Baheth

باب الذكر والدعاء عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى انا مع عبدي ما ذكرني وتحرك فتحركت بي شفتاه اخرجه ابن ماجة وصححه ابن حبان. وذكره البخاري تعليقا - 00:00:00ضَ

الذكر يكون بالقلب ويكون باللسان ويكون بالجوارح فالذكر بالقلب التفكر في الله عز وجل وفي اسمائه وصفاته وفي نعمه هذا ذكر. هذا ذكر بالقلب. ولك ذكر باللسان دود القلب وافضل الذكر وماذا - 00:00:27ضَ

تواطأ عليه الذكر بالقلب واللسان. يعني يقول بلسانه ويكون عالما بقلبه ما يقول ومن الذكر بالجوارح ماذا؟ الصلاة. قال تعالى واقم الصلاة لذكري. فالصلاة اعمال. بعد ذلك سباها عبادة سباها ذكرا. اما الدعاء هو طلب الطلب من - 00:00:42ضَ

الله عز وجل والدعاء يشمل دعاء المسألة ودعاء ماذا؟ دعاء العبادة. يعني الدعاء كل العبادات الدعاء قل يا بها الدعاء. لان دعاء العبادة مستلزم لدعاء المسألة دعاء المسألة. يعني انت عندما تصلي يلزم من هذا انك تسأل الله بهذه الصلاة ان يغفر لك. صح؟ ودعاء المسألة ها؟ متضمن لدعاء العبادة - 00:00:59ضَ

يعني المسألة جزء من العبادة. فهمت المعنى؟ فاذا آآ الذكر والدعاء آآ يعني آآ متقاربان في المعنى فالذكر جزء من الدعاء وكل ذكر الدعاء بالدعاء العبادة. يعني الذكر من دعاء العبادة - 00:01:22ضَ

وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما عمل ابن ادم عملا انجى له من عذاب الله من ذكر الله اخرجه شيبة باسناد حسن. يعني هو انت كلام مع الحديث الاول صح؟ نعم وزد. نعم. حديس ابي هريرة - 00:01:44ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى انا مع عبدي ما ذكرني وتحركت بي شفتاه. انا مع عبدي هذه المعية معية ماذا حفظ وتأييد. ما الضابط فيها؟ يقول الضابط فيها ان يذكر فيها ثواب - 00:02:04ضَ

يدخل فيها مدح مدح او ثواب. اما المعية العامة وهو معكم اينما كنتم. في الغالب يكون مع ماذا تهديد تهديد نعم فهذه المائية معية ماذا؟ ماية حفظ ومعية نصرة هذه معية خاصة معية عانى ما معنى ما ذكرني؟ ما مصدرية ظرفية - 00:02:19ضَ

يعني انا مع عبدي مدة دوام. مدة او دوام ذكره لي. وتحركت بي شفتاه. ما معنى تحركت بي شفتاه؟ بيدق ليه بذكري او بسمي لذلك الشيخ سامي استدل بهذا الحديث على ماذا؟ عندما كان يتكلم عن مسألة الاسم - 00:02:37ضَ

الاسم هو عين المسمى او غيره. فقال الاصل ان الاسم هو عين المسمى. الاصل ان الاسم ماذا؟ هو عين المسمى. لذلك تقول في الركوع والسجود ماذا آآ سبحان ربي الاعلى وسبحان ربي العظيم. والله قال في القرآن ماذا - 00:02:53ضَ

سبح اسمه ربك الاعلى. فعندما تسبح اسم يعني يسبح ماذا سبح ربك لان الاسم والذات لو كان الاسم غير الذات ما جاز ان تسبحه. فانت تسبح الذات الذي التي لان الاسم عالم على الذات - 00:03:11ضَ

وقال الاصل ان الاسم هو الذات الا ان دل الدليل على غير ذلك. منهم هذا الحديث هذا حديث يدل على غير ذلك. هنا دي اي باسمي الذي هو اللفظ يعني الاسم عندما يطلق يقصد به اللفظ والذات - 00:03:27ضَ

وفي بعض السياقات قد يحصى به ماذا؟ اللفظ فقط. وده المقصود به ماذا اللفظ لان شفتاك هل تتحركان بذات الله؟ ام بلفظ اسم الله تبدأ باللفظ يعني واللي تحركت به اي بلفظ اسمي - 00:03:42ضَ

ولكن هل يدل هذا على جواز الذكر باسم الله؟ الله الله. لا. انت مين اول رسالة في هذا في المجلد العاشر؟ مجموع الفتاوى في الذكر كان يتكلم فعلا هذه المسألة بالذات. مسألة ماذا؟ قال لا يجوز الذكر بالاسم المفرد - 00:03:58ضَ

باجماع اهل العلم نقل عن هذا اتفاقا. لماذا؟ ذكر ادلة قال منه انه متفق ان من ذكر الله بالاسم المفرد لا يدخل الاسلام يعني لو قال الله الله هل يسلم - 00:04:18ضَ

لابد ان ينطق بالشهادتين كاملتين نعم ومنها ان الذكر بالاسم المفرد ليس مفيدا في المعدة. يعطي معنى مفيدا فان قيل ان بعض بعض السلف ورد عنهم انهم يذكرون بالاسم المفرد كبعض الصوفية كالشبلي. تكلم على قصة الشبلي هذه في هذا الموضع - 00:04:33ضَ

شبه الواحد هذا من الصوفية هنا في القرن منتصف القرن الثالث يعني مئتين واربعين هكذا وكان اشتهر عنه ذكر الله بالاسم المفرد فلما قيل له في هذا قال خوفي منه - 00:04:52ضَ

نعم بنى علي يقول لماذا لا تقول لا اله الا الله؟ قال خوفي منه ام من الله؟ منعني ان اقول فخشيت ان اموت قبل الاثبات. لا اله الا الله نعم. هذا كلام طبعا يعني لا يصح. وقال شيخ الاسلام هذا الكلام لا ينبغي ان يقال لماذا؟ والتمس العذر لهؤلاء ما عند الشبل هذا عنده شطحات صوفية. لكن - 00:05:05ضَ

مصطفى شيخ الاسلام ماذا؟ انه التمس العذر له فقال هؤلاء بعد الصوفية هؤلاء غلب عليهم حالهم. غلب عليهم ماذا؟ الحال. يقصد بالحال يعني الحال الصوفي عمل القلب يعني والمقامات الايمانية. فقد يكونون معذورين مأجورين على حاله - 00:05:26ضَ

ولكن فعلهم لا يكون تشريعا عاما. لانه لم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام ولا الصحابة انهم كانوا يذكرون الله بالاسم المفرد ولو ان الرجل قال لا اله وبات وكان يريد ان يقول لا اله الا الله كانت ارادته هكذا ثبت له الاسلام - 00:05:41ضَ

وانا رجلا اراد بان يسلم ونوى الاسلام بقلبه. اراد الاسلام بقلبه. فلما اراد ان يدخل الاسلام قيل له قل لا اله الا الله فبدأ فقال لا اله وبات. صح عن الاسلام - 00:05:57ضَ

خلاصة الكلام ان ذكر الله بالاسم المفرد من البدع الملقارا ولا يصح ان يستدل على اداب الحديث الذي عند مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تقوموا حتى لا يقال في الارض الله الله لان معناه الله هنا المفعول به. لفعل محذوف. تقدير واتق الله - 00:06:09ضَ

يعني لا تقوم الساعة حتى يقر الناس بعضهم بعضا على المنكر. فلا ينكر احد على الاخر. يقول له اتق الله يعني فالله الله وده ليس المقصود بها الذكر. انما المقصود بها ماذا؟ النهي. الاتجار بالمنكر. اتق الله اتق الله. نعم - 00:06:26ضَ

حديس معاد ها ما عمل ابن ادم عملا انجى له من عذاب الله من ذكر الله. هذا فيه فضل الذكر نعم يعني كأن افضل الاعمال التي يعملها العبد هي الذكر. ما عمل ابن ادم عملا انجى له انجى - 00:06:45ضَ

اسمي تفضيل انجى له من عذاب الله من ذكره. وهذا الحديث بعض اهل العلم صححوه موقوفا على معاذ وقالوا لا يصح مرفوعا وفيه فضل ذكر الله عز وجل نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة - 00:07:09ضَ

وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم ذكرهم الله فيمن عنده ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه رواه مسلم. اقرأ الذي بعده اللي له علاقة به - 00:07:29ضَ

وعن ابي هريرة وابي سعيد الخدري رضي الله عنهما انهما شهدا على النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا لا يقعد قوم الله عز وجل الا حفتهم الملائكة وغشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة. وذكرهم الله فيمن عنده رواه مسلم - 00:07:49ضَ

الحديث الاول حديث ابي هريرة. قال النبي صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. فهذا فيه فضل ماذا؟ فيه فضل عظيم لطلب العلم. من سلك طريقا سلك يعني ماذا مشى - 00:08:10ضَ

يلتمس فيه علما ان يطلب فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة وعندما قال سلك طريقا هذه النكرة في سياق بهذا الطريق. لقد نكرة في سياق ماذا؟ الشرط. الشرط. فتعم كل طريق. يعني لا يلزم من هذا ان يكون هذا الطريق طريق حسي - 00:08:26ضَ

بمعنى انه لابد ان يذهب يذهب مثلا الى مكان يطلب العلم او اي ان يرتحل ويسافر. بل اي طريق فمن الطرق مثلا ان يطلب العلم عن طريق الشبكة. مثلا ان لم يتمكن من من الذهاب الى الى العلماء مثلا. من الطرق مثلا ان ينظر في الكتب ان كان اهلا لذلك - 00:08:41ضَ

لو طرق ان يسأل وان يستفتي في اي طريق فالطريق هذه نكرة في سياق الشرط فتعم كل الطريق. نعم. اشتغال الوقت بالعلم لا شك هذا طريق من طرق الطلبة. يلتمس فيه علما - 00:08:59ضَ

وهذه الجملة يلتمس في علما هي صفة لهذا الطريق. نعم. وقوله علما هنا العلم عندما يطلق في لسان الشارع لا يقصد به الا العلم الشرعي لا يصح اصلا تنزيل هذه الاحاديث على ماذا؟ يعني يأتي مثلا شخص يريد ان يبين ان المسلمين لابد ان يتعلموا الطب وكذا وكذا لا هذه اشياء لابد ان يتعلمها المسلمون من باب فروض الكفايات - 00:09:10ضَ

المدح الذي ورد في الشريعة والاجور العظيمة على العلم انما المقصورة عند اهل العلم باتفاق على ماذا؟ على العلم الشرعي العلم بالله ورسوله العلم بالدين ليس العلم نعم ليس العلب ليس العلم الدنيوي لان هذه هذه الفضائل مثلا قول النبي عليه الصلاة والسلام ان الله وملائكته نعم حتى الحوت في البحر يستغفر - 00:09:31ضَ

