ان هذا من التيسير فالتيسير ليس شرطا ان يكون من صدقي قد يكون ممن يشفع الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الحديس عند مسلم - 00:58:14ضَ

جابر ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يأتيه الرجل يسأله الحاجب يسأله الحاجة فيقول لاصحابه ماذا؟ اشفعوا تؤجروا ويقضي الله على لسان رسوله ما شاء. ما معنى الحديث يعني ما معنى يشفع تؤجرون؟ ما معناه - 00:58:30ضَ

تسد عنه لا ليس يصد عنه. اشفعوا لمن يشهدون. نعم يعني يشفعوا. يعني النبي عليه الصلاة والسلام يأتيه رجل فقير يريد عطاء. والنبي عليه الصلاة والسلام سيعطيه. وقبل ان يعطيه ويقول للصحابة الحاضرين اشفعوا له عندي - 00:58:46ضَ

تؤجر على هذه الشفاعة. هذا من حرصه عليه الصلاة والسلام ان يوصل الاجر الى اصحابه. لعل بعضكم يعرفه فعندما يشفع لي عندي يقول يا رسول الله هذا فقير انا اعرفه عنده عيال كثيرون فاعطيه مثلا من الزكاة - 00:59:10ضَ

عندما اعطيه انتم تؤجرون انكم شفعتم ولكنه قال في اخر الحديث ماذا؟ اشفعوا تؤجروا ويقضي الله على لسان رسوله ما شاء. ما المعنى يعني؟ ما معنى هذه العبارة؟ ما المقصود منها - 00:59:26ضَ

يعني ليس معنى هذا انكم لو شفعتم. نعم. يلزم ان اقبل شفاعتكم يعني لا يلزم انه ان يقبل القاضي او او الوالي او من كان آآ مثلا انت تعرف ان شخصا مثلا يتصدق - 00:59:41ضَ

يتصدق ويزكي اللي يلزم على المزكي ان يعطي الزكاة لفقير معين وقيل من شاء فجاء شخص يشفع للفقير عند هذا الغني يقول من فضلك اعط هذا الفقير انا اعرفه. لا يلزم للغني ان يقبل. هذه الشفاعة قد يقبله وقد لا يقبله حسب ما يرى - 00:59:57ضَ

فالمهم يعني ان الشفاعة في هذا تدخل في التيسير يعني. نعم الجزاء من جنس العمل يعني هذه قاعدة شرعية كونية الجزاء من جنس العمل قاعدة ماذا شرعية كونية شرعية واضحة - 01:00:14ضَ

ومن يسر يسر. من ستر ستر من نفس نفس. هذه قاعدة شرعية. طب كيف نفهم انها كونية؟ كيف تكون كونية؟ الحمد لله. حينما نعصى كيف يكون الجزاء من جنس العمل؟ قاعدة كونية من يمثل لها - 01:00:29ضَ

كيف تكون قاعدة كونية في الدنيا ها قاعدة كونية نائمة ان ان العقاب العقوبات الدنيوية مناسبة للذنوب لو تأملت مثلا المعاصي التي فعلها الاقوام السابقون قال تعالى فكلا اخذنا بذنبه. معنى بذنبه ايه - 01:00:49ضَ

بحسب ذنبي بسبب ذنبي عذابا موافقا بذنبه منهم من خسفنا به الارض ومنهم من اغرقنا ومنهم من ارسلنا عليها فمنهم من من ارسلنا علي حاصبا ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من اغرقنا - 01:01:10ضَ

يعني لماذا اغرق الله قوم فرعون؟ لان فرعون قال اليست هذه لانها ليس لي ملك مصر وهذه الانهار تجري من تحتي فاجراه الله من فوقه. مثلا قوم قوم عاد كانوا يقولون - 01:01:24ضَ

الاشد منا قوة. اهلكهم الله باضعف شيء بالصيحة. قوم ثمود كانوا يحيون بالجبال بيوتا اهلكم بالريح. فالجزاء من جنس العمل كونا بمعنى ان العقاب من جنس العمل. يعني مثلا مسال اخر وما منعوا الزكاة اموال في حديث ابن عمر وهو حديس صحيح صححه الشيخ الالباني في ابن ماجة وغيره ان النبي عليه الصلاة والسلام قال وما منع قوم الزكاة اموالهم الا منعوا القطرة من السماء - 01:01:34ضَ

