Baheth

ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده - 00:00:00ضَ

وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحاسدوا ولا تناقشوا ولا تباغضوا ولا تدابروا ولا يبع ولا يبع بعضكم على بيع بعض. وكونوا عباد الله اخوانا. فالمسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره - 00:00:18ضَ

تقوى ها هنا ويشير الى صدره ثلاث مرات بحسب امرئ من الشر ان يحفر اخاه المسلم كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه اخرجه مسلم. والحديث الجامع في التحذير من جملة من مساوئ الاخلاق. قال صلى الله عليه وسلم لا تحاسدوا. وتحاسدوا ماذا؟ كما قلنا مفاعلة تدل على المشاركة. نعم. وهي ابلغ من - 00:00:43ضَ

لا تحسدوا لماذا ابلغ؟ لماذا ابلغ؟ يشمل جانبين. اه يعني ممكن الانسان يقول انا عندي عذر ان فلان ان فلانا حسدني ان احسده فيظن ان هذا من باب ماذا؟ من باب مقابلة السيئة بمثلها. لا هذا ليس من باب المقابلة السيئة بمثلها. نعم فهذا لا يجوز. اذا حسدك ان تحسده - 00:01:08ضَ

نعم لان الحسد فيه اعتراض على قدر الله وتمني زوال النعمة. طيب ولا تناجشوا والنجي مضى معنا في البيوت هو ان يزيد في ثمن السلعة هو لا يريد شرائها نعم والنجس هذا قد يكون بتواطؤ مع البائع. وقد يكون بغير تواطؤ. يعني قد يتفق البيع مع شخص مثلا يقول له - 00:01:28ضَ

زد في ثمن السلعة اذا جاء شخص لاشتريها مني حتى نخدعه بها. وقد يكون هو وحده ماذا؟ ينجش لانه يقرأ فلان ولا يريد ان يأخذ هذه السلعة مثلا ولتباغضوا وهذا اعم. يعني لا يبغض بعضكم بعضا. والقاعدة ان ان الشريعة - 00:01:48ضَ

اذا نهت عن شعور نفسي فالضابط ماذا؟ ما هي القاعدة؟ نعم. اه النهي عن اسبابه. النهي عن اسبابه. هم. اسبابه او الثمرة فالتباغض يعني ايضا على وزن مفاعلة يعني لا تفعلوا اسباب التبغض لان البغض امر لا يملكه الانسان من نفسه. فاذا - 00:02:05ضَ

اتى الى شخص مثلا سببته هذا من اسباب الطلاق. فيشمل ماذا اذا حسدته؟ هذا من اسباب التباغض. نعم. ولا تدابروا. التدابر قريب من التباغض هو الهجر يعني ان يعطيه دبرا يعطيه ظهره يهجره يعني. طيب فنهى عن التحاسد - 00:02:25ضَ

والتناشش والتباغض والتباغض والتدابر ولا يدع بعضكم على بيع بعض وقلنا ان هذا باطل البيع على بيع اخيك باطل. نعم لكن متى يكون باطلا؟ ما الضابط في البطلان ها عندما تكلمنا عن هذا الكتاب وما الضابط في البطلان؟ اذا هو رضي - 00:02:41ضَ

اه ان يكون في وقت الخيار ان يكون في وقت الخير. بعد وقت الخيار البيع للبيع محرم لكنه لا يبطل البيع. لان البيع تم. يعني انت اخذت السلعة وخرجت من من الدكان. فاقول لك رد هذه السلعة - 00:02:58ضَ

تحايل على ردها اصبح لازما تحايل على ردها وانا ساشتري كسلا بعد بسعر اقل. هذا ايضا داخل في التحريم لكنه ليؤدي الى ماذا؟ الى بطلان البيع. طيب ولا يبيع بعضكم على بيع بعض وكونوا عباد الله اخوانا - 00:03:11ضَ

جامع لضد ما سبق فالذي سبق يمنع الاخوة وهذا امر باثباتها. ثم ذكر النبي عليه الصلاة والسلام حق المسلم على المسلم. قال المسلم اخي المسلم المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره - 00:03:24ضَ

لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره وهذه الثلاثة نعم دخيلة في ماذا؟ يعني لو لو تأملت فيها كذا داخلة في الاعلى الى الادنى. اين اعلاها اين اعلى؟ الله الاعلى. الظلم. هم. والتعدي عليه. طب الاقل منها قليلا؟ ان تراه محتاجا الى اليسرى ظلمه غيرك ثم لا - 00:03:44ضَ

طب الاقل منها ان تحتقروا يعني ان تستهين بان تسخر منه. نعم. خذ ما ذكرت. هم. خذل ما ذكرت. لا لا. الخذل ترك نصره وعادته في موضع يحتاج الى النصرة - 00:04:06ضَ

ونصرة المسلم قد تكون فرض عين وقد تكون فرض كفاية. متى تكون فرض عين؟ اذا تعينت عليك؟ ولم وكنت مستطيعا لها كنت قادرا عليها وتعينت عليها هتلاقي وشده غيرك. يعني مثلا وجدت مجموعة من النصوص مثلا ها يريدون ان يصرخوا شخصا وانت قادر انت اقوى منهم. تستطيع دفعه. ولا يوجد غيره. ولا تعينت عليك - 00:04:23ضَ

اذا لم يوجد غيرك وانت قادم على دفعه. طب اذا لم تتعين كان تكون غير قادر تخشى الضار عن نفسك لا يلزمك هذا او يكون هناك غيرك لا يلزمك كذلك هذا لكنه يعني من من المستحبات ولا شك او من فروض الكفايات. نعم. الظلم اعلى من الخذلان اعلى من - 00:04:43ضَ

ليحقنوا يعني ماذا؟ يعني يستظلمه لا يهتم بي يسخر منه نعم قال المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره. التقوى ها هنا قبل ان اتي كنا نقرأ مع بعض الاخوة - 00:05:00ضَ

آآ صلح الطحاوية فاستدل بهذا الحديث قال ليس من الممكن ان نقول ان ان الايمان انه يصلح هذا الدليل للمرجاة ان الايمان في القلب وفعلا بعض المرجئة يستدلون بهذا الحديث لان النبي عليه الصلاة والسلام قال التقوى هنا والتقوى هي ماذا - 00:05:18ضَ

عندما يعرف اهل العلم فعل المأمور واجتناب المحظور. فكان النبي عليه الصلاة والسلام حصل التقوى في عمل القلب هذا ظاهر الحديث. لكن هذا الظاهر طبعا غير مراد. انما قول النبي عليه الصلاة والسلام التقوى ها هنا. ويشير الى صدره ثلاث مرات ان اصل الايمان في القلب - 00:05:37ضَ

انه قد يترك المأمور قد يترك المحظور وقد يفعل المأمور نفاقا كحال المنافقين. فلا ينفعه هذا الترك ولا ينفعه هذا الفعل. صحيح؟ نعم بمعنى انه ان كان في قلبه تقوى لابد ان يظهر هذا على جوارحه لان هناك تلازم بين الظاهر والباطن. ثم قال بحسب امرئ من الشر ان يحقر اخاه المسلم - 00:05:55ضَ

لماذا اكد هذا المعنى؟ لم يقل لماذا؟ لم يقل بحسب بريء من الشر ان يحسد او قل ينجو او ان يباغض او يدابر. لان هذه معلوم انها ماذا؟ قبيحة ومحرمة. قلنا ان الترتيب من الاعلى الى الادنى. صحيح؟ الترتيب الاعلى ماذا - 00:06:16ضَ

الظلم ثم الخذلان ثم الاحتقار. فالاحتقار هذه السخرية قد يتسالوا فيها بعض الناس. فاذا كان هذا التساهل فيه بعض الناس جاء التحذير منه بهذه الجملة بحسب امرئ من الشر. معنى بحسب ان يكفيه من الشر. حتى ان لم يفعل ما هو اعلى من ذلك. ان يحقر اخاه المسلم. يعني ايه ان يحقر به كيف - 00:06:33ضَ

الوردة تعرب كيف تعربها مصدر مهون اخاه المسلم. هم. او حقر اخيه لان تكون مصدر بحسبه من الشر. طيب يعني ما معنى انك لا لا يجوز كما قال الحسن البصري لما سئل عن التواضع؟ قيل له ما التواضع؟ قال ان تخرج من بيتك - 00:06:53ضَ

فلا تقابل احدا فلا تقابل احدا الا وترى له عليك فضلا يعني كل ما رأيت شخصا علمت قلت في نفسك ماذا قد يكون افضل مني. مهما كان ظاهره حتى لو كان ظاهره مثلا الفسق والفجور - 00:07:18ضَ

طلب انه ليس كافرا احد رجال من المسلمين طبعا. طب لو رأت الكافر طبعا تعتقد ان ذلك عليه فضل فضلك الله عليه بالايمان. لكن الفاسق قد يكون عنده من اعمال القلوب ومقامات الايمان ما ليس عندك. الذي ظهر فسقه كما في حديث الرجل الذي كان يدمن الخمر تعرف هذا الحديث. والنبي عليه الصلاة والسلام قال لا تلعنوا. طيب - 00:07:37ضَ

كل المسلم على المسلم حرامه دمه وماله وعرضه يعني عندما تتأمل في الفاضه بحديث تتأكد ان هذا لا يمكن ان يقوله الا نبي يوحى اليه لان الفاظ متناسبة تمام التناسق. قال كل المسلم على مسلم حرام. دمه وهذا تستطيع ان تقول انه اجمال يجبر كل ما مضى - 00:07:58ضَ

نعم دمه وماله وعرضه. فالدم يشمل ماذا؟ يشمل مثلا انك تظلمه طيب وماله يشمل ماذا لا يبيع بعضكم على بيع بعض. ويشمل لا تناجشوا وعرضه يشمل لا يتحاسد ولا يتباغض ولا التحاسد والتباغض يؤدي يؤدي الى الغيبة. والغيبة دي طعنة في العرض وغير ذلك - 00:08:17ضَ

وعن قطبة ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم جنبني منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء. اخرجه الترمذي وصححه ابن حبان. عدد من جامع النبي عليه - 00:08:39ضَ

التي ينبغي للانسان ان يحفظه وان يدعو بها. اللهم جنبني دعاء من التجنيب اي باعدني والمباعدة ابلغ من لان مثلا يقول اللهم مثلا يا رب اجعلني اترك بعيدني جنبني ماذا ابعدني. مثلك فاجتنبوه. في الخمر. نعم سد الذرائع - 00:09:01ضَ