للذي يعلم الناس الخير. يعني هل يقال يعلم الناس الخير علم الطب يعني مثلا؟ لا. هذا يعني هذه الاحاديث فضلها في ماذا؟ وارد في العلوم التي تتعلق بالله ورسوله تتعلق بالشريعة. من زلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به - 00:09:54ضَ

طريقا الى الجنة ما فعلت به هذه؟ يمكن ان يقول سهل الله له طريقا الى الجنة ليبين ان العلم هو سبب النجاة ما هو ممكن نقول سهل الله له طريقا الى الجنة فيكون تسهيل الجنة فضل من الله وليس بسبب سلوكه العلمي. لكن دل هذا ان العلم - 00:10:13ضَ

هو الذي يسهل لك طريق الجنة. لان هو الذي يعرفك مراد الله عز وجل بالامر ونهيه. هو الذي يعرفك كيف تعبده سبحانه وتعالى. نعم سواء كان علم الاصول او علم الفروع. وما اجتمع - 00:10:33ضَ

قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم هذا الحديث قيد بقيديه واعداد القيدان ليسا موجودين في الحديث التالي نرد في الحديث التالي حديث ابو هريرة التالي لا يقعد قوم يذكرون الله هنا يذكرون الله في الحديث الاول ماذا قال - 00:10:46ضَ

يتلون كتاب الله وده ذكر ولا تلاوة. الذكر اعد من؟ التلاوة. الذكر يشمل القرآن وغيره. يشمل ذكر الله في القرآن وغيره. ويشمل العلم العلم من الذكر. طيب والحديث الاول آآ الحديث الاول فيه تقييم بماذا - 00:11:04ضَ

بالمسجد ما اجتمع قوم في بيت والحديث الثاني ليس فيه هذا التقييد. الحديث الثاني لا يقعد قوم يذكرون الله عز وجل. لم يقيد بماذا؟ بالمسجد. فلذلك قال بعض اهل العلم كالنووي وغيره - 00:11:21ضَ

ان هذا التقييد في الحديث الاول ليس مقصودا ليس مرادا بل هو ذكر بعض افراد العلم وذكر بعض افراد العام بحكم الوافق العام لا يخصص العام يعني ليس من شرط هذا الفضل الذي سيأتي في الحديث ان يكون الاجتماع في بيت من بيوت الله. بل قد يكون في مجلس هذا المجلس. نرجو ان يكون كذلك. بل قد يكون - 00:11:36ضَ

في الطريق لو اجتمعوا في الطريق لو ان يكون في اي مكان. نعم؟ وليس شرطا ان يكون هذا الاجتماع على مدارسة القرآن. بل قد يكون مدارسة الذكر. ومن الذكر مجالس العلم - 00:11:55ضَ

ده المجالس العلم لو كانت شقها او حديثا او غير ذلك لا شك انه يذكر فيها الله عز وجل. نعم. فاذا هذا الحديث الثاني مطلق والحديث الاول مقيد. ولكن قال بعض اهل العلم - 00:12:06ضَ

ان هذا التقييد ايضا خرج مخرج الغالب لانه في زمن النبي عليه الصلاة والسلام ما كانت مجالسه الا في المسجد. يعني المسجد هو كان المكان الذي يجتمعون فيه. فلا يلزم ان - 00:12:17ضَ

كل هدف المسجد كما آآ اطلق في الحديث الثاني. وما اجتمع قوم والقوم هذا اشمل للرجال والنساء. ولكن القوم في الاصل في اللغة الرجال. والنساء شقائق الرجال نساء شقاء ورجال قاموا في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله. يقرأون كتاب الله. ويتدارسونه فيما بينهم. اما يتدارسون الفاظه ويحفظونها - 00:12:27ضَ

ويتدارسون مع علي فلا يشمل كل التدارس. والفعل تدارس معناه ماذا؟ مشارك. مشاركة يعني يسأل بعضهم بعض اعمال الكتاب. كل واحد يخبر اخاه بشيء من المعاني التي يعلمها ولا يعلمها غيره. ويتدارسونه بينهم الا - 00:12:47ضَ

تأتي الفضائل العظيمة الان ما هي؟ نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة والاصل في العطف المغايرة يلزم من هذا ان تكون السكينة غير الرحمة. لان بعض الشروع قالوا ان السكينة هي ماذا؟ الرحمة. هي الرحمة. والسكينة هي الوقار واطمئنان القلب. كما في الحديث الذي في - 00:13:03ضَ

ابو هريرة اذا اقيمت الصلاة فاتوها وانتم تمشون. ولا تأتوها وانتم تسعون وعليكم السكينة. السكينة لماذا؟ وقار واطمئدان القلب. فما معنى السكينة يعني؟ الا يخافوا والا يقنط من شيء الا يقلق والا يخاف من شيء - 00:13:23ضَ

يعني مثلا بعض الناس قد لو انشغل بشيء من امور الدنيا عن شيء اهم عندما ينشغل بشيء من امور الدنيا عن شيء اهم منه من امور الدنيا يشغله الاهم عما هو فيه - 00:13:37ضَ

الاهم من امور الدنيا يشغله عما هو فيه. اما هؤلاء عندما اجتمعوا على ذكر الله عز وجل لا ينشغلون باي امر من امور الدنيا. لا ينشغلون مثلا بوقت فاتهم من - 00:13:53ضَ

ابل او بغير ذلك انما هم منشغلون بذكر الله عز وجل وبتعلم العلم فهذا يصرف عنهم تفرق القلب وتشتت الهمم لا يفكرون الا فيما هو بصدده. من تعلم كلام الله عز وجل. ويتدارسون بينهم الا نزلت عليهم السكينة. وغشيتهم الرحمة - 00:14:03ضَ

والغشيان يقتضي بهذا التعذيب. غشيته بالرحمة من الله. اي عمتهم الرحمة من الله كما في الحديث الاخر الذي في مسلم ايضا ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الله ملائكة السياحين يأتون مجالس الذكر - 00:14:26ضَ

فاذا اتوا على قوم يصعدون لله عز وجل فيقولون وكيف وجدتم عبادي؟ قال وجدهم يسألونك ويستغفرونك فذكر في اخر احاديث ماذا قال اشهدكم اني قد غفرت له. قالوا يا رب فيهم فلان ليس منهم - 00:14:41ضَ

عندما جاء لحاجة قال هم القوم لا يشقى بهم جليسهم. هذا محل الشاهد من الحديث يعني. هم القوم لا يشقى بهم جليسون. فغشيتهم هذه تعم حتى كما في هذا الحديث الاخر. حتى من لم يكن قادما ليجلس معهم ويتدارس معهم. قد يكون اتى مثلا ليقابل شخصا في هذا المجلس - 00:14:57ضَ

يقول داخلا في هذا الفضل بل غشيته بهذه غشيته بالرحمة وحفتهم الملائكة حفتهم يعني ماذا احاطت بهم بحيث لم تترك فرجة لدخول شيطان هذا التوصيل جاء في حديث اخر عند مسلم. الحديث الذي ذكرته فيه ان الملائكة تحفهم باجنحتها حتى يكونون فوق بعضهم حتى السبأ. يعني - 00:15:16ضَ

فوق بعضهم حتى حتى السماء. نعم. وهؤلاء الملائكة جاء وصفه في الحديث الذي عند مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان لله ملائكة سيارة ان لله ملائكة سيارة بعدها سيارة تسير في الارض. فضلا. فضل يعني زائدة. زائدة عن الملائكة التي تكتب - 00:15:40ضَ

فهذه الملائكة هي ليست الملائكة التي تكتب الاعمال وقول حفتهم الملائكة الالف واللام للعهد. اي عهد العهد الذهني اي عهد ذهنه او الملائكة الذين خصهم الله عز وجل بهذا من اين علم بهذا العهد للحديث الاخر؟ الذي ذكرته انهم ملائكة بماذا؟ سيارة - 00:16:01ضَ

يعني زائدين على الملائكة الذين يكتبون الاعمال. هذه وظيفتهم فقط ان يحضروا مجالس الذكر. يطوفون في الارض يبحثون عن مجالس الذكر فيحضرونها نعم يحفونها وذكرهم الله فيمن عنده. وهذا الذكر يقتضي بهذا الثناء لان الذكر لا معناه الثناء. يد الله - 00:16:22ضَ

وعز وجل يقول انظروا الى عبادي اجتمعوا لذكري اجتمعوا ليتدارسوا كلامي ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه يعني النبي عليه الصلاة والسلام ما العلاقة بين هذه الجملة الاخيرة - 00:16:43ضَ

وبين الكلام على فضل الاجتماع لتعلم الدين. كأن النبي عليه الصلاة والسلام يقول ان هذا العمل من افضل الاعمال فمن تركه وقد بطأ به عمله يعني لا ينفعك نسبك ان كنت شريف النسب. ان كنت منتسبا الى النبي صلى الله عليه وسلم لا ينفعك هذا النسب ان بطأ بك عملك. فعملك الذي - 00:17:00ضَ

حسبوا عليه والذي ينزلك المنازل يوم القيامة بفضل الله برحمته ليس نسبك يعني من بطأ به من اسرع. يعني كان عمله قليلا لم يسرع به نسبه. يعني نسبك لا يجعلك في مقام عالي يوم القيامة. اذا كان عملك قليلا. بطئ عكس اسرع. نعم - 00:17:24ضَ

ماذا يعني؟ اذا كان عملك قليلا نسبك لا ينفعك هذا هو المعنى. اذا كان عملك قليلك نسبك لا يرفعك. فلا تغتر بنسبك كما يفعل بعض بعض الاشراف يعني الذين يغترون بالانساب - 00:17:48ضَ

ويقولون نحن من ال البيت نعم من يجتمع في المسجد لتلاوة القرآن هل يقرأ عليهم؟ بعد الفجر مثلا لا لا يمكن ابدا كيف يمكن؟ يقرأون مرتبا؟ لا بأس الادارة اهي بتسبب طريقة الادارة - 00:17:58ضَ

تكلم عليها الفقهاء في كتبهم باقي الادارة الادارة ان يجلسوا حلقة ويقرأوا بالترتيب. هذه لا بأس بها للفقهاء نصوا عليه. لا داخلة في هذا الحديث ما مانع الحج اصلا. ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله. اجتمع ولا يجتمعون. يتلون كتاب الله ولا يتلون. يتدارسون - 00:18:17ضَ