فزكاة الاموال هذا رزق اعطاك الله اياه لكي تخرج الزكاة. فانه كالرزق من السماء. هذا عقاب كوني. ادي عقوبة كونية. منع الرزق من السماء عقوبة كونية غير العقوبة الشرعية التي ستكون يوم القيامة - 01:01:55ضَ

نعم فهد الجزاء من جنس العمل شرعا وكون هذه القاعدة مضطردة يعني. نعم وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من دل على خير فله مثل اجر فاعله اخرجه مسلم. هل ابي ابن مسعود - 01:02:09ضَ

ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من دل على خير فله مثل من اجل فاعله ولها مناسبة نعم ان رجلا اتى النبي عليه الصلاة والسلام فقال اني ابدع بي فاحملني. ما معنى ابدع بي؟ ابدع بالرجل اي ماتت دابته. ليس عنده شيء يركبه - 01:02:26ضَ

كأنه رجل يعني ابن سبيل يريد ان يرجع الى بلده ومندبته مني. فقال له النبي عليه الصلاة والسلام لا اجد ما احملك. ليس مني من مال الصدقة قال ما يحملك عليه - 01:02:47ضَ

فقال رجل يا رسول الله اني اعرف من يحمله يعني اعرف رجلا كريما قد يعطيه ناقة يحمله عليها. فقال النبي عليه الصلاة والسلام هذا الحديث من دل على خير فله مثل اجره فاعله. وهذا له نظائر في الشريعة مثل حديث - 01:02:59ضَ

ابو هريرة في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من سن في الاسلام بسنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها لا ينقص ذلك من اجوره شيئا الى يوم القيامة. والعكس من سن سنة سيئة - 01:03:17ضَ

فاذا من دل على خير فله مثل من ما معنى المثلية هنا؟ ما معنى المثلية؟ مم المثلية لا تقتضي المثلي المتطابقة. يعني لا نقول مثلا الان انت هناك رجل وكلك في توزيع الصدقة - 01:03:30ضَ

يبقى انت تأخذ الصدقة فتعطيها للفقراء. انت الان دللت على خير لانك اخذت الصدقة ووزعتها على الفقراء هل لك مثل اجر فاعله؟ لكن هل تقول هذه المثلية؟ مثلي يلزم ان تتساوى بكل وجه - 01:03:51ضَ

الجواب لا لا يلزم لازم انت تتساهم بكل وجه. الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام اه قبضت بعد هذه المسألة. ذكر في حديث ابي هريرة ذهب الى الدثور بالاجور. مر معنا هذا حديث قريبا - 01:04:03ضَ

ان الفقراء كانوا يريدون ماذا؟ ان يتصدقوا بدلا او مثل الاغنياء ولكن النبي عليه الصلاة والسلام قال له في اخر الحديث ماذا ذلك فضل ليؤتي من يشاء. بعدما دلهم على الذكر فعلم الاغنياء وما فعلوا فافعلوا كما فعل الاغنياء. فدل هذا ان وجه الشباب بين المسألتين ماذا؟ ده اللي قال - 01:04:17ضَ

الفاعل المباشرة له منزلة اعلى من الذي نوى وحرص على الفعل كذلك يقال ان الذي فعل وباشر ليس كالذي دل لا شك ان هذا لماذا ليس كالذي دل؟ لماذا لان كون الله عز وجل خص - 01:04:33ضَ

الفاعلة بهذا المال وبهذا العلم مثلا الذي نفع به غيره ومنع غيره الذي دل لا شك انه اراد ماذا؟ خيرا بالاول اكثر من ردته بالاخر التوفيق انا داخل في التوفيق - 01:04:53ضَ

يعني كونك كون الفقير يتمنى ان يكون له مال يتصدق به وليس عنده يؤجر على نيته طب لماذا حرمه الله واعطى غيره؟ لانه اراد ان يثيب غيره اعظم فيعني المهم يعني ان هذه المثلية - 01:05:09ضَ