نعم منكرات الاخلاق هذا من اضافة ماذا؟ من اضافة الصفة الى الموصوف. يعني اصل الكلام ماذا؟ الاخلاق. الاخلاق المنكرة. طيب من قناة الاخلاق يشمل كل خلق يعني لا يرضاه الله عز وجل منكر شرعا او عرفا. لان منكرات الاخلاق فيها دليل على اثبات ماذا - 00:09:21ضَ

ماذا هو مذهب اهل السنة؟ اثبات ماذا؟ التحسين والتقبيح العقليين. يعني المنكرات الاخلاق التي لم لا يقرها شرع ولا عرف. فان هناك اخلاق لم ينه عنها الشرع بعينها لكن في عرف الناس ماذا؟ في عرف الناس وفي عادتهم باخلاق منكرة كاخواني من المروءة مثلا - 00:09:38ضَ

الاخلاق تشمل حتى ماذا؟ قد يدخل فيها اخواني بالمروءة التي تختلف باختلاف الاعراف. نعم والاعمال كذلك هذا معطوف على الاخلاق هي منكرات للاعمال ايضا باضافة الصفة الى الموزوف عن الاعمال المنكرة ينكر كذلك شرعا او عرفا - 00:09:57ضَ

والاهواء والهوى ما تميل له النفس بدون دليل من الشرع ما تميل له النفس. سمي الهوى هوى لماذا قالوا لانه ها يهوي بصاحبه مهددة الهوا الفعل هو مدى هوى يهوي - 00:10:12ضَ

بخلاف ما معنى هوية يهوى عندنا هوا يهوي. وهوي يهوى بعد هوي يهوى. اراد الله. احب اراد. تقول هويت الامر اهواه. اما هوى يهوي بمعنى ماذا؟ سقط. فالهوى سمي هوى لانه ماذا؟ يسقط بصاحبه في النار عياذا بالله تعالى. نعم والادواء - 00:10:31ضَ

وده اول مرض فيشمل ماذا؟ داء البدن من الامراض المزمنة مثلا وداء القلب مرض القلب. عافانا الله واياكم يعني من الادوية كلها. نعم. والنبي عليه الصلاة والسلام كان كافرا بهذا كما في حديث دعاء الاستفتاح في مسلم كان يقول حديس طويل كان يقول في فيه ماذا؟ واهددني لاحسن الاخلاق لهذه الاحسن الا انت - 00:10:53ضَ

واصرف عني سيئة لا يصرف سيئها الا انت. فهذا حديث قريب من هذا الحديث. لان في هذا الحديث قال ماذا؟ اللهم جنبني. وهناك قال اهدني لاحسن الاخلاق. وصل فعال للسيئات. فهذا فيه ماذا؟ تمام التوكل والاستعانة. ان الانسان لا يستطيع بحوله وقوته ماذا؟ ان يصرف عنه سيء الخلق - 00:11:14ضَ

قد يغلبه طبعه. يعني مثلا بعض الناس قد يكون عنده طبع طبع عليه كشدة غضب المثل وهذا من سوء الاخلاق لا يستطيع ان يغيره فالله او جزع عدم صبر. فالله عز وجل هو الذي يوفقه لفعل الخلق الحسن. هو - 00:11:34ضَ

القبيح يعني؟ نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تمالي اخاك ولا تمازحه ولا تعده موعدا فتخلفه اخرجه الترمذي بسند ضعيف. والحديث ضعيف كما ذكره - 00:11:50ضَ

يقول في ليلة ابي سليم وهو ضعيف. ولكن معناه صحيح. لا تماري اخاك المرء وماذا المجادلة. ما رأي ماري مرارا اي مجادلة. والمجادلة بالباطل ليس مجادلة بالحق قال تعالى فلا تماري فيهم الا مراء ظاهرا. المراء الظاهر ما معنى مراء ظاهرا يعني - 00:12:07ضَ

يعني جدالا يظهر حجة قولك فيه بمعنى ان يكون الدليل معك. بمعنى ان يكون الدليل معك. فالمراء الظاهر هذا ليس مذموما بشرط ان يكون قصد صاحبه ماذا اظهار الحق وليس الانتصار لنفسه - 00:12:27ضَ

العب فان كان قصده ليس اظهار الحق ولو كان مراوى بحق يكون اثما من جهة اخرى من جهة اخرى من جهة ماذا؟ فساد نيته انه يريد ان ينصر قوله وعلى قول غيره. نعم لا تماري اخاك ولا تمازحه - 00:12:44ضَ

المزاح معلوم. يعني لا توازعه مزاحا يؤدي الى ماذا؟ الى بغضنا الى بغض الى التباغض. كم تسخر من شكلي او تسخر من هيئتي او تسخر من من لباسه لان فيه فيه ماذا فيه اهانة له - 00:13:03ضَ

اما ان كان مزاحا يسيرا مباحا ليس فيه سخرية فلا بأس به وثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه مازح اقواما. من من يمثل مثلا من السنة في المزاح النبي عليه الصلاة - 00:13:17ضَ

رجع عجوز وعجوز امرأة عجوز. لا يدخل الجنة عجوز. مثلا حديث مثال اخر ابو هريرة والنغير. اه يا ابا عمير ما فعل النغير انه زادك العريض؟ قال لعلي بن حاتم مثلا ولما وكذلك الصحابي نعم؟ رجل اليسرى رجلي - 00:13:27ضَ

لا اعرف هذا ماذا الى اي تشبه دجلة. اه رجلك بهذا الحديث طيب ممكن هذا ايضا؟ لا ادري صحته؟ هذا صحيح هذا حديث؟ تقريبا نعم. نعم. ايضا اه هناك حديس صححه الشيخ الالباني ان هناك رجل كان - 00:13:47ضَ

اه قبيح المنظر من الصحابة كان يحبه النبي عليه الصلاة والسلام اسمه النعيمان. فالنبي عليه الصلاة والسلام هذا الرجل اتى الى السوق مرة النبي عليه الصلاة والسلام التزمه من خلف ظهره. هم - 00:14:20ضَ

وقال من يشتري العبد هو حر ها فقال فالتفت فرأى النبي عليه الصلاة والسلام قال فما اليت ان الصق ظهري ظهري ببطنه. تبركا به عليه الصلاة والسلام. فقال يا رسول الله والله لو بعتني - 00:14:32ضَ

لوجدتني كاسدا يعني سيكون ثمني قليل جدا. قال انت اذا كنت عند الناس كاسد فانت عند الله يا رابح. هذا فيه ثناء هذا حديث صحيحه الشيخ الالباني. المهم يعني ان المزاح - 00:14:45ضَ

وبدون اسراف يعني لا يذنب نعم بالضبط يعني لا ينفع ان تبازيح مثلا من آآ لم يكن بينك وبينه آآ كبير وصحبة يعني ان الناس لا يقبلون هذا منك لا يقبلون هذا منك. فحسب كما قلت انت بحسب حال الشخص وعلاقتك به. يا شيخ هل يجوز آآ مزاح في خلقة - 00:14:57ضَ

مسلا اضحك عن شكله ولا هذا لا يجوز حتى لو علمت انه يرضى بهذا. لان هذا قد يقبل منك هذا مرة ولا يقبله مرة وايضا هذا كأنك فيه تعيب خلق الله عز وجل - 00:15:22ضَ

ها يقال آآ في الاثر ان المسيح عليه السلام نعم مر بخنزير تنحى له وقال له مر بسلام فقيل له تقول هذا الخنزير؟ فقال نعم فيعني هذا قد يؤدي الى يعني فيه مفاسد او المفسدة ماذا؟ انك تعيب الخلق سبحانه وتعالى كما قيل لرجل عاب شكل رجل فقال تعيب الصلعة ان تعيب الصنع - 00:15:38ضَ

وفي ايضا قد قد يقبل هذا مرة منك فيما بينك وبينه ثم تفعل هذا مرة امام الناس. نعم. يعني مثلا بعض الاصدقاء قد يقبلون المزاح فيما؟ بينهم. فيما بينهم. لكن لا يحب ان تمزح ما - 00:16:03ضَ

يسقط وهبته عند الاخرين صحيح لا لا هذا ليس مزاح هذا حق ولا تخلفه قال في اخر الحديث ولا تعدهم موعدا فتخلفه. الكلام ده ان هذا في حديث اية المنافق وقلت ان الوعد اخلاف الوعد له صورتان. الصورة الاولى ان يعده - 00:16:18ضَ

هو ناوي ان يخلف الوعد. يعني اقول لك ساتيك غدا ولا اقول هذا اعرف ان انا الاتي. هذا هذا من خلاف الوعد. وهذا اقبح الصورة الثانية ايضا محرمة ولكنها دون هذه الصورة. ان يخلف الوعد. يعني ايه يعد صادقا؟ ثم يخلف الوعد بدون عذر. عذر. اما ان كان عنده عذر لا يدخل في خلاف الوعد. ان كان - 00:16:49ضَ

اللي يدخل هذا في خلاف الوعد. نعم. وما وما مفهوم الوعد يعني عندنا ورد صحيحة. يعده يعده يعني ما هو الوعد نعم هو التعليق على امر المستقبل. يعني يخبره باتيان انه سيأتيه في الوقت الفلاني او سيعطيه شيئا - 00:17:06ضَ

هذا الوعد قد يكون بعطاء وقد يكون بموعد والله مدح اسماعيل عليه السلام انه كان صادق الوعد وكان رسول النبي. قال ابن كثير في في تفسيرها يقال انه اعطى رجلا موعدا - 00:17:26ضَ

نعم فلم يأتي الرجل فكان يعاود هذا المكان كل يوم وعادوا على وقت معين ومكان معين. فكان كل يوم ماذا؟ يأتي نفس المكان. هم. الذي وعد فيه هذا الرجل مسلا - 00:17:40ضَ

واحد صديق يسأل هل تستطيع ان مسلا تفهم هزا الشيء انا انا اقول له نعم استطيع كيف نفعل وهذه الاشياء؟ لا هذا ليس وعده. هذا وعد غير لغير محدد بزمنه - 00:17:57ضَ

نعم يعني غير محدد بزمن لو علاقة زمنا قلت سافعل عليك ان تفعل اول ما تستطيع يعني اذا كنت مستطيعا وتماطل فانت خلفت الوعد اذا كنت مستطيعا وتماطل معنى تماطل تؤخر - 00:18:15ضَ