هنا فيما بينهم ولا ولا يتدارسون هذا عمل من افضل الاعمال. حتى حتى ان رتبوا له وقتا معينا لان هذا الترتيب على سبيل بان التنظيم وليس على سبيل الاعتقاد الفضيلة يعني - 00:18:35ضَ

وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قعد قوم مقعدا لم يذكروا الله فيه ولم يصلوا وعلى النبي صلى الله عليه وسلم الا كان عليهم حسرة يوم القيامة. اخرجه احمد وصححه ابن حبان. هذا في المجالس المباحة. فكيف - 00:18:48ضَ

المحرمة يعني المجالس المباحة التي يجلس فيها الناس ويتكلمون في امور مباحة ليس فيها غيبة ولا نميمة ولا محرم اذا جلسوا ولم يذكروا الله عز وجل تكون عليهم ماذا؟ حسرة يوم القيامة. ما قعد قوم مقعدا. لم يذكروا الله فيه. ولم يصلوا على النبي صلى الله - 00:19:14ضَ

عليه وسلم الا كان عليه حسرة يوم القيامة هذا حديس عجيب هذا اي مجلس تجلسه لا تجلس مع زوجتك مع اولادك مع اصدقائك. حتى ان كان مجلسا مباحا ستندم عليه يوم القيامة. لكن ليس معنى هذا انه اثم - 00:19:33ضَ

لا تندم لماذا؟ لانك اضعت وقتا بدون عمل بدون اي فكر نعم هذا فيه ان الانسان لا ينبغي ان يعني آآ يجلس مجلسا ليذكر فيه الله عز وجل ابن القيم له كلام جميل في الفوائد. في في مسألة المخالطة في المجالس يعني. نعم - 00:19:50ضَ

وعن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تعاهدوا هذا القرآن فوالذي نفس محمد بيده له اشد تفلتا من الابل في عقلها متفق عليه. ما معنى التعهد؟ التعاهد المتابعة - 00:20:10ضَ

ليس ليس المقصود بالعادي فقط. تعاهدت فلانا اي تابعته. تعاهدوا القرآن يعني ماذا؟ التعاون معناه ماذا؟ المواظبة على التلاوة بالضبط. تعاهدوا هذا القرآن يعني واظبوا على تلاوته. داوبوا على قراءته. من تعاهد الشيء اي تابعه. دخول مثلا - 00:20:30ضَ

تعاهد ولده تابعه دائما يسأل عن حاله وكذا. نعم تعاهدوا هذا القرآن هو الذي نفس محمد بيده لو اشد تفلتا من الابل في عقلها. وفي رواية التفاصيل والتفلت والتفصي معناها الخروج والتخلص - 00:20:50ضَ

الابل في عقولها اي الابل في الحبال يعني انت لو كنت تركت الجمل بدون حبل ماذا سيحدث؟ سيذهب. كذلك القرآن نعم من الابل في عقولها اي في حبالها. وهذا فيه دليل على ماذا؟ على - 00:21:09ضَ

وجوب او استحباب مؤكد مراجعة القرآن وتعهده. اما ما ورد في الحديث هو حديث ضعيف ان النبي عليه الصلاة والسلام قال عرضت علي ذنوب امتي فلم ارى ذنبا اعظم من من رجل اوتي القرآن ثم نسيه فهذا حديث ضعيف لا يصح - 00:21:23ضَ

لكن لا شك ان من حفظ القرآن ثم نسيه يوذن يذب لكنه قال ان هذا من الكبائر لان النسيان امر ليس بيد الانسان. والنبي عليه الصلاة والسلام قال اذا اذا قام اذا قام صاحب القرآن به فقرأه بالليل - 00:21:40ضَ

غار لم ينسه لم ينساه. نعم الا حفظه وان لم يقم به نسيه فهذا فيه دليل على استحباب مراجعة القرآن وتعاهده. نعم ماذا؟ الموضع مأوى للابل. لا العقل الحبال العقول جمع عقال والعقل هي الحبال. تفلتا هروبا. تفلت اي هرب وخرج - 00:21:53ضَ

بعض اهل العلم كان ابن حجر الهيتمي في الزواجر عدى لسياد القرآن من الكبائر. واستدل بالحديث الضعيف الذي ذكرته. ولكن بعض اهل العلم حملوا كلامه على ماذا؟ من باب آآ تحصيل - 00:22:19ضَ

الظن يعني انهم حنلوه على من تعبد تركه نسيانه واهبله يعني. اما ما نسيه بدون آآ آآ قصد منه فهذا لا يقال يعني انه داخل في هذا الذنب وعن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عرضت علي ذنوب امتي فلم ارى ذنبا اعظم من سورة من القرآن او اية - 00:22:29ضَ

اوتيها رجل ثم نسي الذي قصدته هو حديث ضعيف ابو داوود والصحابة ابن خزيمة. نعم. عرضت علي ذنوب امتي فالمرأة ذنبا فلم ارى ذنبا اعظم من سورة من القرآن او اية اوتها رجل ثم نسيها. طبعا هذا الحديث سيصح وفيه نكرة في معناه. نعم - 00:22:53ضَ

وحملوه حتى لو قلنا انه يصح حملوه على ماذا؟ على المعرض. المعرض الذي لا يهتم بالقرآن ويهجره. اذا كان اهل العلم تكلموا عن مسألة قراءة القرآن وقالوا انه يعني من ترك قراءة القرآن لا يكون لان هذا لا يكون لا يقال ان هذا من الكبائر. او من الذنوب. نعم فكذلك يقال من حفظ - 00:23:17ضَ

فهو ناسيه ليقال انه لان هذا من اكبر الكبائر يعني. كما في هذا الحديث في الحديث ضعيف لا يصح. نعم. وعن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير - 00:23:38ضَ

عشر مرات كان كمن اعتق اربعة انفس من ولد اسماعيل رواه مسلم هذا حديث ورد فيه ثوابهم مختلف في احاديث اخرى. هناك لفظ اخر في الصحيحين من قالها مائة مرة كانما اعتقاد عشر رقاب - 00:23:58ضَ

بيقول لك احاديس عند بلوغ صححه الشيخ الالباني نعم من قالها عشر مرات فكأنما اعتق رقبة. ده كان رقبة واحدة فكيف نجمع بين هذه الالفاظ المتعارضة؟ قالوا بعض اهل العلم قالوا هذا بحسب حال الذاكر - 00:24:15ضَ

ده حسبي بقى ده حالي الذاكر. يعني بحسب حال الذاكر بحضور القلب او عدم حضور القلب. طب لماذا هنا خص انه اعتق اربعة انفس من ولد اسماعيل هذا يدل على ماذا على فضل العرب كما اجمع اهل العلم ان جنس العرب جنس جنس العرب افضل ماذا؟ من جنس غيرهم. فكونه اعتق رقبة من ولد اسماعيل اعتق رقبة من العرب لان - 00:24:32ضَ

اسماعيل ابو العرب اعتق رقبة من ولد اسماعيل معنى ذلك ان اعتاق الرقبة العربية افضل من اعتق مازن من اعتق غيره نعم وهذا الذكر ذكر عظيم النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول في اليوم مئة مرة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:24:52ضَ

كده لا اله الا الله هي هي وحده لا شريك له. هذا من باب ماذا؟ من باب التأكيد. يعني لا اله الا الله هي بالضبط وحده لا شريك له. نعم له الملك وله الحمد في اثبات ماذا؟ كمال الربوبية - 00:25:10ضَ

لا اله الا الله فيها بدأت بتبات الالوهية وحده لا شريك له فهذه الجملتان هذه الجملتان فيها اثبات الالوية له الملك وله الحمد في عبادة له الملك فيها كمال ماذا - 00:25:25ضَ

كمان الربوبية لان الرب هو المالك السيد المتصرف. ولو الحد فيها ماذا؟ كمال الاسماء والصفات. لان الحمد بعدهم بدأ الثناء على الله عز وجل بصفات الكمال. وهو على كل شيء قدير. هذا اكمال لبيان ماذا؟ كمال قدرته وربوبيته سبحانه وتعالى. دعاء - 00:25:37ضَ

مطلق قدرته سبحانه وتعالى. فهذا ذكر يسير ينبغي للانسان الا يتركه يعني في اليوم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال سبحان الله وبحمده مائة مرة حطت عنه خطاياه وان كانت - 00:25:54ضَ

مثل زبد البحر متفق عليهم. زبد البحر الرغوة التي تكون فوق البحر وهي كثيرة. زبد البحر هذا كثير جدا. هذا التشبيه بالكثرة. ما الخطايا التي حطه عدو. الصبايا. الصبائر. كل هذه النصوص التي فيها المغفرة فهذا معلق بماذا؟ باجتناب الكبائر فالذي يغفر هو الصغائر - 00:26:11ضَ

الله واسع ولكن نحن نحمل المطلق على المقيد هنا. تقصد في المغفرة؟ نعم هنا لماذا نقول الصغائر؟ لان الاحاديث كثيرة وردت في هذا الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الصلوات الخمس - 00:26:31ضَ

والجمعة الى الجمعة. ورمضان الى رمضان. مكفرات لما بينهن. اذا اجتنبت الكبائر ولا شك ان الصلاة الصلوات الخمس اعظم اجرا من كل الاذكار اللهم تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه. فلذلك الائمة الاربعة لم يخالف هذا الا ابن حزم. الائمة الاربعة اتفقوا ان كل النصوص التي جاء فيها - 00:26:45ضَ

مغفرة الذنوب كلها مقيدة بماذا؟ بالصغائر. لم يخالف في هذا الا بحزم. وابن حزم انكر انكر علي ابن عبدالبر ابو عبدالله لو كان في في التمهيد في لقاءك بحسب انقارا شديدا جدا في هذه المسألة. لماذا؟ لانه قال يلزم من هذا؟ لو قلنا ان هذه الاذكار تغفر الكبائر يلزم من هذا انه لا حاجة الى - 00:27:06ضَ

لان كل الناس يصلوا له خلاص ان اصحاب الكبائر لماذا يأمرهم الله بالتوبة؟ لا يحتاجون الى توبة لان صلاتهم سوف تكفر الكبائر نعم نحن اتفقنا ماذا الان ان الصلاة الصلوات الخمس اعلى من الاذكار. لان الصلاة هي التي فرضها الله وهي احب الاعمال التي ما تقرب اليها عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه - 00:27:25ضَ

فلا شك ان الصلاة افضل من الذكر انا قلت ان الصلاة والاذكار تكفر الكبائر بعد ذلك ان اهل الكبائر لا يحتاجون الى توبة. وده كل الناس يدخلون الجنة. فهذا يؤدي الى الارجاء. هذا القول ان هذه النصوص التي - 00:27:48ضَ