يعني نجريها على ظهيره بمبدأ تشجيع الناس على الخير لكن لا يقال انها مسلية بكل انها مسلية من كل وجه. من دل على خير نعم فله مثل اجر فاعله لو كان هو الرأي - 01:05:24ضَ

لا خلاص لو انت دللت شخصا على خير المثل تصدق على الفقراء. فتصدق رياء تأخذ انت اجل من تصدق مخلصا تأخذ انت اجر من تصدق مخلصا. لانك كنت مخلصا في هذا. نعم - 01:05:38ضَ

وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من استعاذكم بالله فاعيذوه ومن سألكم بالله فاعطوه. ومن دعا فاجيبوه ومن صنع اليكم معروفا فكافئوه. فان لم تجدوا ما ما تكافئونه فادعوا له حتى تروا انكم كافئتموه - 01:06:00ضَ

اخرجه ابو داوود وصححه ابن حبان من سألكم بالله من استعاذكم فاعيدوه نعم. قال من استعاذكم بالله فاعله. من استعاذكم؟ استعاذكم اما استعاذ منكم او استعاذ من غيركم وقد يستعيذ منك مثلا انت شخص يريد ان يوقع ادم بشخص - 01:06:20ضَ

وقال له الخائف اعوذ بالله منك هو سعادة منك كما قالت مالك قالت هذا؟ مريم. من؟ اه اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا. وكذلك ابنة الجو. قالت النبي عليه الصلاة والسلام اعوذ بالله منك - 01:06:44ضَ

نعم فقال قد عذت بمعاذ الحق باهلك. المهم يعني استعاذك قد يكون منك او من غيرك. من استعاذكم بالله فاعدوه. يعني اجيبوه الى عوده لان العود ومعناه ماذا اللجوء اللجوء للحفظ من شر. ومن سألكم بالله فاعطوه - 01:06:59ضَ

قالوا العلم في هذا والاظهر الوجوب بشرط ماذا الا تكون محتاجا لما سئلت عنه ولا تتضرر به. وان تعلم ان السائل محتاج. ليس ممن؟ يعني مثلا لو جاك متسول. يقول - 01:07:17ضَ

اسألك بالله بالله عليك اعطني كذا هل يلزمك ان تعطيه جمهورا الا لم يقولوا هذا مستحب بعضهم قال بالوجوب بهذه الشروط من هذه الشروط التي ذكرتها ماذا؟ هذا حديث في كتاب التوحيد هذا الحديث. بعضهم آآ قال من الشروط ماذا؟ ان يكون المسئول غير محتاج الى هذا - 01:07:32ضَ

الذي سئل هو يعني لا تضرر باعطائه كان يكون مالا يسيرا مثلا. او قد يكون مثلا حبل متاع. يقول بالله عليك مثلا احمل معي هذه الحقيبة وان غلب على ظنك ان هذا السائل - 01:07:49ضَ

ممن لا يحتاج كحال متسولين في الشوارع مثلا نعم هل تعطيه استحبابا او وجوبا او لا تعطيه؟ هذه المسألة فيها نظر يعني ينظر فيها في حال هؤلاء السير. اغلب حال هؤلاء السائلين ماذا؟ انهم يعني يسألون الناس تكثرا - 01:08:04ضَ

اتخذوا هذه مهنة وقد يقال الاولى الا تعطيه. لانك تعينه على معصية. الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من سأل الناس تكفرا. فانما هو جمر مستقل او مستكثر - 01:08:18ضَ

وقال عندما اتاه رجلان قويان يسألان الصدقة وصعد فيمن نظر وصوبه. نظر اليهما فماذا قال؟ قال ان هذه الصدقة لا تحل لغني ولا لذي مرة سوي. لم يعطيهم هكذا. انما بين لهم - 01:08:32ضَ

لا تحل لهما الصدقة وان جئتم اعطيتكما. لكن لان الفقر امر خفي. لان الفقر امر خفي. ولكن غلبة الظن تجري مجرى اليقين في الاحكام. فلو غلب على ظنك ان هذا الرجل - 01:08:47ضَ