الا اذا كان هناك عذر منعك من هذا نعم وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خصلتان لا يجتمعان في مؤمن البخل وسوء الخلق - 00:18:30ضَ

اخرجه الترمذي. وده حديث مما تفرد به الترمذي وحديس ضعيف في راو ضعيف كده معناه جميل. قال خصلتان الخصلة هي ماذا لا تجتمعان في مؤمن فهذا نفي بمعنى النهي هو ابلغ - 00:18:48ضَ

كأنه يقول ماذا؟ لا يبخل المؤمن. صح؟ لا يبخل المؤمن نعم ولا يكن خلقه سيئا هذا خبر بمعنى النهي والبخل هو منع الحق الواجب منع الحق لهذا الحق قد يكون مالا - 00:19:08ضَ

قد يكون عبادة. يعني المخلوق قد يكون في حق الله ماذا؟ ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل. فالبخل قد يكون شح بالعمل بعمل البدن. وقد يكون حبسا للمال وقد يكون حبسا لنفقة من تجب عليك نفقته - 00:19:23ضَ

سوء الخلق نعم هو الخلق المذموم الذي لا يقر شرع ولا عرف. فاتان خصلتان لا يجتمعان في مؤمن نعم. عفوا في النهي بمعنى النفي. نعم. بمعنى النهي ابلغ من النهي. ان يكون عكس ايضا؟ لا. كيف العكس؟ زي الجادل النفي بمعنى النفي اه - 00:19:42ضَ

معنى النفي معك مثال النفي بمعنى النهي ابلغ اما النهي لا يأتي بمعنى النفي لا اعرف وجها في اللغة لاتيان النفي بمعنى النهي. الذي يأتي بمعنى النهي ماذا؟ الخبر قد يأتي بمعنى الانشاء - 00:20:02ضَ

الخبر الخبر هو النفي يأتي بعد الانشاء والنهي نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المستبان ما قال فعلى الباري ما لم يعتد - 00:20:18ضَ

مظلوم واخرجه مسلم المستبد مبتدأ حتى تفهم التركيب الحديث. وما كيف تعربها موصولين مبتدأ ثاني ما مبتلى ثاني؟ مم. المستبان مبتلى او الماء مبتلى ثاني. وعلى البادئ خبر المبتدأ الثاني. يعني ما قال - 00:20:35ضَ

المستتبان ما قال فعلى البادئ. مهما موصولا. وقال صلة الموصول وعلى البادئ خبر ماذا؟ خبر ما وكل الجملة ها؟ في محل خبر الخبر المستبد يعني ما قال فعلى الباني ما قال كل الذي يقول له فعل من؟ البادئ الذي بدأ السب. ما لم يعتدي اسم على البادئ. بالضبط. نعم. ما لم يعتدي المظلوم - 00:20:58ضَ

فما هنا ماذا مصدرية ظرفية مثل قوله تعالى واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا يعني مدة دوام حية ما لم يعتني المزلوم يعني مدة عدم اعتداء المظلوم. فهمت المعنى؟ يعني المستبدال مهما قال - 00:21:23ضَ

الاثم على البادئ مدة دوام ما لم يعتدي المظلوم. فاذا اعتدى المظلوم نعم فقد جاوز الحد لان الله عز وجل قال ماذا وجزاء سيئة سيئة مثلها. بشرط الا يكون السب سبا ممنوعا شرعا. كان يرميه بالكفر او بالزنا او بغير ذلك. اما ان كان السب ليس ممنوعا في نفسه شرعا - 00:21:41ضَ

يكون هذا من باب الرد بالمثل ان يقول يا غبي يقول انت غبي ياه يا سخيف انت سخيف اي سب من السب يعني نعم ولكن لا شك ان الاولى العفو - 00:22:01ضَ

من صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور. نعم وعن ابي سرمة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من بار مسلما ضره الله ومن شاق مسلما شق الله - 00:22:13ضَ

الله عليه اخرجه الترمذي وحسنه مسلم ضارة اسم فعل على ودن فاعل يأتي بمعنى يعني ما معنى قول النبي عليه الصلاة والسلام لا ضرر ولا ضرار الاصح فيه كما مضى معنا قبل ذلك - 00:22:29ضَ

ولا ضرر يعني لا يضر غيره ولا ضرار يعني لا يضر كل واحد منهما ماذا؟ الاخر وقد يأتي ضارة فاعلة بمعنى مانع بمعنى فعل من باب المبالغة من باب المبالغة. فهنا الازهر انه ماذا؟ على وزن فعل يعني من ضارة يعني اصلها من؟ ضارة. ولكن اتى بضار من باب ماذا - 00:22:49ضَ

باب المبالغة الزيادة في قدر الضرر يعني. يعني من اوصل ضررا الى مسلم باي وجه من الوجوب من وجوه الضرر ضاره الله. لان الجزاء من جنس العمل ان يوقع الضرر في الدنيا او في الاخرة. ومن شاق مسلما الشاقة من المشقة - 00:23:12ضَ

يعني اوقعوا في مشقة وعنت شاق شق الله عليه اي ادخله في ماذا؟ فيما يشق عليه. وهذا من احاديث الوعيد التي قد يعني تصدق على من فعل هذا وقد تتخلف - 00:23:28ضَ

قد يضر مسلما فلا يضر الله في الدنيا. ولكن الضرر يكون في ماذا؟ في الاخرة. في الاخرة. يعني ممكن شخص يقول طب انا ضررت فلان ولم يقع الضر علي مثلا - 00:23:41ضَ

بعض الفسقة يقول انا فعلت هذا طب اين عذاب الله؟ اين الضار الذي وقع علي ونقول احاديث الوعيد مرتبطة بماذا؟ بمشيئة وحكمة. فقد يوقع الله الضر عليك في الدنيا المشقة عليك في الدنيا. وقد يؤخر هذا في الاخرة. وقد يغفر هذه لحسنات ماحية. نعم - 00:23:49ضَ

او مصايب مكفرة وغير ذلك نعم وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يبغض الفاحش البذيء. اخرجه الترمذي وصححه الفرق بين الفحش والبذاءة - 00:24:07ضَ

ان الفحش اصلا هو مجاوزة الحد في القول او الفعل او الاعتقاد كل ده محرم رمي الفواحش ماذا؟ ما ظهر منها ما بطن. فدل ان الفحش قد يكون في القلب. صح؟ يعني مثلا الرياء الحسد الحقد الكبر - 00:24:25ضَ

كل هذه اللفة وحشة كله يعني من الفواحش. طيب اما البذاءة خاصة بماذا؟ باللسان. باللسان الفحش ولفظ العيب يعني يقصد به كل ما يستقبح ما يستقبح وخرج عن حده. لذلك يقولون مثلا فلان فاحش الطول - 00:24:40ضَ

ما معنا فاحش الطول وخرج عن حد الطول المعتاد بخلاف طويل ممكن تقول فلان طويل. طويل الطول مقبول في الناس. لكن فلان فاحش الطول. خرج عن حد الطول المعتاد. نعم - 00:24:58ضَ

هذا الفرق بين الفحش والبداءة نعم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الله يبغض فهذا فيه اثبات صفة البغض لله الفاحشة البذيء لان الفاحش البذيء يبغضه الناس من البذاءة ان يكون اكثر كلامه سبا ولعنا وكلاما قبيحا فهذا يبغضه الناس ويبغضه الله عز وجل والجزاء من جنس العمل؟ نعم - 00:25:13ضَ

وعن ابن مسعود رضي الله عنه رفعه ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذيء اخرجه الترمذي وحسنه ورجح الدار الطعن هو العيب والقدح في اللغة معناه ضربه بالسكين صح؟ في الاصل. وايضا عابه لانه عندما عاب وكانما ضربه بالسكين. يعني يعيب الناس في اعراضهم. يعيب الناس - 00:25:39ضَ

فيه اعراضي. واللعال هو كثير السب والدعاء. ليس شرطا ان يكون بلفظ بلفظ الله يعني ليس يقول لعنه الله بل لو دعا عليه لو سبه وبدأ يدخل في اللعن. لان اللعن في اللغة من معناها ماذا السب؟ من معاني اللعن في اللغة السب. فاللعان - 00:26:03ضَ

هو الذي يكثر السب والدعاء. شيخ نعم. هل يجوز ان تلعن الكافر المعين؟ شغلات بين اهل العلم منه جمهور اهل العلم واجازه من الحنابلة ابن الجوزي وبكر ابن عبدالعزيز. غلام خلاف. اجاز ماذا؟ لعن المعين. لكن الاظهر ومذهب الجمهور انه لا يجوز لان - 00:26:23ضَ

ما الدليل على هذا هم حديث ابن عمر في الصحيحين مضى معنا ممكن في كتاب الصلاة اظن ان النبي عليه الصلاة والسلام مكث شهرا يدعو على صفوان ابن امية والحارث ابن هشام وسهيل ابن عمرو - 00:26:43ضَ

اللهم العن فلانا وفلانا وفلانا. هل نغض هكذا عند ابن عمر؟ اللهم العن كان يلعنهم باعيانهم. فنزل قوله تعالى ما لا ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون. فنهاه الله عز وجل عن لعن معين. قال ابن عمر فتيب عليهم كلهم. كل الثلاثة الذين - 00:26:58ضَ

لعنهم باعيانهم اسلموا واصبحوا صاحبا لان هذا ابعاد لان اللعن ليس تكفير الان معنى زائد عن التكفير لانك تقول ماذا؟ ان الله طرده من رحمته هو انت ياد حكم بالغيب من ادرك ان لا ترضاه من رحمته ما قد يتوب الله عليه. تداخل في امر الله نعم. بالضبط. هذا بالضبط كحديث ابي هريرة في - 00:27:15ضَ

في مسلم ان رجلا من بني اسرائيل قال لصاحبه والله لا يغفر لك الله اكبر. وقال احببت غفرت له واحبطت عملك. وهذا كحديث مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام كان في سفر وكانت امرأة معها دابة فالعنتها - 00:27:41ضَ

لعنت جملا جمل دابة حيوان وقال لا تصحبن دابة ملعونة. فامر باخذ ما عليها من متاع وتركها قال الراوي فكنا ننظر اليها لا يقربه احد امر ان يركب احد خلاص - 00:27:55ضَ