جاء فيها ذكر المغفرة والنصوص كثيرة جدا. نصوص كثيرة جدا لا تحصى. نعم ذكر لمغفرة الاعمال. يا مثلا دعاء السوق ها احاديث كثيرة ورد فيها ذكر مغفرة الذنوب كلها. فهل تقول هذه الاحاديث تقتضي مغفرة الكبائر بدون توبة؟ لو قلت بهذا بعد ذلك انه لا حاجة لنا الى التوبة - 00:28:00ضَ

معنى ذلك ان كل العصاة لن يعذب منهم احد عندما يتم الصلوات الخمسة ستغفر له بالكبائر لكن بعض اهل العلم وابن رجب على هذه المسألة في جمع العلوم. مسألة هذه المسألة بالتفصيل تكلم عنها في جامع العلوم بالتفصيل - 00:28:21ضَ

قال بعض اهل العلم ماذا؟ قال يمكن ان تؤثر هذه الاعمال في مغفرة الكبائر من باب الموازنة. وهذا اختيار شيخ الاسلام من باب الموازنة يعني لا نقول ان من قال - 00:28:35ضَ

هذا الذكر ستغفر له الكبائر. انما لو كرره كثيرا جدا قد يبلغ هذا الذكر عددا من الحسنات تذهب السيئة الكبيرة. مثلا لو قلنا الكبيرة مثلا تساوي الف سيئة هو فعلا من من من الاعمال الصالحة اعمال تساوي الف حسنة - 00:28:48ضَ

بالالف حسنة بالموازنة امام الالف سيئة تذهب الموازنة بالحسنات والسيئات من باب الموازنة. فباب الموازنة هذا يكون لبعض الناس. لن يكون عاما باب الموازنة سيكون لبعض الناس الذين ماذا؟ يجتهدون - 00:29:07ضَ

الدعاة فيكون له حسنات كثيرة في هذه الحسنات الكثيرة تغفر بها الكبائر من باب الموازنة. اما الكبائر الاصل انه لابد لها بالتوبة الكبيرة لابد لها بالتوبة لكن قد تغفر لمن كان له حسنات كثيرة من باب الموازنة او بمشيئة الله عز وجل وفضله - 00:29:21ضَ

طيب سبحان الله وبحمده لماذا كان هذا من افضل الذكر لو في ده الداخلية ثم تحلية اثبات الكمال وبحد هذا بحده بعده بعد اثبات الكمال لله عز وجل فسبحان الله وبحمده يعني انزل الله عن كل نقص واثبت له كل كل كمال. نعم. وهذا الحديث ورد فيه حديث اخر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من قال سبحانه - 00:29:39ضَ

في اليوم مئة مرة لم يأت احد يوم القيامة بافضل مما جاء به الا رجل قال مثله او زاد فهل يقال ان هذا الحديث مقيد لا يزاد عليه بعض اهل العلم قالوا هذا. كالقرافي المالكي. قال الاحاديث المقيدة - 00:30:01ضَ

كلها بعدد لا يزاد عليها وحمل قول النبي عليه الصلاة والسلام او زاد ليس معنى او زاد على البيئة او زاد يعني زاد اعمالا اخرى صالحة لكن الاولى ان يقال ان الاحاديث التي فيها الاحاديث التي جاء فيها الذكر - 00:30:16ضَ

تستطيع ان تقول انها ثلاثة انواع. لو ان حدد بعدد لا يزاد عليه كالذكر بعد الصلوات ثلاثة وثلاثين مثلا فهذا العدد مقصود فلا يزاد عليه دواء اطلق مثلا كلمتان حبيبتان الى الرحمن خفيفتان سبحان الله العظيم. هذه مطلق - 00:30:33ضَ

لو الحوت اللي بعدد وذكر ماذا جواز الزيادة كهذا كهذا الحديث. قد يقال يعني ان هذا من هذا النوع الثالث. نعم وعن جويرية بنت الحارث رضي الله عنها قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد قلت بعدك اربع كلمات - 00:30:50ضَ

لو وزنت بما قلت منذ اليوم يوم منذ اليوم لو لا وزنتهن. سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته. اخرجه مسلم هناك الرواية فيها زيادة عند مسلم لقد قلت بعدك اربع كلمات ثلاث مرات - 00:31:10ضَ

عند مسلم ثلاث مرات نعم كان اولى ان تذكر يعني انا فيها بهذا العدد. لان هذا الذكر يقال في الصباح ثلاثة هذا من اذكار الصباح لو وزنت بما قلت منذ اليوم. يعني النبي عليه الصلاة والسلام دخل على جويرية - 00:31:30ضَ

وجاءت تذكر الله ثم خرج خرج عليه في وقت الضحى وقال لها هذا الكلام. قال قد قلت اليوم قال لي النبي عليه الصلاة والسلام لقد قلت بعدك ما انا بعدك؟ يعني بعد خروجي من عندك لانه كان دخل عندها في الصباح وجدها تذكر فخرج ورجع. لقد قلت بعد خروجي من عندك - 00:31:45ضَ

اربع كلمات ثلاث مرات. لو وزنت بما قلت منذ اليوم لوزنتهن يعني لو قورنت بكل الذكر الذي ذكرتيه هذا لوزنتهن يعني لماذا؟ لرجحت عليهن لزالت عليهن. ما هذه الكلمات؟ سبحان الله وبحمده عدد خلقه وعدد خلق الله لا حصر له - 00:32:15ضَ

هل هل هناك من يعرف عدد خلق الله؟ خلق الله عز وجل او جنس مخلوقات الله لا اول له ولا اخر له انا ما دام اهل السنة. طيب عدد خلقه ورضا نفسه. معنى رضا نفسه؟ لا معنيين. اما ان يقال - 00:32:32ضَ

رضا نفسي يعني سبحان الله حبدأ حتى يرضى من هذا الحد سبحان الله وبحمده حتى يرضى نعم والله عز وجل لا يمكن ان يبلغ العبد حمدا وثناء يناسب ذاته. وكما في الحديث الاخر لاحصي ثناء عليك. انت كما اثنيت على نفسك - 00:32:51ضَ

واما ان يقال المعنى رضا نفسه عن عباده. فالنفس هي الذات. النفس صفة من صفات الله. رضا نفسه اي ذاته. رضا نفسه عن عباده. ورضا الله عن عباده لا حد له - 00:33:10ضَ

رضي الله عن عباده لا حد له. ده من عبادي المؤمنين سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه والعرش هو اعظم المخلوقات ووزنه لا يعلمه الا الله عز وجل. نعم. ومداد كلماته والمداد هو الحبر - 00:33:22ضَ

الذي يكتب به الكلام قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفذ البحر قبل التنفذ كلمات ربي. ولو جئنا بمثله مددا. فكلمات الله ليس لها عدد وليس لها حصر نعم قومية صح؟ كونية كلمات الكونية ليس لها عدد وليس لها حصر سبحانه وتعالى. فهذا الذكر ذكر عظيم. يعني لا يقال في اقل اقل من دقيقة لو قلته ثلاثا - 00:33:36ضَ

دقيقة فلا ينبغي على العاقل ان يهمله صباحا وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الباقيات الصالحات لا اله الا الله وسبحان الله والله اكبر والحمد لله. ولا حول ولا قوة الا بالله اخرجه احمد وصححه الاحبان - 00:33:56ضَ

اختلف اهل العلم في الباقيات الصالحات قيل انها هذه الاربعة. هذه الاربع كلمات. وقيل الباقيات الصالحات الصلوات الخمس. وقيل كل الاعمال الصالحة. ادي ثلاثة اقوال ذكرها غير واحد من اهل العلم. فقد يقال - 00:34:19ضَ

الحديث ان الاية عامة. قال تعالى والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير املا. وهذا قول اختاره الطبري. ان الباقيات الصالحات ماذا كل الاعمال الصالحة كل يعني القول الاول انها ان هذه الكلمات. القول الثاني انها الصلوات الخمس. وانا قول ابن عباس. القول الثالث انها ماذا؟ كل الاعمال الصالحة. لماذا تقيدها بهذه؟ ولو صح - 00:34:33ضَ

الحديث لان هذا حديث فيه خلاف في تصحيحه. لو صح هذا الحديث فيكون من باب التمثيل. يعني قول النبي عليه الصلاة والسلام الباقيات الصالحات. فذكر هذه الجمل الاربع لا اله الا الله - 00:34:55ضَ

وسبحان الله والله اكبر والحمد لله ولا حول ولا قوة الا بالله. فيكون من باب ماذا التمثيل هذه الكلمات كلها مفهومة ولا حول ولا قوة الا بالله ما بعدها لا تحول من حال الى حال ولا قوة على هذا التحول الا بالله. ففيها البراءة من الحول والقوة وفيها اثبات التوكل. نعم. شكور. وفي اثبات القدر. فيها رد - 00:35:05ضَ

على القدرية الذين يقولون العبد والذي يخلق فعل نفسه يستطيعون ان يفسروا هذه الكلمة. واذا قالوها لا يفهمون بعدها لان لا حول يا دلع تحول من حيل الى حيل ولا قوة على هذا التحول الا بالله وهذا الحال حتى الاحوال العادية حال ان تقوم مثلا تقوم من مكانك لتمشي - 00:35:26ضَ

تأكل ترفع يدك لتأكل. لا قوة على هذا التحول الا بالله عز وجل. فالله هو الذي يخلق فيك القدرة والتوجه للفعل وعن سمرة ابن جندب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احب الكلام الى الله اربع لا يضرك لا - 00:35:46ضَ

يضرك بايهن بدأت. سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. اخرجه مسلم. احب الكلام قال النووي المربي كلام البشر لماذا؟ لان القرآن افضل افضل الذكر القرآن افضل من هذا الذكر - 00:36:06ضَ

من افضل الذكر ماذا؟ هو كلام الله. فاحب الكلام الى الله اي من كلام البشر. اربع لا يضرك بايهن بدأت. سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. بدأ بالتسبيح لانه تنزيه والتخلية قبل التحلية. لو غير هذا - 00:36:25ضَ

ترتيب جاهزة ولكن الاولى بهذا ان يأتي به. لان التخلية تكون قبل التحلية. نعم. هو قال لا يضرك بايهن بدأت الله لا يضرك. لا يضرك يعني لو قلت الحق الحمد لله وسبحان الله لا بأس - 00:36:41ضَ

يعني لا حرج. بالضبط لا حرج. لا يضرك يعني لا حرج. لا حرج ان تبدأ بغير هذا الترتيب المذكور. نعم لا حرج عليك ان تبدأ بغير لهذا الترتيب المذكور وعن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عبد الله عبد الله ابن قيس الا ادلك على كنز - 00:36:53ضَ