يحترف التسول وانت تراه في نفس المكان يقف كل يوم منذ سنوات يعني وقال عمله ولا شك انه متسول في الاولى انها تعطيه ان تبحث عن من يستحق يعني. من سألكم بالله فاعطوه من من دعاكم فاجيبوه. مضى معنى الكلام في اظن في كتاب النكاح - 01:09:00ضَ

في شوارع رجل ذو بدن ذو ذو قوة يحصل على ماي بطريقة سهلة ماذا انت تعينه لو اعطيته كانك تعينه على هذا لان اكثر هؤلاء الناس لا يكتفون عملهم يعني - 01:09:17ضَ

قصصا كثيرة جدا وهذا كان يتصدق على واحد من هؤلاء فكان برة في مصرف وجده يضع مالا في المصرف يعني ويأتون بالفك مثلا في في الدكاكين بالفكة في الدكاكين هل الشروط آآ يدخل في باب وجوب آآ حفظ نفسه - 01:09:34ضَ

السائل يعني؟ نعم. وهذا محتاجا كيف هذا؟ هو يجب ان يكون مضطرا او محتاجا يكفي لكل محتاج لكي يصدر يعني لا يدخل لا يدخل في سؤال المحرم سؤال مستحقي الزكاة - 01:10:08ضَ

الذي لا يعرف للغني نعم. قال تعالى وفي اموالهم حق معلوم لان هذا حقه. يعني الان لا يوجد بيت مال ولا يوجد ولا يوجد امام يوزع الزكاة ويجمعها وقد يكون بعض الناس فقراء لا يفطن له ولا يعرف. نعم - 01:10:28ضَ

وهو في حاجة شديدة مستحق للزكاة له ان يسأل. وليكون هذا السؤال لسؤالا محرما لكم هذا السؤال سؤالا محرما نعم فضلا ان يكون هذه البقعة في شهر رمضان. ماذا؟ الحديث الذي في شهر رمضان. تقصد الذي جمع؟ نعم. نعم. قال والله يا رسول الله - 01:10:45ضَ

على اهل بيت على اهل بيت افقر مني عندما اعطاه الكيل من التمر الفراغ من التمر فقال خذه فاطعموا اهلك ولم ينكر عليه سؤال لا بأس ان ان يسأل الانسان اذا لم يجد من يعطيه. نعم عافانا الله عز وجل من ذل المسألة. نعم. ومن ومن سألكم بالله فاعطوا - 01:11:04ضَ

هذا يشمل كل دعوة عند ابن حزم عند ابن حزم والبخاري يميل الى هذا انها اجابة لكل دعوة واجبة. يعني دعاكم الى طعام يعني والجمهور الائمة الاربعة الجمهور يرون ان دا خاصا بماذا؟ بالوليمة مضى معنا كلام في هذه المسألة قبل ذلك. من صار عليكم معروفا فكافئوه - 01:11:23ضَ

لماذا كافرون؟ لانهم يقولون من مكارم الاخلاق ومعروفا نكرة في سياق ماذا في سياق الشرط تفيد العجوب اي معروف حتى لو كان يسيرا. لانه من مكارم الاخلاق ومن من المروءة ان آآ ترد المعروف بمثله - 01:11:41ضَ

فان لم تجدوا ما تكافئونه فادعوا له حتى تروا انكم كافئتموه. والله معنا في حديث وسبب لزيد ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من قال الا فيه جزاك الله خيرا - 01:11:57ضَ

هاء فقد ابلغ له في الثناء ابلغ له في الثناء. فان لم تجد ما تكافئه فادعو له. ادع له حتى ترى. وفي رواية تروا. تروا تعلبوا وترووا تظنوا. يعني حتى تظن انك ماذا - 01:12:07ضَ

كفأته تدعو له حتى تظن انك كفأته وليس معنى هذا انك تنتقل الى الدعاء وتترك المكافأة ان كنت قادرا عليها ان كنت قادرا على المكافئة لان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقبل الهدية وماذا - 01:12:19ضَ

ويثيب عليها. نعم. مستحب. نعم مستحبة الا في حالة واحدة. اخدناها في كتاب الهبة نعم هبة بالشط. الهبة بالشط. الهبة ذكرت فيها اثر عمر ان عمر ماذا قال من من اعطى هبة - 01:12:34ضَ