للامانة ملعونة فهذا اذا كان في الحيوان فكيف بالانسان يعني وسيأتي معنا حديث ليكون اللعانون شفعاء ولا شهداء يوم القيامة سيأتي هذا الحديث؟ نعم وعن ثابت ابن الضحاك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعن المؤمن كقتله متفق عليه - 00:28:11ضَ

اختلفوا في معنى هذا الحديث بعضهم تأوله وقالوا لعن المؤمن كقتله ليس معنى ان اللعنة في نفس درجة ذب القتل بل ان القتل منع حسي عن الانتفاع بالحياة. انت عندما قتلته - 00:28:31ضَ

ينتفع بحياتي في الدنيا واللعن منع ماذا معنوي ان ينتفع في الاخرة والمنع المعنوي اقل من مانع حسي فيكون هذا تشبيه في التحريم هذا فيه بعد. فالاظهر ماذا؟ ان دلعن المؤمن من الكبائر كقتله. لان هذا من احاديث الوعيد التي تجرى على ماذا؟ تجرى على ظاهرها - 00:28:47ضَ

هناك رواية اخرى لهذا الحديث. وفي من قال لاخيه يا كافر فهو كقتله. هذه رواية مهمة مهمة في ماذا بدأ في قاعدة في الاحاديس الوعيد لان قتل اخ لا يكون تكفيرا له - 00:29:08ضَ

اه في رد على بعض اهل العلم كاب اسحاق الاسفراهيني كان ابو اسحاق الاسفلين يستدل بحديث ماذا من قال لاخيه يا كافر؟ فقد دعا بي احدهما. فكان يقول من قال لي كافر - 00:29:26ضَ

كفرته فاهل العلم الائمة الاربعة بنوك الاجماعا صرفوا هذا الحديث عن ظاهره الى ماذا؟ الى انه كفر اصغر. طيب ما الصارف عنده؟ هذا الحديث انه قال من قال قال لاخيك كافر فهو كقتله ولو كان هذا الكفر الاكبر ما شبهه بماذا؟ قتل القتل. بالقتل والقتل ليس كفرا. يعني لا فعل تشبه مثلا تقول مثلا - 00:29:37ضَ

من دعا غير الله فهو كازبا والزنا ليس كفرا. هذا يعني صارف يعني ذكره بعض اهل العلم وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الاموات فانهم قد افضوا الى ما قدموا قدموا اخرجه البخاري - 00:30:00ضَ

طيب الالف واللام في الاموات للجنس والاستغراق ام للعهد الجتس هو الاستغراق قبل العهد لان الخلاف يترتب عليه خلاف يا شيخ. طيب لو قلت الاستغراق سيكون معناه ماذا؟ حتى الكافر. نعم. اذا قلت الله للعالم - 00:30:21ضَ

سيكون المقصود به ماذا المسلم فقط يعني لا تسب اموات المسلمين. اما امة الكفار لكم ان تسبوهم. فهمت؟ ولذلك وقع الخلاف بين اهل العلم في حكم سب الكافر ام ماذا - 00:30:39ضَ

السب الكافل هل يجب هل يجوز ان تسب الكافر ام لا وقع بين اهل العلم في هذا بناء على ماذا؟ على خلاف الالف واللام. هناك قول وسط بعضهم قال سب الكافر يجوز مطلقا. بعضهم قال لا يجوز مطلقا والقول الوسط ماذا - 00:30:54ضَ

ان يقال واذا اختار شيخ الاسلام انه لا يسب لا يجوز سب الكافر الذي مات. اذا كان هذا يترتب عليه ماذا؟ ايذاء البيت ان هناك رواية اخرى لهذا حديث في مسلم لا تسبوا الاموات فتؤذوا الاحياء - 00:31:08ضَ

ولك علتان اذا ودك علتان. العلة الاولى ماذا ما هي العلة الاولى في الحديث لعدم السب. فانهم قد افضوا الى ما قدموا. افضوا الى ما قد قدموا. يفهم منها انه لا كانوا - 00:31:23ضَ

مسلمين لان الكافر ما قدم شيئا. وما معنى افضى اصلا؟ وصلوا. معنى افضى الى ما قدم. ما العلة يعني؟ ما العلة انك لا تسب؟ لان الاب ما قدم مني الا يعني - 00:31:37ضَ

يعني انما تسبه بعد موته كانك تقول الله حاسبه واوجب له العقاب. صح؟ هم. اما بقى وافضل ما قدم. قد يكون الله حاسبه وغفر له. فيكون السب في ماذا فيه؟ تدخل في ماذا - 00:31:49ضَ

في في في في ارادة الله عز وجل وتقديره. العلة الاخرى للنهي عن السب. فالعلة الاولى تقتضي ان هؤلاء الاموات مات مسلمون. انهم قد افضوا الى ما قدموا. العلة الثانية لا تسبوا الامال فتؤذي الاحياء. تعم الكافر والمسلم - 00:32:07ضَ

فالان لو ان شخصا مثلا ابوه كافر نعم وانت تسب ابوابك نادى عدوا للاسلام والمسلمين وانت تسب اباه. فهذا فيه اهداء لهذا المسلم. صحيح انه لا يحب هل مثلا من الادب مثلا ان نأتي الان مثلا مثلا فنسب ابا النبي عليه الصلاة والسلام؟ نقول ابوه كان كافرا في جهنم خالدا في هذا ليس من الادب اصلا - 00:32:21ضَ

نعم حتى وان كان كذلك. هذا ليس من الادب النبي صلى الله عليه وسلم قال على انما اسلم عكرمة يأتيكم رجل كيف لا يضر ما فعل ابوه؟ هم. صحيح؟ فلا تذكروا اباه الا بخير. ولا تذكروا اباه بسوء. اه. لا - 00:32:44ضَ

وكذلك عبدالله بن عبدالله بن ابي بن ابوه كان من رؤوس المنافقين وولده كان آآ رجلا صالحا. طيب هذا الحديث يعارض حديثا اخر حديث انس في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام مر به جنازة فاثنوا عليه خيرا واثنوا على الثالث في الاحاديث. نعم. فقال وجبت. قال انتم شهود الله في الارض. كيف يجمع بينهما - 00:33:01ضَ

مو مسبب الجنازة التي الاولى اثنوا عليها خيرا والثانية ماذا؟ اثنوا عليها شرا اسنوا علي شرا. اختلفت طرق اهل العلم في الجنة بين الحديثين. بعضهم قال هذا قبل الدفن بعد الموت وقبل الدفن - 00:33:21ضَ

يجوز السب. هذا فيه بعد يعني لان قول لا تسبوا الاموات يدخل فيه الميت قبل دفنه وبعد دفنه فهمت نعم ولكن قد يقال ماذا؟ وهذا جمع جيد. انه لا يجوز سب الميت الا على سبيل التحذير من فعله حتى يحضره الناس. فان تحققت - 00:33:39ضَ

هذه العلة عاد المنوي. ما هي العلة التي تحققت التحذير خلاص الناس قال ان حذروه وهذا الرجل مات ونسي فهمت لان الان هذا الرجل مات الان. مات الان فما زال الناس يذكرونه - 00:33:59ضَ

فالعلة مناسبة ان تحذر الناس من فعل. تقول مثلا هذا كان رأسا من رؤوس اهل البدع. وكان يظلم الناس مثلا فتحذب الناس من فعله. لكن لما مات ونسي خلاص نسيها والناس. لا حاجة الى ماذا؟ الى سبه. لان ايضا السب - 00:34:13ضَ

بدون مصلحة سيدخل في الحديث الماضي الذي مضى بعدما هو الحديث الماضي او الذي قبله؟ لا لا ليس المؤمن بالطعان ولا باللعان ولا بالفاحش ولا البذيء لان السب في نوع من البذاءة - 00:34:32ضَ

فلا يشرع الا لمصلحة او للانتصار ممن سبك. من باب المقابلة طيب اما القول بالنسل قول ضعيف. بعضهم قلب النسخ اللي في الجنازة هذا لو الناس كان لابد فيه طبع من معرفة التاريخ يعني - 00:34:46ضَ

وعن حذيفة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة قتات متفق عليه. ما هو القتال لأ لسة كداب. نمام نمام. النمام. نعم. من قول ماذا؟ قد الكلام - 00:35:06ضَ

الى لقلو النمام هو ماذا؟ الذي ينقل الكلام بين الناس على وجه الافساد ليس من النميمة ان تنقل الكلام على وجه ماذا؟ عليه وجه. على وجه الاصلاح من وجه الاصلاح مثلا ان يكون الذي قال هذا الكلام - 00:35:26ضَ

نعم آآ يريد ان يفعل منكرا فانت تخبر شخصا يقول فلان قال انا مثلا ساسرق من فلان. فتحذر فلانا منه هذا ليس غيبة وليس نميمة هذا ليس غيبة وليس نميمة؟ نعم معناه - 00:35:44ضَ

الذي ينقل الكلام على الافساد بين الناس وانتم تعرفون الحديث الذي في الصحيحين حديث ابن عباس ان النبي عليه الصلاة والسلام مر بقبرين فقال انهما يعذبان ومعذبان في كبير اما - 00:35:59ضَ

يمشي. بالنميمة. بالنميمة. فالنميمة في احاديث كثيرة يعني في في الوعيد يعني. نعم ولذلك موقف المسلم النمام لما يأتيه النمام نعم وكثير ما تجد الناس هكذا يعني يقول النمام ليس شرطا ان يكون كاذبا في الغالب يكون صادقا فيما نقله - 00:36:09ضَ

فيأتي الذي نقل له الحديث يصدقه شاركه في الاثم. لماذا شاركه في الاثم؟ يعني الذي الذي صدقه شارك النمام في الاثم. لماذا شاركه في الاثم انه اقر وادي واحدة. والثانية انه صدق فاسقا. والله قال ان جاءكم فاسق بل من فتبينوا. لان النمام فاسق - 00:36:29ضَ

فعليا يقول له هكذا انت فاسق نعم انت فاسق لانك بالنميمة اتيت بماذا بكبيرة من الكبير اوجبت فسقك والفاسق لا تقبل شهادته. فهذا يكون زجرا له نعم يكون زجرا لو فعل العاق لماذا الا يقبل خبرا نمام حتى ان غلب على ظنه صدقه يعني - 00:36:50ضَ