من كنوز الجنة لا حول ولا قوة الا بالله متفق عليه وصححه الحاكم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وزاد فيه لا ملجأ من والله الا اليه. الا ادلك على كنز من كنوز الجنة؟ والكنز هو المال الذي يدخر في الارض - 00:37:20ضَ

سميت هذه الكلمة كنزا لماذا؟ يدخر لك ثوابها في الاخرة لانها كلمة تدل على معنى كمال التسليم وكمال التوحيد. كانك تقول يا رب انا لا قوة لي على التحول من حال الى حال الا بك - 00:37:37ضَ

يعني لا اقدر على القيام ولا الحركة الا بك لا ملجأ من الله الا اليه. كما في الحديث في حديث الصحيحين ولا لا بجى بك حديس مسلم حديس البراء ابن عازب - 00:37:49ضَ

في دعاء النوم قال لا بد منك الا اليك. لا بجى منك الا اليك. لا مفر ولا مهرا من قضاء الله الا الى الله عز وجل الا بالالتجاء اليه ودعائه والتحصن به سبحانه وتعالى - 00:38:02ضَ

وعميل نعمان ابن بشير رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الدعاء هو العبادة. رواه الاربعة وصححه الترمذي الدعاء والعبادة هو الصحيح. اما الدعاء مخ العبادة - 00:38:16ضَ

الدعاء هو العبادة وهذا فيه هذا حديث مهم جدا القبورية الصوفية الذين يقولون عندما تقول لهم ايات الدعاء في القرآن يحملون على ماذا؟ دعاء عبادة. يحملون دعاء العبادة ليس دعاء المسألة - 00:38:32ضَ

يخصصون لدعاء العبادة. يقول وقال ربكم ادعوني استجب لكم بان يصلوا. صوموا. اما الدعاء هو الطلب فهذا لا يسمى دعاء. هذا باطل. باطل لغة وشرعا وعرفا نعم وله من حديث ابي هريرة رضي الله عنه رفعه وليس شيء اكرم على الله من الدعاء وصححه ابن حبان. هذا ضعيف - 00:38:47ضَ

لكن معناه صحيح ليس شيء اكرم على الله من العبادة. قلنا الدعاء ده الدعاء عبادة ودعاء مسألة في ايه؟ ده اطلق لفظ الدعاء فيخص به كل انواع الدعاء. لا يخص له عن الدودة دوت - 00:39:09ضَ

الا بدليل نعم ليس شيء اكرم على الله من الدعاء من عبادة الله تعالى ومن ذلك دعاء المسألة. نعم وعنه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا الدعاء رواه مسلم - 00:39:19ضَ

الى السجود هو اعظم سور العبودية. لان العبودية هي تمام الذل والخضوع مع تمام الحب فالسجود هذا اظهر صور الذل في العبودية فلما كان في اقرب اماكن العبودية كان دعاؤه ارجى للقبول. نعم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. هذه جملة حالية - 00:39:39ضَ

فاكثروا الدعاء. هل معنى ذلك انه يشرع للانسان؟ كلما اراد ان يدعو وان يسجد كما يستدل بعضهم لا طبعا ده النبي عليه الصلاة والسلام لم يفعل هذا انما هو ساجد اي في الصلاة - 00:40:01ضَ

فلا يشرع لمن اراد ان يدعو ان يسجد كما يفعل بعض الناس. آآ تراه اذا اراد ان يدعو بدلا من ان يرفع يديه يسجد فيدعو وهو ساجد ويستدل بهذا الحديث. هذا سيدنا - 00:40:14ضَ

خطأ لان النبي عليه الصلاة والسلام فعله فسر لنا هذا الحديث فصل الله قوله ان هو ساجد معناها ماذا في الصلاة انه لم يرد عنه عليه الصلاة والسلام ابدا انه كان اذا اراد ان يدعو وسجد - 00:40:24ضَ

بغير الصلاة يعني ولو فعلا اللي لقي لو فعل لنقل في تعارض قولكم ان اعلى المنارة من المسجد اقرب الى الله من ادناها اقرب ما يكون العبد الى الله وهو ساجد. هذا من الجهل يعني. هذا من الجهل تقصد يعني الانسان كلما صعد الى اعلى او - 00:40:37ضَ

هؤلاء الذين يتفون العلو. نعم. يريدون ان يقولوا هذا يعني اقرب يقول العبد هل القرب ولا قرب بعدوي ام قرب حسي الحديث اقرب. اقرب ليكون عندي من ربه وهو ساجد. لان - 00:41:00ضَ

فمهما صعدت لعب فتعالى الله عز وجل ان يقدر ما بينك وبينه بالمسافات هذا تشبيه نقول قولكم بالعلو مبني على ماذا؟ مبني على التشبيه. يعني هل يقال انك كلما صعدت الى السماء انت هكذا اقتربت مسافة الى الله؟ فانت - 00:41:19ضَ

شبهت الله ببدى بالمخلوق الذي تقطع بينك وبينه المسافة بالمشي والسفر للتشبيه اساسا هذه امور غيبية لا تعلم لا نكيفها. هذا دخول في الكيفية كده دخول في الكيفية نعم نقول الله عز وجل عالي فوق عرشه - 00:41:36ضَ

عالم فوق خلقه وليس هناك الا خالق ومخلوق. فالله فوق المخلوق والله في جهة العلو التي ليست مخلوقة ليس معنى هذا انك كلما صعدت الى الى اعلى كنت في الطائرة مثلا كنت في الفضاء تكون اقرب الى الله هذا فيه تشبيه اصلا مم يسألوننا - 00:41:56ضَ

اذا كان الملحد اعلى العمارة هل هو اقرب الى الله او مؤمن تحت حسيا وقال لا هذا ولا ذاك يقول المؤمن اقرب الى الله دائما من الملحد سواء كان فوق او تحت. المؤمن اقرب الى الله دائما. حسيا لا نستطيع ان نقول ان هذا اقرب وهذا ابعد. الحسي - 00:42:15ضَ

سبب سبب ضلال المعطلة ماذا؟ انه شبهه ثم عطله. ولماذا؟ فكل هذا دخول في الكيفية. الدخول في الكيفية. انه جعل القرب ولا قرب ماذا؟ قرب مسافات قال هذا الكلام الدارمي نقله. اعلى المنارة - 00:42:38ضَ

اه اقرب الى الله من اسفلها باب الالزام لكن هذا ليس ليس معنى ذلك قطع المسافات ان هذا يقطع الى الله المسافة لا تشبيه نسبة العلوم هذا كيف يقال هذا؟ ولكن عندنا صلاحية كان في المناظرة قال هذا ملحد آآ - 00:42:54ضَ

في اعلى العمارة اقرب الى الله حسيا من المؤمن في الكيفية لم لم يرد هذا عن السلف الدخول في هذا دقيقة. الدخول في هذا الدخول في الكيفية. كيفية العلوم. نحن نثبت ان الله عز وجل في جهة العلو المطلق. اما الكلام في القرب من مسافات هذا دخول في الكيفية - 00:43:28ضَ

لان الحديث يتكلم عن القطب بمسافة لا يتكلم عن القطب الحسي يتكمل القرب ماذا؟ القرب المعنوي. عندما تقول ان الله عز وجل يعني مثلا يلزم من هذا ان تقول ان الكافر الذي مثلا - 00:43:46ضَ

في الفضاء في سفينة الفضاء ها اقرب الى الى الله من هذا لم يتكلم فيه السلف هذا دخول لانك الان جعلت قطع المسافات الى الله بالمسافات المعروفة عندنا المسافات المعروفة عندنا التي هي المسافات البشرية هذه - 00:43:56ضَ

اذا كان الكون اصلا المسافات لا تقاس فيه بالمسافات المعلومة. يقيسون مثلا بالسنين الضوئية الكون الذي لا نهاية له الواد ده كرسي؟ هذا الحل مثل حال فرعون قال اني صرحا لاني ابلغ الاسباب. ففرعون كان يعرف ماذا؟ لعلي اطلع الفراولة عندما اراد ان اراد ان يطلع. ظن انه بنى له صرحا - 00:44:12ضَ

نعم اللي هو سيرى الله عز وجل كما يقول شيخ الاسلام كان فرعون مدوية للعلو اكثر من الالفات المعطلة. كان يعرف العلو لكن فرعون ظن انه بالصلح يعني بعقله لكن فعله بالغا ماذا؟ بالغ في بيت العلو دخل في الكيفية في التشبيه - 00:44:35ضَ

ظن انهم ببناء الصرح سيستطيع ان يطلع ان يرى الله عز وجل. في هذا السؤال جواب اجاب هو اصله ما كان يريد ان يبنى له شيئا. لو كان يريد شير لكانه جبالا يسعد وينزل. يريد ان يلعب بشعب الناس يعني - 00:44:51ضَ

امام المكابرة يا اخي على كل حال يعني الدخول في الكيفية لا ينبغي فنقول الدعاء ليس ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد - 00:45:07ضَ

فاكثروا الدعاء هذا حال الصلاة وليس خارجها وعنه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا دعا احدكم فلا يقل اللهم اغفر لي ان شئت. ولكن ليعزم المسألة - 00:45:18ضَ

يعظم الرغبة فان الله لا يتعاظمه شيء اعطاه متفق عليه. اذا دعا احدكم فليقل اللهم اغفر لي ان شئت. يبقى ده ما الحرج في قوله ان شئت اول حرج فيها حرجين. اول حرج ماذا؟ لا نخبة فيها. الشكوى. انه انه قال هنا ذكر علة. لانه قال ليعظم الرغبة. ليعزم المسألة - 00:45:35ضَ

وليعظم الرغبة. لان قولك ان شئت يحتمل انك تظن ان الله ليس قادرا ان يعطيك هذا. كما تذهب الى واحد من البشر فتقول له هل يمكن او هل تستطيع ان تعطيني هذا؟ ان تعطيني مالا كادر وكذا؟ لك لا تعرف هل عنده هذا المال ام لا - 00:45:55ضَ

والله عز وجل لا يتعاظمه شيء. ولذلك هذا معنى قول الذين قال بعدها ماذا؟ ولكن ليعزم المسألة. يقول يا رب اعطني. لا يعلقها بشرط اعطني كذا وليعظم الرغبة فان الله لا يتعاظمه شيء اعطاه. الله غني سبحانه وتعالى - 00:46:12ضَ

لا يعظم عليه اي شيء تسأله. لو سألته اموال الدنيا وكنت آآ تريدها في طاعة يعطيك. ان اراد سبحانه وتعالى بحكمته ومشيئته ازا اراد والله عز وجل لا تعظمه شيء. لكن قد يدعه ليس لنقص قدرته. لكن للعلم انه لا حكمة - 00:46:30ضَ