نعم واراد ان يثم بنا واحق بها ما لم يثبت منها مذكورة عندما تكلمنا عن الرجوع في الهبة قلنا يجوز الرجوع في الهيبة في سور. منها ماذا من وهب هبة وقصد ان يثاب منها. هم. عرفا او - 01:12:51ضَ

شرطة اذا لم يثمن بالحق ان يرجع وانا مستسني من الرجوع في الايد. نعم يدل على سرعة وتعقيد؟ لا صحيح هل يلزم طبعا الثواب هي معاوضة وهذا يجري عرفا او او شرعا او شرطا. عرفا او شرطا. يعني مثلا لو ان عندكم مثلا في الهدايا في الزواج عندما يتزوج شخص مثلا يعطوه مالا - 01:13:09ضَ

نعم وماذا يعطيك قائمة قائمة طيب لابد ان تكتب هذا حتى ترد لانك لم ترد ستكون اكلت ابو الناس بالباطل تكون اكلت اموال الازبال. لابد ان ترد. نعم. ولا ولا يقول احد طب انا لا اخذ ولا ارد. لا هو ترك السنة هكذا. سنة - 01:13:42ضَ

ان ان غلب على ظنه ان ذمته ستنشغل بهذه الاموال ولن يستطيع ان يردها. هنا خلاص مسألة اخرى هذه. النبي صلى الله عليه وسلم قال كيف قال لا اخذ الا من سقف نعم لقد هممت الا اخذ الا لانهم ماذا - 01:14:04ضَ

كانوا يقبلون كانوا يعني يعطون ولا ينتظرون صحيح ولا ينتظرون الاجابة قال هممت ولم يفعل ويقول هذا الباب ماذا؟ لقد هممت لان النبي عليه الصلاة والسلام وهب اعرابي عربي وابوي عربي وهب النبي عليه الصلاة والسلام هبة. فلما وهبه الاعرابي بعد وقت جاء يريد ماذا؟ الثواب عليه. فاعطاه النبي عليه الصلاة والسلام فلم يرضى - 01:14:20ضَ

ثم اعطاه فلم يرضى ثم قال قد هممت الا اقبل الا بثقافية نسيت باقي الحديث. دخل قبيلتين فقسم قبيلة اخرى. لماذا؟ قال هذا لانهم معروفين بماذا؟ بعدم قصد الافادة على الهدي. يعطيك هدية ولا يرد الثواب منها - 01:14:47ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام لما بهذا لم يفعله لانه امر بقبول الهدية. لكن لو غلب على ظنك انك لن ترد ليس بواجب. لو غلب على ظنك انك لن ترد فقل او لا تقبله - 01:15:06ضَ

لو غلب على ربنا كانك سترد قل او لا يقبلها حتى لا يظن الناس انك تتكبر عن قبول الهدية او يظنون انك بخيل لا تريد ان ترد فيتكلمون عليك وهذا من الاستمراء للعرض - 01:15:18ضَ

العرض الا تفعل حتى لو كان امرا مباحا. ما تستحق اللوم عليه وان يتكلم الناس عليه. يعني عندكم لو لم تقبلوا الهدايا في في النكاح. الامر ليكونوا عادي في اشكال - 01:15:29ضَ

هم؟ اذا لم تقبل يعني سيتهمونك في الدعاء يدخل هذا السبب دعائي للبيت مسلا بعض الناس يدعونا الاخرين ليدعى هو كذلك اليه. يعني لو ان شخصا وهذا هدية مول الطعام الذي يستطيعه في حكم الهبة. لو ان شخصا دعاك الى بيته لتأكل عنده - 01:15:41ضَ

وينتظر منك ان تدعوه. فاذا لم تدعوه يتهمك بالبخل. يدخل هذه اي صورة من صور الافهام. اي هدية الهدية تقول اي مال والطعام هذا من خير اموال الناس ندعك الى بيتي لاجل الطعام - 01:16:17ضَ

ولم تدعوه الى بيتك قد يدخل في هذا - 01:16:30ضَ