معزر اكثر انتشارا بين النساء ان النساء يعني ولكن هنا اصبح الرجال يعني يتشبهون بالنساء في هذا الزمان ها؟ قد يفوقه ويأتي هذا بقالب النصيحة ويقول انا لا اقصد اليمين من اقصد النصيحة - 00:37:12ضَ

يعني ما الفائدة اذا قلت الا فلان؟ طيب ما النصيحة في هذا؟ فلان مثلا يقول عنك انك جاهل. او انك متكبر طب ما النصيحة ما الذي سيستفيد؟ النصيحة فقط لو كان خبرك سيمنع وقوع ضرر المستقبل - 00:37:34ضَ

فقط ممكن نقول لا النصيحة انني اقول لا يصاحبه ليس فيه فائدة. مفسدة النميمة اعظم بكثير جدا من هذه المفسدة لو اننا قلنا انه تجوز النميمة لهذه المصالح المتوهمة. اذا لن يكون لك نميمة على وجه الارض. لا يوجد نميمة اصلا. لان كل واحد سينم - 00:37:47ضَ

كل اللي عندي قصدي في يد النميمة قصد الاصلاح او قصد آآ النصيحة او كذا. نعم وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كف غضبه كف الله عنه عذابه اخرجه الطبراني في الاوسط وله - 00:38:10ضَ

من حديث ابن عمر عند اب عند ابن ابي الدنيا. هذا حديث ضعيف جدا ونادى فيهم بعض اهل العلم انه ضعيف جدا لا يصح يعني ولكن معناه صحيح قال الله قال النبي عليه الصلاة والسلام من كف غضبه كف الله عنه عذابه. ولعل الجزاء من جنس العمل. لان عذاب الله الله لا يعذب الا من يغضب عليه - 00:38:27ضَ

صح لان رحمته سبقت غضبه. فاذا عذب شخصا وجب هذا ان يكون بسبب غضب الله عليه. فلما كثفت غضبك كان هذا سببا لكف غضب الله عنك نعم طبعا الكف والغضب الممدوح يكون مع - 00:38:48ضَ

مع القدرة. مع القدرة. لان كف الغضب جبلا او ضعفا نادى ليمدح عليه صاحبه يعني وعن ابي بكر الصديق رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة خب ولا بخيل ولا سيء اخرجه - 00:39:04ضَ

وفرقه حديثين وفي اسناده ضعفا. هذا ضعيف ايضا لكن معناه الخطب هو الذي يفسد بين الناس بالخداع خبي في ضبط ميكل. ماكل نعم نقول ولذلك كان ابو بكر رضي الله عنه يقول ماذا - 00:39:25ضَ

لست للخب بن ماكر. والخب لا يخدعني يعني ليس معنى انني لست ماكرا انني اخدع نعم فالمؤمن يعني كيسقط كما يقولون الفول كيسقط لهادي رجل قرأ حديث يبقى حديث فيه ضعف. المؤمن كيس فطن - 00:39:48ضَ

كيس فطن. فطن. كيس يعني ماذا؟ حكيم. فطن يعني ماذا؟ يعني يفهم مكر الماكرين. فطن يفهم. فقراءها ماذا كيس قطن كيس فطن قراءة كيس. كيس. نعم. قطن. هذا من التصحيفات المضحكة يعني - 00:40:07ضَ

لا ما معنى سيء الملكة معناها ماذا؟ اي سيء المعاملة لمماليكه. الملك يعني الملك. فاذا سلطه الله عز وجل اذا ملك الله شيء مملوكا او ولن اساء له فهمت ليس الملكة التي يستخدمها الفقهاء. الملكة - 00:40:23ضَ

بالمعنى الذي يستخدمه الفقهاء ليس موجودا هذا اللفظ ليس معروفا في كتاب ولا في السنة الملكة يقولون مثلا الملكة الفقهية. صفة يتصف بها صاحبه يعني يكون عند المجتهد ما عنده ملكة. يستطيع ان يستنبط الاحكام صفة صفة - 00:40:44ضَ

اللازمة الملكة في عند الفقهاء هي صفة لازمة صفة لازمة لا تنفك عن صاحبها. ام المقصود بالملكة هنا الملك يعني؟ نعم. وعن ابن عباس رضي رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تسمع حديث قوم وهم له كارهون صب في اذنيه الآنك يوم القيامة - 00:40:59ضَ

يعني الرصاص اخرجه البخاري. ده الحديس سجود في حديس البخاري اوله ماذا؟ من تحلم بحلم لم يره كلف ان يعقد بين شعيرتين وليس بفاعل يعني الذي يدعي انه نام ومن افرد فيرة كما في البخاري ايضا ان من افرع الفيرة ان يري الرجل عينيه مالا - 00:41:23ضَ

يعني من اشد الكذب ان يقول رأيت كذا في منامي وهو لم يرى فالذي يعني يتحلل بحلم لم يره كلف ان يعقد بين شعيرتين. تعرفون حبة الشعير؟ هم تكون صلبة - 00:41:43ضَ

تكسر فكيف تعقد بينهما؟ تربطهما هذا مستحيل. ستنكسر. هم كلف ان يعقد بين شعيرتين وليس بفعل يعني كأنه ماذا؟ يكلف يعذب ويكلف ام لا يطيقه نعم ثم ذكر باقي الحديث هذا ثم ذكر واحد اخر قال من صور صورة - 00:41:56ضَ

عذب بها وكلف ان يؤمن ان ينفخ فيها الروح وليس بنفخ. وليس بنافخ. محل الشاهد من الحديث الذي ذكره ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من تسمع حديث قوم وهم له كارهون كيف تعني بجملة جملة وكارهون؟ حال. كيف تعرف انه كاره لهذا الحديث؟ اما بالتصريح واما بالقرائن - 00:42:16ضَ

من التصريح مثلا انهم يقولون دقيقة سنتكلم وحدنا. فيحاول ان يسمع ما يقولون من القراءن مثلا ان يخفضوا اصواتهم بالكلام. او التفاتة او يلتفت حوله ان يرى هل احد يسمعه ام لا؟ فالجزاء من جنس العمل. صب في اذنيه الآلك يوم القيامة. والآلك هو الرصاص المذاب - 00:42:36ضَ

هنا الرصاص الرصاص المذاب يعني فيه وعيد شديد لان يسمع حديث قومي وهم له كارهون لان هذا من افشاء الاسرار وهذا دخل في قول النبي عليه الصلاة والسلام من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه - 00:42:56ضَ

وهم له كارهون. يعني هو يسمع حديث قوم وهم له لسماعه. هو ترجع لمن ليست لا ترجع للشخص. قومي للسماء السماء المفروض من الكلام المصدر المفهوم من الفعل. يعني هم كارهون لسماعه - 00:43:09ضَ

ها او كالون لتسمعه ما معنى التسمع اصلا؟ ما معنى التسمع تكلف السبع. بخلاف طب لماذا قال من تسمع؟ وانا بدقة الفاظ النبي عليه الصلاة والسلام. من سمع هو ممكن. لا ممكن ان يسمع بدون قصد. نعم - 00:43:30ضَ

نعم يعني مثلا اثنان قال لك دقيقة سنتكلم في موضوع فعندما تكلموا انت سمعت بدون قصد هذا لا يدخل وما سمع بدون قصف يخفيه نعم كانه لم يسمع. بالضبط لكن لو سمع بدون قصد هل يستمر في السماء؟ لعليه ان يبتعد. لانه يعلم انهم يكرهون ان يسمع - 00:43:45ضَ

هذا بالضبط مثلا كحديث علي في مسلم انه سأل النبي عليه الصلاة والسلام عن نظر الفجأة لا فقال اصرف بصرك فنظري الفجأة هذا نظر بدون قصد يعني كان ينظر الى امرأة - 00:44:03ضَ

هل يستمر في النظر ويقول هذا النظر للفجأة ام يصرف بصره؟ يصرف بصره. كذلك في السماء. قد يقال لماذا سمعوا الفجأة قد يعني اقلل من باب القياس يعني ان من سمع حديث قابل وهم له كارهون بدون قصد. هذا سمع الفجأة فعليه ماذا؟ ان يصرف سمعه. نعم - 00:44:17ضَ

هناك واتس اب جديد مثلا اذا ارسلت الي رسالة وحذفتها ستظهر عندي. حتى بعد الحذف؟ نعم. لا تهذر تصدير شديد من الواتساب ها ما اعرفه هذا. هذا الموضوع يعني حتى اذا حضرت الرسالة هي موجودة عندي. عندك تعتب وعندي لا تعتق - 00:44:34ضَ

لا لو غلب على ظنك ان هذا الرجل الان يعني حذف رسالة لانه لا يريدك ان تقرأها اخطأ في ارسالها. يعني قد يقال انه لا يجوز نعم. لكن هل يقال في التسمع؟ يعني من تسمى حديث - 00:44:53ضَ

عندك علامة تظهر علامة انه حذف الرسالة. لكن ما اعرف انك تستطيع ان تعرف انه انك تستطيع ان ترجعها يعني هذا يدخل والله اعلم. نعم وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس اخرجه البزار باسناد حسن. صدق - 00:45:09ضَ

في الشيخ الفوزي اليوم ضعيف جدا هذا الحديث لا يصح بمعلوم جميل يعني طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس وطوبة اما ان تكون شجرة في الجنة كما مضى معنا قبل ذلك تكلمنا عن هذا. او ماذا؟ او من الطيب. من الطيب. طوبة يعني ايه؟ طيب الحال. طيب الحال في الدنيا والاخرة - 00:45:39ضَ

لمن شغله عيبه عن عيوب الناس لان الله قال كل نفس بما كسبت رهينة. نعم وكل انسان الزمناه طائره في عنقه. فانت لن تسأل الا عن عملك فلماذا تنشغل بعيوب غيرك - 00:45:58ضَ

وفي الحديث الاخر صححه الشيخ الالباني ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يرى احدكم القداة في عينه في عين اخيه ولا يرى الجذع في عينه وينشغل بالعيب الذي عند اخيه ولو كان يسيرا جدا - 00:46:15ضَ

ولا يرى الجذع في عينه نعم على سبيل المبالغة وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تعاظم في نفسه واغتال في مشيته لقي الله وهو عليه - 00:46:25ضَ

اخرجه الحاكم ورجاله الثقات. هو حديث صحيح يدل على تحريم الكبر في الاعتقاد وفي الافعال. من تعاظم في نفسه نعم يعني اعتقد نفسه عظيما ويطلب من الناس ان يعظموه بحاله او بمقاله - 00:46:48ضَ