تناسبك في هذا في هذا العطاء ما الحكمة الاخرى وردت في حديث اخر نعم فان الله لا مكره له في لفظ اخر ماذا؟ فان الله لا مكره له. لانك عندما تقول اعطني هذا ان شئت - 00:46:47ضَ

كان هناك شخص فوقك يستطيع ان يمنعك من الاعطاء كان يذهب مثلا للرجل الى صديقه فيقول اعطني كذا ان وافق ابوك لان اباه قد يمنعه من الاعطاء. فالله لا مكره له. لا يستطيع احد ان يكرهه على المنع او على الاعطاء سبحانه وتعالى. فاذا اللهم اغفر لي ان شئت او - 00:47:00ضَ

ان شئت جاب يعني في ادان المحظوران يعني؟ نعم هل نقول الله يعطي في كل حال اما اما في الدنيا اما اجر في الاخرة اما اذا تحققت شروط الاجابة. اه. اذا تحقق اذا تحققت شروط - 00:47:22ضَ

الاجابة لابد ان يعطيك الله. كما في الحديث الذي عند الترمذي ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ما من مسلم يدعو بدعوة الا اعطاه الله به احدى ثلاث. اما ان تعجل له في الدنيا واما ان تدخر له في الاخرة - 00:47:38ضَ

ومن يصرف عنه من السوء مثلها. فهذه ثلاثة سور للاجابة. لكن بشرط ماذا؟ تحقق تحقق توفر الشروط في الدعاء وانتفاء الموانع فلو استجيب الدعاء لابد ان يأخذ واحدة من هذه الثلاثة. نعم. تقول ساري النت - 00:47:48ضَ

نعم عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدعاء بين الاذان والاقامة لا يرد اخرجه ابو داوود وصححه ابن خزيمة بعضهم قال الحكمة من هذا حديث مضى معنا في كتاب الاذان. بعضهم قال لحكمة من هذا ان الذي في المسجد بين الاذان والاقامة ينتظر - 00:48:04ضَ

الصلاة وان العبد ما دام في في صلاة ما دام ينتظر الصلاة كما عند مسلم والصلاة من اعظم اوقات الاجابة فكأنك تصلي بين الذين والاقامة فلذلك كان هذا سببا في ماذا؟ في اجابة الدعاء - 00:48:27ضَ

في هذا الوقت يعني؟ نعم وعن سلمان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ربكم حيي كريم يستحيي من عبده اذا رفع اليه يديه ان يردها - 00:48:41ضَ

صفرا اخرجه الترمذي وصححه الاحبان. حيي هذا فعيل من الحياء الحياة. فصفة الحياء لله ما معناها صفة الحياء لله توجب عدم المسارعة بالعقاب. يعني طبعا بعض بعض الشروح يؤولون الحياة بماذا؟ بانه ماذا؟ عدم الاتصاف بالنقائص. عندما تجد في كتب شروح الحديث - 00:48:54ضَ

يفسرها صفة الحياة كيف يفسرونها عدم الاتصاف بالنقائص. هذا المعنى صحيح. لكنه من لوازم الحياء وليس هو. عين الحياء. هذا يسمى تأويل باللازم وهذا كثير جدا عند المحدثين عند عند شراح الحديث يعني. الاشاعرة يؤولون باللازم. يؤول مثلا الرحمة بارادة الثواب. نحن نتفق معهم. نتفق - 00:49:18ضَ

اللازم لكن في اصل المعنى فليقبل ليقبل ذكر اللازم الا ممن كان يثبت اصلا الصفة. الا من كان الا من كان سنيا يثبت اصل الصفة. فما معنى صفة الحياء؟ نعم - 00:49:39ضَ

الحياة حياء الله عز وجل من حياء الله الا يعادل عبده بالعقوبة اذا عصى والا يرده اذا سأله كما يفعل هذا الكريم من البشر. اما الحياء عند البشر نعم فيه انكسار. هل ينزه الله عز وجل عنه؟ وليس كل حياء عند البشر فيه انكسار - 00:49:53ضَ

في انكسار وضعف. الحقيقة في انكسار وضعف عند البشر. لكن في حق الله لا يلزم هذا. وليس كل حياء عند البشر كما ذكرت فيه انكسار وضعف. قد يكون ملكا عادلا كريما - 00:50:12ضَ

ويأتيه الفقير فيسأله فيعطيه لانه يأبى عليه كرمه الا يعطيه. فهذا من الحياء المحمود وهذا ثابت لله تعالى. ثابت لله تعالى كما يليق بذاته سبحانه وتعالى. فالحياء صفة ثابتة لله معناه - 00:50:22ضَ

ومن عالم المعجزة بالعقوبة اعطاء السائل الستر على العاصي. كل هذا داخل في الحياة كل هذا داخل في الحياء يعني ان الله حيي كريم. الكريم هو الذي يعطي من غير سؤال - 00:50:37ضَ

يعطي من غير سؤال. يعني اول ما تذهب اليه يعطيك نعم يستحي سبحانه وتعالى من عبده ان يرفع يديه ثم يردهما صفرا. صفرا يعني ماذا؟ نعم. خاليتين يستحي من عبده اذا رفع يديه اليه يديه ان يردهما - 00:50:50ضَ

صفر اي خاليتين فهذا فيه دليل على ماذا؟ فيه دليل على نعم؟ طبعا فيه دليل على ذلك؟ على استحباب رفع اليدين عند الدعاء لان رفع اليدين يجعل السائل كهيئة المستجدي - 00:51:14ضَ

يعني ده بيذهب السائل الى الرجل يمد يده اعطني نعم فرفع اليدين كياتي المستجدي. فلذلك قال اهل العلم ماذا؟ يحب ان يستحب ان يكون بطنهما الى السماء بطل كفين الى السماء هكذا. او خلق بعضهم يضمهما - 00:51:29ضَ

كان المستجدي عندما يريد ان يجمع مالا كثيرا يضم يديه حتى يجمع اكثر ما يستطيع يعني. نعم فيضمهما يعني؟ نعم وعن عمر رضي الله عنه قال قال رسول قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مد يديه في الدعاء لم لم يردهما حتى يمسح - 00:51:47ضَ

وجهه. اخرجه الترمذي وله شواهد مجموعها. يقضي بانه حديث حسن. هذا حديث له شواهد؟ لكنها لا تقوى على اه التحسين لذلك البخاري قال عن الراوي الذي في الحديث انه منكر. اليس ابن ميمون؟ قال انه منكر. منكر للحديث. والحديث ليتقوى - 00:52:05ضَ

بهذه الشواهد لماذا؟ لان في سندها رواية آآ يرون مناكير فلذلك هذا حديث ضعفه كثير من اهل العلم منهم الشيخ الالباني منهم حتى شيخ الاسلام ضعفاء وده حديس استدل به من قال باستحباب مسح وجهه في الدعاء. وهذا روي عن احمد. احمد له روايتان. وهو معتمد في المذهب ان يمسح انه يمسح. والرواية الاخرى ماذا؟ انه سئل - 00:52:24ضَ

يعني المسح فقال الاعلم فيه شيء كأنه يضاعف الحديث. فالاظهر عدم جواز المسح لان الحديث فيه ضعيف. لكن لا ينكر على من؟ مسح. يعني الشيخ ابن باز ده مسئول عن هذه المسألة - 00:52:45ضَ

قال لا ارى المسح ولا اقول انه بدعة لماذا؟ النبي صلى الله عليه وسلم قال بها الامام احمد يعني. فليقال بان من مسح آآ ابتدع لكن الاولى عدم المسح. نعم - 00:52:55ضَ

وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اولى الناس نسبي يوم القيامة اكثرهم علي صلاة اخرجه الترمذي وصححه الاحبان هذا ضعيف ولكن ورد في فضل الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام احاديث كثيرة تبلغ حد التواتر المعنوي. منها قول النبي عليه الصلاة والسلام من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها - 00:53:08ضَ

عشرة. ما معنى صلى الله عليه بها عشرة يعني اثنى عليه بها عشرا لانها الصلاة على النبي معناها ماذا؟ الثناء. الصلاة. اولى الناس بي يوم القيامة اكثرهم علي صلاة. يعني اولى الناس بشفاعتي - 00:53:31ضَ

اكثرهم علي ماذا؟ صلاة. ويؤخذ من هذا المعنى بعد حديث صحيح يؤخذ من حديث آآ الدعاء بعد الاذان. بعد الاذان ماذا تفعل؟ تردد الاذان وتقول الدعاء المعروف اللهم رب هذه الدعوة التامة وتسأل الوسيلة للنبي عليه الصلاة والسلام فانه من سأل لي الوسيلة حلت له الشفاعة. فان الاذان تضمن الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام - 00:53:44ضَ

وهذا من الذكر الذي يقال بعد الاذان فهذا يكون سببا في آآ استحقاق الشفاعة يوم القيامة؟ نعم. وعن شداد ابن اوس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا - 00:54:04ضَ

على عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء لك بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت اخرجه البخاري. سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت. خلقتني وانا عبدك. هذا حديث عظيم هذا - 00:54:24ضَ

له شرح جميل عليهم. اللهم انت ربي. اللهم يعني ايه الله انت ربي خلقتني لا اله الا انت. خلقتني وانا عبدك هذا فيه ماذا؟ قبل ان يستغفر وهو الذي الطلب الذي جاء في اخر الحديث فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت. توسل بامور كثيرة. توسل - 00:54:44ضَ

اولا بماذا؟ بربوبية الله. اللهم انت ربي ثم توسل بالألوهية لا اله الا انت ثم اكد بصفة عظيمة من صفات الربوبية خلقتني وانا عبدك. لماذا ذكر الخلق؟ لان الخلق يقتضي ان - 00:55:03ضَ

تعبده اعبدوا ربكم الذي خلقكم. فهذا استدلال بالربوبية على الالوهية. وانا على عهدك ووعدك. ما معنى عهدك؟ العهد هو الامر. الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين. وان اعبدوني فهو عهد الله. الله عاهد علينا ان نعبده - 00:55:18ضَ

اليكم ان اعبدوني. فالله عاهد لينا اي امرنا ان نعبده ووعدك ما معنى وعدك فالعهد يشمل ماذا؟ يشمل كل التكاليف الشرعية والوعد يشمل اليقين بالثواب والعقاب يعني انا مقيم ما معنى انا على عهدك؟ يعني انا مقيم على فعل ما امرتني به وترك ما نهيتني عنه. وعلى اعتقادي ماذا - 00:55:36ضَ

الثواب والعقاب على هذا العمل. اعتقاد ان هناك معنى حساب. واعتقاد ان هناك جنة ونار. فهذا هو الوعد الوعد انك تعد من احسن بالخير والثواب. لماذا قال ما استطعت هذا فيه عدم - 00:56:01ضَ

ثنائي على النفس لانه لم يقول انا على عهدك ووعدك اني سافعل كل ما امرتني به قد يظن يعني انه سيقوم بكل ما امره الله بودفه ثناء على النفس وفي تزكية للنفس - 00:56:16ضَ

ويقول ما استطعت واتقوا الله ما استطعتم. اعوذ بك من شر ما صنعت. هذا السؤال. اعوذ بك من شر عملي. ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي يعني ماذا؟ اقر واعترف. بقى يعني اقر - 00:56:26ضَ

واعترف ابوء لك بنعمتك علي اقر واعترف بانك المنعم علي ومن سوء من سوء ادبي مع الله عز وجل انني قبلت النعمة بالذنب. ولذلك قال وابوه لك بذنبي فاغفر لي. فانه لا يغفر - 00:56:44ضَ

الذنوب الا انت دعاء عظيم والنبي عليه الصلاة والسلام سماه سيد الاستغفار غفران لقوا العفو. غفرانك. اختلف اهل العلم في هذا. ابن القيم يرى ان المغفرة افضل من العفو. وغيره يرى ان العفو افضل من المغفرة. ما سبب الخلاف - 00:56:59ضَ

الثقافي اللغوي. ويقول المغفرة لابن قيم قل المغفرة افضل لماذا؟ لان المغفرة مشتقة من مادة غفر مادة غفر فيها الستر والوقاية. فيها الستر وماذا والوقاية باخد منها المغفر. المغفر يستر رأس ويقيه يحفظه من الضربات - 00:57:18ضَ

فالمغفرة هي ستر الذنب مع حفظ من اثار الذنب. عقوبات الذنب في الدنيا اما العفو معناه ماذا في اللغة المحو؟ عفا اي محو. عفا الاثر اي محا الاثر ويراد ان المغفرة ماله - 00:57:35ضَ

للذنب عفوا يعني وزيادة ما هي الزيادة؟ الحفظ من اثاره يعني. قال بالعكس. نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو هؤلاء الكلمات حين يمسي وحين يصبحون - 00:57:50ضَ

اللهم اني اسألك العافية في ديني ودنياي واهلي ومالي اللهم استر عوراتي وامن روعاتي واحفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي واعوذ بعظمك ان تغتال من تحتي. اخرجه ابو داوود وصححه ابن حبان - 00:58:08ضَ

من الافكار التي كان يقولها النبي عليه الصلاة والسلام الصباح والمساء كان لا يدعو عليه الصلاة والسلام هؤلاء الكلمات حين يمسي وحين يصبح اللهم اني اسألك العافية في ديني ودنياي - 00:58:28ضَ

اسألك العافية في ديني قدم الدين. لان السلام في الدين من المعاصي ومن التفريط. ثم ذكر العافية في الدنيا نعم والعافية اسم جامع للسلام. العافية لماذا؟ السلامة السلامة من كل سوء ومكروه. اسم جامع يجمع السلامة من كل انواع المكروه - 00:58:41ضَ

يعطيكم العفو والعافية في ديني واهلي في ديني ودنياي واهلي ومالي الاهلي يطلق على الزوجة والاولاد. اسألك العافية في مالي ان تحفظه علي فاكسبوا بالحلال ولا انفقه في حرام وتحفظه من الافات. فكل هذا داخل في معنى الحفظ في العافية في المال. اللهم استر عوراتي والعورة - 00:59:00ضَ

كل ما يستحي من اظهاره وقد تكون حسية وقد تكون معنوية. معنوية كالمعاصي. نعم وامن روعاتي والروعات جمع روعة والروعة هي بهذا الخوف الشديد. الروعة هي الخوف الشديد. لماذا لم يقل امن روعتي - 00:59:19ضَ

مفرد اتى بالجمع روعاتي لان مسببات الخوف كثيرة. يعني قد يخاف الانسان من عدو قد يخاف من ظالم قد يخاف من مرض او غير ذلك نعم وامن روعاتي واحفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي وارضي بعظمتي لان اغتنم من تحتي. هذا حفظ من ماذا؟ من جميع الجهات - 00:59:34ضَ

ولماذا اكد الحفظ من تحت بالعضمة واعوذ بعظمتك قالوا لان الاغتيال من تحت يأتي بغداد الاغتيال وبادا هو ان ان يؤخذ بغتة. اغتاله اي اهلكه فجأة قتلوا غيلة اي قتله - 00:59:52ضَ

فجأة دول قال آآ لتشاجر الله فقتله واذا ليس قتل غيبة نعم فالاغتيال هو بعد ان يأخذه خفية. خفية فجأة وخفية. نعم؟ غدرا. غدرا خفية وغدرا. فاعوذ بعظمتك ان اغتني من تحتي بالخسف - 01:00:08ضَ

كما حدث مع قانون مثلا او بالاغراق كما حدث مع فرعون. فاستعاذ بالله بعظمة الله من الاغتيال من تحته. لان هذا قد يحدث خفية وفجأة وعنه رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من زوال نعمتك وتحول عافيتك - 01:00:24ضَ

وجاءت نقمتك وجميع سخطك اخرجه مسلم. هذا من جوامع دعاء النبي عليه الصلاة والسلام. اللهم اني اعوذ بك من زوال نعمتك. زوال النعمة ولا يخلفها ضدها. يعني مثلا كان كان غنيا فزال الغنى واصبح ماذا؟ متوسط الحال. وتحول عافيتك - 01:00:47ضَ

ان تزول النعمة ويخلفها ضدها يخلفها ماذا؟ ضدها. فيقول غنيا فيصبح فقيرا. او يكون صحيحا جدا فيصبح مريضا جدا. يكون قويا جدا فيصبح مريضا جدا نعم فالاول اعلى نعمتك زوالها بالكلية - 01:01:08ضَ

وثاني الثاني اعلى. الثاني اعلى من الاول. الثاني ما هو قلة حول العافية؟ ان ان يخلفها ماذا؟ ضدها. وفجأة او فجأة نقمتك. ما معنى جاء والفجأة النقمة هي الغضب. النقمة هي الغضب. يعني ان يغضب الله عز وجل عليك. هناك روايتان فجأة وفجأة - 01:01:24ضَ

ان يغضب الله عز وجل عليك غضبا نعم سبحانه وتعالى بدون آآ انذار ولا ابهال ان الله لا يملي للظالم حتى اذا اخذه لم معناها الغضب وجميع سخطك. فهذا التعميم بعد التخصيص والسخط الغضب. ويشمل كل ما مضى. لان كل ما مضى يكون بسبب السخط - 01:01:43ضَ

وعبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من غلبة الدين وغلبة العدو شماتة الاعداء رواه النسائي وصححه الحاكم - 01:02:06ضَ

ده حديس ضعيف بهذا اللفظ ولكن صحت العبارات منه في احاديث اخرى اللهم اني اعوذ بك من غلبة الدين كما في الحديث الاخر اللهم اني اعوذ بك من الهم والحسد ومن العجز والكسل ومن الجبن والبخل ومن غلبة الدين وقهر الرجال. لماذا كان يجمع بينهما النبي عليه الصلاة والسلام؟ بين - 01:02:22ضَ

الدين وقهر الرجال كثيرا اذا غلبت الدين وقهر الرجال. هم. غلبة الدين وغلبة العدو. لماذا يجمع بينهما؟ الخوف نعم قال ابن القيم ماذا؟ غلبة الدين قهر بحق وقهر الرجال قهر بدون حق - 01:02:39ضَ

ينو ان شخصا اعتدى عليك فاذاك او ضربك هذا بدون حق اما غلبة الدين هذا بماذا؟ بحق ان ان الدائن يطالبك بدينه. فهو جمع ماذا من ان يقع عليك ضرر او غلبة بحق او بغير حق - 01:02:58ضَ

وشماتة الاعداء. معنى شماتة الاعداء. فرحوهم بك اذا نزلت بك مصيبة سباتت الاعداء ان يفرح عند نزول المصيبة. لان شماتة العداء من الامور التي تؤذيك نفسيا وغلبة الدين وغلبة العدو فيها ايذاء حسي - 01:03:12ضَ

وشماتة الاعداء فيها ايه ده نفسي معنوي صحيح؟ نعم وعن بريدة رضي الله عنه قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يقول اللهم اني اسألك باني اشهد انك انت الله لا اله الا - 01:03:29ضَ

انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد سأل الله باسمه الذي اذا سأل به اعطى واذا دعي به اجاب اخرجه الاربعة وصححه ابن حبان - 01:03:47ضَ

اللهم اني اسألك باني اشهد انك انت الله لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد وقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد سأل الله باسمه الذي اذا سئل به اعطى. واذا دعي به اجاب. هل استدل به على ان اسم الله الاعظم؟ هو هذا - 01:04:05ضَ

الدعاء بدون تعيين تعيين ماذا؟ اسم منه لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يعين ماذا اسما معينا قال سأل الله باسمه الاعظم. وهذا حديث صحيح. نعم. وهذا القول اختار بعض اهل العلم كالحافظ في الفتح. قال هذا اصح ما قيل في اسم الله - 01:04:24ضَ

اصح النقيض. القول الثاني قول من قول ابن القيم يرى انه ماذا؟ الله. الحي القيوم. الثالث هو الله. يرى انه الحي القيوم. لماذا يرى انه الحي القيوم؟ يقول هذا ورد فيه حديث ضعيف ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اسم الله الاعظم - 01:04:41ضَ

الحي القيوم. نعم. قال هذا الاسم يجمع ماذا؟ يجمع اصول اسماء الله. لان الحي يلزم منه ماذا؟ الحي الحياة الكاملة. يلزم ان يكون قادرا. ان يكون سميعا ان يكون بصيرا ان يكون عالما. ها ان يكون غنيا - 01:04:55ضَ

القيوم يشمل ما بين صفات الافعال. لان القيوم هو ما دا القائم بنفسه المقيم لغيره. ولكن الحديث في هذا ضعيف. فالاولى ان يقال ان الاسم الاعظم من هذا الحديث. اما القول الثالث - 01:05:10ضَ

هو لفظ الجلالة قالوا اسم الله الاعظم هو لفظ الجلالة الله. نعم واختار هذا بعض اهل العلم كاد طحاوي اختار هذا وغيره. آآ لكن المسألة فيها خلاف فالاولى اذا اراد ان يدعو ان يدعو بكل هذه الاسماء. ما المانع - 01:05:20ضَ

الحديث الذي معنا تضمن لفظ الجلالة. الحديث الذي معنى تضمن لفظ الجلالة. لانه دعا بماذا؟ قال اللهم اني اسألك باني اشهد انك انت الله لا اله اللي ادى الاحد الصمد - 01:05:36ضَ