حتى ان لم يقل هذا يعني. حتى لم يقل الناس عظموني. فهذا قد يكون في الحال. وقد يكون هذا في قلبي ولا يظهر. فهذا تعاظم في نفسه. او اعتقد نفسه افضل من غيره - 00:47:05ضَ

نعم واغتال في مشيته. والاغتيال هو يكون كبر في الهيئة. فرق بين الخيلاء والكبر ماذا؟ ان الكبر اعم من الخيلاء. الكبر يشمل الكبر في القلب والكبر في الهيئة. اما الاغتيال - 00:47:15ضَ

اغتيال في ماذا؟ في المشي. في المشي في الهيئة في في اللباس مثلا اختلف في مشيته لقي الله عليه غضبان. لماذا؟ لان النبي عليه الصلاة وسلم قال يقول الله تعالى الكبرياء والرداء والعظمة ازاري فمن نازعني فيما اخذته ولا ابالي. فالكبر من خواصه لله سبحانه وتعالى. فالذي يكون فيه كبر نعم - 00:47:25ضَ

عياذا بالله تعالى يقول مستحقا لغضب الله عز وجل نعم. هو شايف الاغتيال هو كيف تكون في هذا يختلف من اختلاف العرف والحل مشط مشط متكبرين يمشي مشي فيها شيء نوع من الكبر - 00:47:45ضَ

لا في المشية اختلف في مشيته. لان المشية اسم هه هيا هيا مثل الجلسة فالمشية طريقة المشي وقد يكون الاغتيال في الملابس يعني يلبس ملابس جميلة جدا ويغتال فيها يعني الا ترى في الحديث الذي في البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام قال بينما رجل - 00:47:59ضَ

يلبس حلة يختال فيها اذ خسف به فهو تجلجل في الارض الى يوم القيامة. ده حديس في الصحيح فقد يكون الاغتيال بسبب ماذا؟ بسبب انه يرى نفسه قائلا قويا او افضل من الناس فيختلف في مشيته. وقد يكون الاغتيال بسبب يركب مركبا غاليا - 00:48:22ضَ

ها او يسكن في مكان فاخر او يلبس ملابس غالية. اما مجرد لبس الغالي او ركوب الغالي ليس اغتيالا. هذا يعود يعود الى قصده. الى نيته لا اذا كان مستحقا للتعظيم مثلا المعلم او الشيخ - 00:48:39ضَ

هذه مسألة ابن القيم تكلم عليه في المدارج مسألة ماذا هل للعالم ان يطلب التعظيم لنفسه وان يطلب من الناس ان يهابوه في تفصيله. قال ان كان قصده هو ان يهابه الناس لكي - 00:48:56ضَ

خذوا عنه كان قصده محمودا. نعم. اما ان كان قصده ماذا ان يعظم هو انا داخل في الوعيد الشديد هو طالب التعظيم للنفس والرياء وهي شعرة فارقة يعني مثلا مثلا من قول النبي عليه الصلاة والسلام ان من اجلال الله تعالى اجلال الاكرام ذي الشيبة المسلم وذي السلطان المقسط وحامل القرآن غير الجافي - 00:49:09ضَ

غير الغيل في والجافي عنه الثالثة يا ماذا ان من اجلال الله تعالى الان هو يطلب الاجلال من باب ماذا؟ من باب تنفيذ قول النبي عليه الصلاة والسلام الاجلال العالم من اجلال الله - 00:49:34ضَ

ومن باب ان يأخذ الناس عنه لان الناس لا يأخذون عمن سقطت مروءته وهيبته. نعم فهذا قصد حسن. والله اعلم بما في القلوب. فان لا ينكر على العالم ها الشيخ ما اسمه المعاصي - 00:49:47ضَ

العصيبي صريح العصيمي في كلامي في رسالته في اداب الطلب ممكن نتكلم عن هذه المسألة ويقول يعني ان العالم له ان ان يمنع العلم ممن اساء الادب معه ولا يكون هذا بالعكس هذا هذا من تربيتي اصلا - 00:50:05ضَ

الا يجيب ان يعرض عنه آآ ممكن يطرده من المجلس وذكر قصصا في هذا ان بعض مشايخي آآ طردوا بعض الطلاب من المجلس مثلا نعم ولا يقال ولا يقال انه منع العلم او آآ طردهم من المسجد مثلا قال المسجد واسع اذا بالمكان الاخر في المسجد مثلا - 00:50:27ضَ

انما هذا من باب ماذا؟ من باب ان يعلمه ادب السؤال الا يجرأ الناس عليه لانه لو تجرأوا عليه نعم لم يتعلموا منه نعم ليس من سوء الادب ان يناقش الطالب الشيخ وان يجادله في مسألة بادب ضابط بالضابط المناقشة. هذا ليس من سوء الادب. ولكن لو لو مثلا علم منه انه عنده نوع من - 00:50:44ضَ

ادب في في السؤال او في المعاملة او كذا فله ان ان يمنعه من هذا ويكون هذا بقصد تعظيم العلم وليس تعظيم شخصه. نعم هل الاب يذكر في مثلا من الاولاد ان يعظموه. نعم لان هذا يعينه على البر - 00:51:06ضَ

مما يؤيده معنا بر يعني لو انهم مثلا آآ لم يحترموا اباهم فلا يأهم عن هذا حتى لا يقع في الاثم حتى ليقعوا في الاثم اثم العقوق حتى لا يقع في اثم العقوبة. لكن عليه ان يحذر من الامور المبالغ فيها ومن الشكليات - 00:51:23ضَ

يعني مثلا بعض الاباء اخبرت بهذا يعني يعني يوجب على الاولاد اول ما يستيقظوا من النوم يذهبون اليه يقبلون يده مثلا ها هو اذا لم يفعلوا هذا يكون العقيل وكذا هذا هذه الشكليات يعني ما ينبغي - 00:51:43ضَ

وفي الحقيقة مقهورين يعني باختيارهم. لا فعلوا باختيارهم وبرضى من القلوب. خلاص لا بأس لا امن يجبرهم على هذا ويعودهم على هذا ويظن ان هذا يعني اذا فعل معه امام الناس الناس سيقولون اولاده يبرونه. الان يطلب ماذا؟ يطلب ان - 00:51:57ضَ

وايه النسب يا اولادي يعني انه احسن تربيتهم وانهم يبرون ويقبلون يدي امام الناس ويعظمونه وعندما غضب لم يغضب لاجل انه خاف ان يقع في العقوق. انما غضب لاجل ماذا؟ انه لم يعظموها امام الناس. فهذا فيه نقص يعني - 00:52:15ضَ

الذي يعني يسعى لتعظيم نفسه امام الناس عنده نقص ونفسه يرى نفسه ناقصا يعني لا وعن سعد بن سعد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاناة من الله والعجلة من الشيطان - 00:52:32ضَ

اخرجه الترمذي وقال حسن ايضا لا يصح ولكن في معاني احاديث صحيحة من احاديث مسلم عبد القيس ان النبي عليه الصلاة والسلام قال له ان فيك خصلتين يحبهما الله الحلم وماذا - 00:52:51ضَ

والانام. ما معنى الاناة؟ عدم العجلة عدم العجلة. والعجلة مذمومة الى اربع مواد. ما هي عوف الاستغفار المزارع في الخيرات يعني. نعم! انا لم اسمع هذا الحصر الا منك. فتانا فائدة جميلة - 00:53:04ضَ

لا العجلة مذمومة الا في الطاعات الا في الطاعات والطاعات يدخل فيها كما قال رد الدين نعم الاستغفار التوبة. نعم! ردوا السلام. رد السلام. رد السلام. ممكن يجمعها ماذا جمع واحد ما هو - 00:53:28ضَ

الطاعات الخيرات فاستبقوا الخيرات. كل خير يعني من العجلة كذلك مثلا انك لو فاتتك صلاة ان ان تبادر الى قضايا هذا من العجلة يعني ليس معصوما في هذه الاربعة من العجلة كذلك مثلا انك لو - 00:53:44ضَ

وكنت مستطيع للحج ان تبادر للحج ولا تقول يا حجة عن الطلاق مثلا لان بعض الفقهاء قالوا هذا لتبادر الى الحج وغير ذلك. نعم. فالعجلة تجعل صاحبها يندم ندما شديدا - 00:53:58ضَ

لانه لم يتأنى ولم يفكر يعني وهذا معلوم بالواقع والمشاهدة وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشؤم سوء الخلق اخرجه احمد وفي اسناده ضعف. هو ضعيف اللعن - 00:54:12ضَ

وقول الشؤم سوء الخلق. هذا ماذا يسمى اسلوب ماذا هذا الشؤم سوء الخلق. الحج عرفة. تمام. البر حسن الخلق. حصر. لان من اساليب الحصر عند البلاغيين. ها الحصر في المبتدأ والخبر - 00:54:29ضَ

واذا كان ممتنع المعرفة اذا كان المبتدأ معرفة. ولكن هذا الحصر مجازيا حقيقي مجازي. مجازي. لان كل الاحاديث التي ذكرت الحاصل فيها مجازي معلم مجازي يعني عندما نقول حج عرفة الحج عرفة فقط؟ لا عظيم. هناك اركان اخرى فهذا حصر مجازي. فكذلك الشؤم سوء الخلق لان النبي عليه الصلاة والسلام - 00:54:44ضَ

في احاديث اخرى ذكر انواع اخرى من الشؤم. مضى معنا حديث ان كان الشؤم في في ثلاث المرأة والداك والفرس مثلا المرأة والدب والدار نعم وهذا حديث قال الشؤم سوء الخلق. لماذا الشؤم؟ اولا ما بعد الشؤم اصلا - 00:55:05ضَ

التشاؤم ضد الوفاء. نعم ضد الفأن الفأل الحسن هو ان تتفاءل بمرئي او بمسموع وتستبشر لفعل انتقد اقدمت عليه ده ضابطه لابد ان يكون ماذا في فعل انت اقدمت عليه. اما اذا لم تقدم - 00:55:21ضَ

ولكنك اقدمت بسبب السماع هذا يكون ماذا قال ابن مسعود انما الطيرة ما امضاك او ردك. الطيرة ليس فقط في الرد ليست الطيرة فقط هي التي تمنعك ابدا الفعل. انت ذاهب الى العمل في الصباح فرأيت غرابا. فقلت لا هذا اليوم ليس جدل فرجعت الى البيت. هذه طيرة يعني. وكذلك ما امضاك - 00:55:46ضَ

انت كنت تريد كنت مريض وتريد ان تجلس اليوم في البيت لا تذهب الى العمل نعم فسمعت شخصا يقول آآ اليوم يوم مبارك عمل مبارك كلمة سمعتها من شخص فقلت اخرج الى العمل. هذه طيرة - 00:56:08ضَ

اما الفأل لماذا؟ انت اصلا مقدم ولا على الامر فلما سمعت كلاما كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام في ماذا في صلح الحديبية. بتاع سهيل. وكان مقدما على الصلح ويريد الصلح. لكن لما سمع اسم سهيل بن عمرو قال سهل لكم امركم - 00:56:22ضَ

فالشؤم معناه هنا ماذا؟ الشر والسوء والخسارة لعب الشؤم. هذا المعنى. يعني بمعنى ان ان سوء الخلق يسبب لصاحبه ماذا؟ يسبب لصاحبه هذه المصائب يعني في الدنيا وفي الاخرة من بغض الناس ومن آآ تحصيل السيئات الى غير ذلك من المفاسد نعم. وفيه سوء الظن بالله نعم سوء بالله - 00:56:38ضَ

اذا المقصود بالشؤم هنا ده بعكس السعادة والفلاح. شوفوا هنا عكس السعادة والفلاح لا وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اللعانين لا يكونون شفعاء ولا شهداء يوم القيامة - 00:57:02ضَ

مسلم معنا معنى اللعب ومعنى السب وليس شرطا ان يكون بمعنى لفظ الاعلى فالذي يكثر اللعن والسب والشتم يمنع ان يكون شفيعا او شهيدا يوم القيامة. شفيع مفهوم يعني عندما يشفع النبيون والملائكة والشهداء والانبياء لا يشفعون هؤلاء. لماذا لا يشفعون - 00:57:27ضَ

لماذا لا يشفعوا لماذا لا يشفع اللعان يعني؟ ممكن نفكر دايما حاول ان تربط في الشريعة وهذا لا بأس به من تلمس الحكمة. ان تربط بين ماذا؟ ان تربط بين ماذا - 00:57:51ضَ

بين العمل وبين الجزاء. سواء كان خيرا ام شرا يعني انت قلت ماذا؟ لان الشفاعة هي ما معناها اول شي نفكر في معنى الشفاعة. ما معنى التوسط لجلب رفع او لدفع ضر - 00:58:04ضَ

صح فنقول هو لا يكون شفيعا لانه اذا كان في الدنيا هو يؤذيك بالسب فمن باب اولى لن يتوسط لجلب خير لك يعني ناس الان درجتان درجة اولى المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده ولا يؤذيك هذا نعم قد يشفع لك - 00:58:20ضَ

ودرجة ثانية اعلى اعلى درجة ماذا؟ الذي ينفعك ثم الدرجة الثانية الاقل ماذا؟ ها الذي ينفعك يسعدك في الدنيا طيب هذا لا شك انه ان الله يعطيه الشفاعة يوم القيامة. صحيح؟ لانه كان يساعد الناس في الدنيا ويشفع لهم في الدنيا. طب الدرجة الاقل ما هي - 00:58:41ضَ

التي ذكرته الان من سلم المسلمون من لسان وادي لا ينفعك ولا يضرك. هذا قد يكون شفيعا له وقد لا يكون. الدرجة الثالثة وهي اسوأها الذي يؤذيك بالسب ويلعنك فهذا كيف كيف يشفع لك؟ يعني هو في الدنيا اوقع الضرر بك. فالباب اولى لن يتوسط لك لجلب نفع لا في دنيا ولا في الاخرة يعني - 00:59:00ضَ

فلذلك يحرج الشفاعة. لانه لما اذى الناس نعم يعني كان ابعد ما يكون عن الشفاعة ولا شهداء اختلفوا في معناها قيل شهداء يعني ماذا يشهدون للرسل بانه قد بلغوا اقوامهم. قال تعالى انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوموا بهذا؟ الاشهاد. وقيل شهداء يعني شهداء حقيقيين يعني يستشهد في الدنيا - 00:59:22ضَ

ان اللعنة سبب لماذا؟ لمنع الشهادة. لمنع الشهادة في الدنيا. لكن اول اقرب لانه علق الشهادة بماذا؟ بيوم القيامة. فهمت؟ يعني كلمة يوم القيامة ظرف يتعلق به ما قبله. ما هو الذي قبله - 00:59:43ضَ

نفي الشفاعة ونفي الشهادة لانه لو اراد ان يوم القيامة متعلق بالشفاعة فقط لقال ماذا؟ ليكونون شفعاء يوم القيامة ثم يقول ولا شهداء مثلا لكن لما اخر الظرف علم ان ما قبله ماذا؟ يعني متعلق. متعلق بالظرف. طيب - 00:59:57ضَ

وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عير اخاه بذنب لم يمت حتى يعمله اخرجه الترمذي وحسنه وسنده منقطع حديس حكم عليه ابن الجوزي بالوضع - 01:00:18ضَ

الموضوع نعم ومعناه يعني قد يكون فيه شيء من الصحة. من عير اخاه بذنب معنى عير اخاه بذنب؟ عابه بذنب. يعني مثلا لو مثلا شرب الخمر دائما يقول له يا شارب - 01:00:36ضَ

نعم لم يمت حتى يعمل ذلك الذنب. وهذا ليس بالاثم قد يعاقب بعمل الذنب؟ وقد يعاقب عقابا اخر في الاخرة. ولكن هذا ليس بلازم. لان التعيين بالذنب فيه ماذا في اثبات العجب بالنفس - 01:00:50ضَ

وكأنك نسبته الى نفسك التبرأ من هذا الذنب. لم تعترف بفضل الله عليك لم تعترف ماذا؟ بفضل الله عليك. فان حال المؤمن مع اهل المعاصي ان ينظر اليهم نظرتين كما يقول ابن القيم - 01:01:07ضَ

نظرتين نظرة غضب ونظرة رحمة. نظرة غضب تتعلق بماذا؟ بانكار المنكر بفعله ونضرة رحمة واشفاق انك تشفق علينا انا واخاك لانه اخوك ولا تريد له ان يقع في ذنب. تسأل تسأل الله له المغفرة. نعم. فالذي يعين - 01:01:24ضَ

يعني يعني آآ يعني آآ اثبت الفضل لنفسه. لذلك قال الفضيل بن عياض ماذا؟ المؤمن يستر وينصح والكافر يهتك ويفضح. يعني المؤمن يستر اخاه وماذا؟ وينصح نفسه. وينصحه. والفاسق او الفاجر - 01:01:44ضَ

يهتك لا لا يستره ها ويفضحه امام الناس. نعم ويعايره يعني يعيره امام الناس له. نفسه شيء في في العيوب الاخ يتكلم عن العيوب الاخ يعود اليه لا لا لانه كانه يعير بهذا الذنب هذا يجمع بين جمع بين الغيبة - 01:02:04ضَ

عندما ذكر ايضا شخص اغتابه نعم فالله قد وقد يبتليه الله عز وجل بالذنب يعني لمازا افعل هكذا وهو يستطيع ان يفعل هكذا وتكون يدخل في نفس المشكلة صحيح صحيح صحيح هذا من حكمة الله جزاء من جنس العمل سبحان الله - 01:02:29ضَ

واحيانا بعض الناس يتركوا الامر بالمعروف ايه اقع غدا نفس الموضوع. هذا من الجهل لنقول لابد ان ينظر المؤمن الى العاصي بنظرتين. نظرة الغضب وهذه تقتضي ان ينكر عليه ونظرة الرحمة والشفقة وهذه تقتضي ان يدعو له ان يسأل له الرحمة والمغفرة - 01:02:56ضَ

والنبي عليه الصلاة والسلام جمع بيننا بين النظرتين. كان اذا قدم له رجل مثلا عليه دين او غل او كذا او قتل نفسه ولا يصلي عليه يحذر الناس من هذا الذنب - 01:03:16ضَ

نعم ولا ولا يظن بالنبي عليه الصلاة والسلام انه يترك الدعاء له فيما بينه وبين نفسه. كما قال شيخ الاسلام يشرع للامام ان يترك الصلاة على هؤلاء نعم وفي نفس الوقت ماذا؟ يدعو له. فيقول قد جمع بين المصلحتين نعم - 01:03:26ضَ

وعن بهزي بن حكيم عن ابيه عن جده قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ويل للذي يحدث في كذب ليضحك بهم ويل له ويل له. اخرجه الثلاثة واسناده قوي. نعم. ويل كلمة وعيد وقيل واد في جهنم - 01:03:41ضَ

نعم ويل لله يحدث فيكذب ليضحك به القوم ما يسمونها بالنكات تعرفوا لنا النكات؟ تليفون النيكات النكت مشهور جدا هذا يحكي لك القصة حتى تتحط وتحكك اذا لم تحدث. نعم. هي لم تحدث يعني. هادي نسميها نكتة - 01:04:00ضَ

كلمة نكتة في العامية المصرية. وكلمة فصحى ايضا. خيالي صح سمن نكتة نكتة ولا جمعه نكت بان يقولوا قصة لم تحدث بقصد ماذا ان يضحك السامع. نعم؟ طرفة طرفة الام قد تكون جحا مثلا جحا ممكن يقال انها قد وقعت يعني. فويل الذي يحدث في كذب ليضحك به القوم ويل له - 01:04:25ضَ

ثم ويل له هذا فيه وعيد شديد لان المزاح لابد ان يكون حقا. النبي عليه الصلاة والسلام كان لا يمزح ولا يقول كان يمزح ولا يقول الا حقا وعن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كفارة من اغتبته ان تستغفر له رواه الحارث ابن ابي اسامة باسناد - 01:04:53ضَ

ضعيف. هذا حديث ضعيف ليصح ولكن استدل به من قال ان كفارة المغتاب يستغفر لمن اغتابه. والى مذهب احمد في رواية اختار شيخ الاسلام وتلميذه ابن القيم والجمهور الائمة الاربعة ذهبوا الى ان كفارة الغيبة هي ان تستحلهم - 01:05:16ضَ

واستدل بحديث الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من كان له مظلمة من اخيه من مال او عرض والعرض يدخل فيه ماذا الغيبة فليستحله قبل ان لا يكون دينار ولا درهم انما الحسنات والسيئات. فقالوا حديس هذا ضعيف جدا لا يصح. حديس الباب - 01:05:36ضَ

ان يستغفر له. وهذا الحديث الذي ذكرته يعارض هذا الحديث فهمت؟ فهذا القول قد يكون اقوى هو قول الجمهور. اختاره النووي. نعم. لكن قد يقال ان هذا مقيد بقيد. ما هو القيد؟ اذا بلغ اليه هذا - 01:05:55ضَ

لا ليس شرطا اذا بلغ. ما ممكن لم يبلغه اصلا. لو بلغ مسلا تصل اليه. هم لم يستطع ان يستحل مثلا لو غلب على ظني ان هذا الرجل سيرفض الاستحلال - 01:06:09ضَ

وان تقع عداوة وبغضاء. لان الان الان رد الحق هذا من باب ماذا؟ من باب ازالة المنكر. صح؟ وازالة المنكر لابد ان تكون بمنكر اقل منه او يزول بالكلية. اما ان يكون بمنكر اعلى منه. انت الان فعلت منكرا. صح؟ بالغيبة. فانت تريد ان تزيل هذا المنكر. والشريعة ارشدتك الى طريق ازالة المنكر - 01:06:25ضَ

ما هو الطريق الذي ذكرته الشريعة في الحديث ان تستحله. فلو غلب على ظنك ان هذا الاستحلال لن يترتب عليه ازالة المنكر بل يترتب عليه منكر اكبر ان يعاديك وان يبغضك ها وآآ - 01:06:49ضَ

آآ ان يقول يعني انت طوال عمرك تغتابني وكذا. فاذا هنا لا يوجد فائدة من من اخباره. بل ليس لك الا ان تستغفر له. هذا القول يعني قول جيد. اما القول بانه آآ - 01:07:02ضَ

آآ تستغفر الله فقط. الحديث ضعيف لا يصح. ويرد الحديث الذي ذكرته في الصحيحين والازهر ماذا؟ الازهر مذهب الجمهور في هذه المسألة نعم لان النبي عليه الصلاة والسلام قال فليستحله - 01:07:12ضَ

نعم من مال او عرض وهذا يعم يا رب حتى ممكن شخص يقول طب تترتب مفسدة لا بأس لو كانت المفسدة يسيرة لكن لو غلب على ظنك نادى الشخص مثلا غضوب جدا - 01:07:25ضَ

وسيغضب. بالعكس لعل اخبارك لو انك قد اغتبته. نعم يكون سببا في ان يعلم انك فعلا صادق في في توبتك وصادق في ندمك لانه يبعد جدا ان يغتاب احد احدا - 01:07:39ضَ

ثم يذهب له ويقول له قد اغتبتك صحيح؟ واقرارك بهذه بهذا الحق اولى يعني وعن جابر بن عتيق رضي الله عنه عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابغض الرجال الى الله الالد الخصم متفق عليه - 01:07:52ضَ

الالنت نعم من لد يلد وشديد الخصومة شديد الخصومة شديد الجدل ويدخل في كذلك الالد ماذا الذي في قول النبي عليه الصلاة والسلام اية المنافق منها ماذا؟ واذا خاصم فجر - 01:08:15ضَ

نعم. والخصم صيغة مبالغة فاعل مثل حذر لغة المبالغة المقصود بها كذلك الفجور في الخصومة. يعني لا يقبل الحق. فالخاصم قريب من معنى الذ الالات دي ماذا؟ شديد الفجور والخصوبة. والخاصم هذا تأكيد لهذا المعنى. لا يقبل الحق حتى ان علم ان الحق - 01:08:31ضَ

مع غيره وهذا هو المراء كما اخذنا في حديث لا تماري اخاك وعن جابر بن عتيق رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول من الغيرة ما يحب الله ومنها ما - 01:08:50ضَ

يبغض الله. فاما التي يحبها الله عز وجل فالغيرة في غيبة. واما التي يبغضها الله فالغيرة في غير غيبة وان من الخيلاء ما يبغض الله ومنها ما يحب الله. فاما خيلاء التي يحبه الله فاغتيال الرجل نفسه - 01:09:12ضَ

القتال واغتياله عند الصدقة. واما التي يبغض الله عز وجل فاغتياله في البغي والفخر. رواه ابو داوود وصححه ابن الشيخ الالباني حديث جميل عن جابر ابن عتيق قال ان نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول من الغيرة ما يحب الله. والغيرة مأخوذة - 01:09:32ضَ

من التغير والتغير هو التغير الذي يطرأ على الانسان اذا انتهك عرضه الغضب للعرض ان من الغيرة ما يحب الله. ومنها ما يبغض الله. فاما التي يحبها الله عز وجل فالغيرة في الريبة. يعني يغار على محارمه - 01:09:53ضَ

اذا كان هناك ما يوجب الريبة الشك. نعم. كأن يخبر مثلا من شخص سقة ان اخته تمشي مع الرجال. فهذه غيرة محمودة نعم واخبار الثقة له ليس نميمة انما اخبار بقصد ماذا؟ ازالة المنكر - 01:10:13ضَ

نعم او تكلم الاجانب مثلا فهذه غيرة يحمدها الله وله ان نعم يعني بل يجب عليه ان يمنع هذا المنكر. واما التي يبغضها الله فالغيرة في غير ريبة. بعض الناس عنده الشك دائما كان - 01:10:32ضَ

وادي الغيرة على ان ان يشك في زوجته وان يتجسس على هاتفها من تكلم او من غير محرمة. بدون سبب بدون سبب بدون سبب هذه غيرة محرمة. محرم. طبعا. هذه محرمة. لانها تتضمن سوء الظن بالمسلمين اصلا - 01:10:49ضَ

وجاء هذا المعنى في احاديث اخرى. قال النبي عليه الصلاة والسلام نعم يا معشر من امن بلسانه ولم يدخل الايمان قلبه قلبه لا تتبعوا عورات المسلمين فانه من يتبع عورات المسلمين فضحه الله عز وجل ولو في قعر داره - 01:11:06ضَ

وكما قال عليه الصلاة والسلام هذا الوضوء تقريبا. يعني لا معنى لتتبع عورات المسلمين. يعني لا تبحث عن اخطائهم التي لم تظهر لك لا تبحث عن اخطائهم التي لن تظهر لك فهذا سوء الظن في الغيرة في غير الريب يؤدي الى ماذا - 01:11:24ضَ

الى ولد سوء الظن يجمع معاصي كثيرة. وقد يحمل عليه التجسس ونتجسس وقد يحمل التجسس على الغيبة ولا يغتب بعضكم بعضا في مفاصل كثيرة نعم فلذلك يعني وبعض الناس ايضا - 01:11:39ضَ

قد يحرم على اهله بعض المباحات التي هن في حاجة اليها نعم بدون سبب لمجرد الغيرة مثلا بمجرد الغيرة ويتشدد في هذا يعني فيكون هذا لمجرد الغيرة. نعم. ممكن هزا في في غيبة. الريبة الشك. هزا فيه يحبه عز وجل - 01:11:56ضَ

ريما. فري بان وجد سبب من الشك فيوجب عليك ان تغار نعم وكذلك في الخيلاء. وان من الخيلاء ما يبغض الله. الاصل ان الخيلاء كله مبغوض والخلاء هو الكبر في الهيئة كما مضى معنا - 01:12:20ضَ

ومنها ما يحب الله فاما الخيلاء التي يحب الله فاغتيال الرجل نفسه عند القتال. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام عن من؟ ابو دجانة لان هذه مشية يبغضها والله الى في هذا موقف الكبر يعني - 01:12:36ضَ

ولذلك اجاز اهل العلم هذه المشية في حال القتال. قال واغتياله عند الصدقة. ما معنى اختياله عند الصدقة؟ يعني يتكبر على الفقير يعني ويعطيه الصدقة يعني يتكبر عليه يعني اجبر نفسي يعني هو. نعم؟ قال اصح ما قيل في هذا؟ - 01:12:48ضَ

ان الاختيار عند الصدقة والاغتيال على الشيطان يعني يظهر في نفسي الكبر على الشيطان لانه الشيطان من من اهم ما يوسوس به لابن ادم الا يتصدق. الشيطان يوعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء. قال المفسرون اي البخل - 01:13:03ضَ

والله يعدكم مغفرة منه وفضله. لان هذه ليست في ماذا؟ في سياق الايات التي في البقرة التي تتكلم عن الامر بالصدقة الاغتيال هنا ماذا؟ اما ان يكون الاغتيال على الشيطان - 01:13:24ضَ

انه فاز وانتصر عليه فيفخر على الشيطان. واما ان يكون اغتيال على النفس الامارة بالسوء. لكن لا يقال ابدا ان الاختيار هنا معناه ماذا؟ انه يختال على قيل ان الله نهى عن هذا. قال تعالى نعم آآ قول معروف - 01:13:34ضَ

ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذى. وقال يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى. فاذا كان المن بعد الصدقة يبطلها. فكيف بالاغتيال حالها من باب اول انه يبطلها يعني - 01:13:49ضَ

عند الصدقة اما التي يعبد الله عز وجل فاغتياله في البغي والفخر يعني يفخر على الناس يا عم باب البغي والظلم والظلم لهم. نعم. ده عند القتال اذا كنت وحيدا امام الكفار هذا لا يشرك لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يستثني الا القتال - 01:14:04ضَ

والاصل ان المستثنى من اصل المانع ليقاس عليه قوة بدنك مسلا لو كان هناك مصلحة كان هناك حربيون مثلا كما فعل الصحابة في عمرة القضاء امرهم النبي عليه الصلاة والسلام ان يرموا ثلاثا وان يمشوا اربعا العلة من هذا كان ماذا - 01:14:23ضَ

ادوار اخواتي من الكفار لان الكفار قالوا اوانتهم حمى يثرب. فكل هذا كان هناك علل ان هؤلاء حربيون. هذه واحدة. الثانية انه قيل انهم اصبحوا ضعفاء. بسبب جو المدينة فامرهم ان يظهروا قوتهم. كل هذه علل - 01:14:41ضَ

موجودة. عندك ادلة كونهم حربيون وكونهم انه قيل في حقهم انهم ضعفاء. فلو تحققت هاتان العلتان جاز لك ان تفعل هذا لكن لا يقال به العموم يعني لان هذه المشية الاصلي فيها التحريم. المستثنى من اصل بنى لا يقاس عليه نعم - 01:14:55ضَ