الصمد الذي يصمد اليه عند قضاء الحوائج الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. فهو تضمن اسماء كثيرة من اسماء الله. والنبي عليه الصلاة والسلام نص ان هذا هو اسم الله الذي اذا سئل به اه - 01:05:49ضَ

نعم وقد يستدل بهذا الحديث على مسألة اخرى مسألة ماذا؟ ان اسماء الله تتفاضل خلافا لمن؟ للاشاعرة الذين يقولون اسماء الله تتفاضل يعني في المعنى في الفضل نعم وعن ابي هريرة وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اصبح يقول اللهم بك اصبحنا - 01:06:02ضَ

وبك امسينا وبك نحيا وبك نموت واليك النشور. واذا امسى قال مثل ذلك الا انه قال واليك المصير اخرجه الاربعة ووقع وعقد اختلاف في اللفظة الاخيرة وكان كذلك عليه الصلاة والسلام اذا استيقظ من نومه ماذا يقول؟ الحمد لله الذي احيانا بعدما اماتنا واليه النشور. فاللهم بك - 01:06:27ضَ

نعم فالباء هذه بقى ماذا؟ باستعانة. مم. استعنا بك على الاستيقاظ. لعفا الله عز وجل هو الذي آآ ايقظك وهو الذي ادامك اللهم بك اصبحنا وبك امسينا وبك نحيا وبك نموت واليك النشور. لماذا ذكر النشور في الصباح - 01:06:50ضَ

لدى نيسان الدم يستيقظ بالنوم فهذا فيه تشبيه بماذا بالقيام من القبور. والقيام من القبور هذا نشور انتشار واذا امسى قال مثل ذلك وقال واليك المصير. لان النوم اخو الموت. فكانه يتذكر بالنوم ماذا؟ مصيره الى الدار الاخرة - 01:07:07ضَ

عندما ينام ويقول هذا الدعاء عليه ان يتذكر بانه قد ينام ويموت. لان النوم اخو الموت وعن انس رضي الله عنه قال كان اكثر دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة - 01:07:22ضَ

وقنا عذاب النار متفق عليه. والحسن تقولها مطلقة لا تقيد. حسنة الدنيا هي العمل الصالح نعم والزوجة الصالحة. والمال الوافر والصحة وكل شيء. لان بعضهم قيدها بانواع من الحسنة. فالاولى ان تطلق لاطلاقها. نعم وفي الاخرة - 01:07:39ضَ

حسنة وقنا عذاب النار. وكان النبي عليه الصلاة والسلام يقول هذا الدعاء في الطواف بين الركنين كما هو معلوم. نعم. وقد قال ابن حزم من حمادة اي دعاء بعد التشهد؟ نعم. لا لم يتب بعد التشهد - 01:07:57ضَ

احسن تغيير ولفز القرآن نعم؟ اه الله اذا دعت اذا اه يعني بالضبط اذا دعوت تقول الله بلانا ولو اردت ان تدعو بها في السجود مثلا. لان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن - 01:08:15ضَ

قراءة القرآن في السجود. فاذا اردت ان تدعو في السجود تغير لفظ الاية. نعم؟ تقول اللهم لاننا لا نلوث الاية بربنا. نعم. وعن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو اللهم اغفر لي خطيئتي وجهلي واسرافي في امري. وما انت اعلم به مني - 01:08:25ضَ

اللهم اغفر لي جدي وهزلي وخطئي وعمدي. وكل ذلك عندي. اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما انت اعلم به مني. انت المقدم وانت المؤخر وانت على كل شيء قدير. متفق عليه - 01:08:45ضَ

انا من جوامع كلمي النبي ودعائه صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لي خطيئتي وجهلي. واسرافي في امري فكل خطيئة جهل كل من عصى الله عز وجل مخطئا او متعمدا فهو ماذا؟ جاهل. نعم الا من عمل انه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده واصلح - 01:09:03ضَ

وكل من عصى الله فهو جاي. سواء كان متعمدا او مخطئا. اغفر لي خطيئتي اي ذنب وجهني. واسرافي في امري. والاسراف في الامر هو مجاوزة الحد في ابريل مجاورة الحد بالمعاصي. الصلاة في امن الجماد بالمعاصي يعني. وما انت اعلم به مني - 01:09:24ضَ

هذي مهمة لماذا؟ لان الانسان قد يكون عنده من المعاصي ما لا يعلم انها معاصي قد يكون عندهم من معاصي القلوب مثلا من الحسد او الرياء او العجب او غير ذلك من المعاصي. ما لا يعلم في قلبه انها معاصي. فعندما يقول ما انت اعلم به مني فهو يسأل الله عز وجل ماذا - 01:09:40ضَ

ليصرف عنه وان يتوب عليه من كل هذه الذنوب. اللهم اغفر لي جدي وهزلي. يعني قد قد يمزح الانسان احيانا مزاحا يوجب الاثم كان يسخر من شخص مثلا. فيسأل الله ان يغفر له جده وهزله. وخطأي وعمدي. والخطأ الله عز وجل الخطأ هنا غير خطيئتي - 01:09:55ضَ

الخطيئة الذنب الخطيئة هي الذنب. اما الخطأ عدم القصد. مع ان الله عز وجل وعدنا بماذا؟ بمغفرة الخطأ. قال ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا قال قد فعلت. لكن او يطلب من الله ان يغفر له خطأه مبالغة في ماذا؟ في طلب المغفرة. وعبدي عكس الخطأ والقصد وكل ذلك عندي. كل ذلك مما مضى من الجد - 01:10:16ضَ

والهد والخطأ والعبد كل هذا عندي اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت. قدمت يعني سبق من الذنوب. الذنوب التي قدمتها بعد التي سبقت. وما اخرت؟ يعني ان عملت ذنوبا بعد - 01:10:38ضَ

فاغفرها لي او معنى اخر معناه ان صحيح ان اعصمني من الذنوب التي تكون في المستقبل فان عملت ذنوبا اغفرها لي او اعصمني منها فلا افعلها. وما اسررت من الذنوب وما اعلنت منها. وما انت اعلم به مني. كررها مرة اخرى - 01:10:51ضَ

تعلم به مني من الذنوب. انت المقدم وانت المؤخر. ما معنى؟ المقدم المؤخر اسماء من اسماء الله لا يذكران الا مقترنين مثل الظاهر والباطن مثل الاول والاخر. ما معناها؟ يعني انت تقدم من شئت من عبادك - 01:11:09ضَ

وتؤخر من شئت من عبادك يعني الله عز وجل ماذا يقدم من شاء يقدمه في الطاعة وفي وفي التوفيق وفي العمل الصالح ويؤخر كما في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ولا يزال قوم يتأخرون اي عن الصلاة حتى يؤخرهم الله - 01:11:24ضَ

فمن صفات الله انه يؤخر من شاء تأخيره ويقدر من شاء تقديمه سبحانه وتعالى وانت على كل شيء قدير. فانت المقدم توفق من شئت والمؤخر تخذل من شئت عن الطاعة؟ نعم. او تؤخره في المنازل في الاخرة؟ نعم - 01:11:41ضَ

وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اصلح لي ديني الذي هو عصمة امري واصلح دنياي التي هي فيها معاشي. واصلح لي اخرتي التي اليها معادي. واجعل الحياة زيادة لي في كل خير. واجعل - 01:11:59ضَ

راحة لي من كل شر. اخرجه مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم نقول اللهم اصلح لي ديني الذي هو عصمة امري واصلح لي دنياي التي فيها معاشي - 01:12:19ضَ

واصلح لي اخرتي التي اليها معادي. واجعل الحياة زيادة لي في كل خير. واجعل الموت راحة لي من كل شر. اللهم اصلح لي ديني الذي هو عصمة ما معنى اسمه؟ الحفظ العصمة هي الحفظ. يعني مانع من شأني كله. الامر هو الشأن. الامر مفرد مضاف يعم - 01:12:56ضَ

ابديني هو يحفظ شأني كله. شأني كله في ماذا؟ في دنياي واخرتي. في حالي في الدنيا والاخرة. واصلح لي دنياي التي فيها معاشي. لانه لا يمكن ان تصلح الدنيا ان يصلح الدين الا بماذا؟ بصالح الدنيا. ولذلك ابن القيم تكلم على هذه المسألة قال الدنيا لا تذم لنفسها. يعني بعض الناس ماذا؟ يستدل - 01:13:16ضَ

الموضوع ده كلام السلف في ذم الدنيا هل كلام السلف في دم الدنيا على الاطلاق؟ لا. هم يقصدون الدنيا التي تشغل من الاخرة يقصدون الدنيا التي تشغل عن الاخرة. بل قال ابن القيم الدنيا ممدوحة - 01:13:38ضَ

ايه ده اتخذها العبد سببا لعبادة الله. فلولا الدنيا ما عبد الله. ولولا الدنيا ما كان الانبياء والاولياء والصالحون والشهداء. ولولا الدنيا ما كانت المقامات العالية في الايمان ولولا الدنيا ما كان التكليف اصلا. فالدنيا ممدوحة اذا اتخذت مطية للاخرة. ولذلك قال اصلح لي دنياي التي فيها معاشي - 01:13:51ضَ

واصلاح الدنيا بان يتم الله عليك النعمة والصحة والمال الذي تنتفع به. واصلح لي اخرتي التي اليها معادي واجعل الحياة زيادة لي في كل خير واجعل الموت راحة لي من كل شر. وهذا الدعاء - 01:14:13ضَ

يعني ينبغي ان يدعو به الانسان اذا نزل به ضر يعني لا يدعو بالموت لان النبي عليه الصلاة والسلام قال في حديث اخر ماذا؟ لا يتمنين احدكم الموت لضر اصابه - 01:14:27ضَ

فان كان لا بد فعلا فليقل ماذا اللهم احيني اذا كانت الحياة خيرا لي وتوفني زكاة وفاة ماذا؟ خيرا لي. فلا يدعو بالموت لضر نزل به لانه لا يدري ربما يصبر على هذا الضر فيزيد اجره زيادة عظيمة - 01:14:37ضَ

فعمر المؤمن لا يزيده الا خيرا. لا يزيده الا خيرا. نعم. فيقول اجعل الحياة زيادة لي في كل خير. واجعل الموت راحة لي من كل شر انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم انفعني بما علمتني وعلمني ما ينفعني - 01:14:53ضَ

وارزقني علما ينفعني. رواه الحاكم وصححه. وللترمذي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه نحوه. وقال في اخره وزدنا علما والحمد لله على كل حال. واعوذ بالله من حال اهل النار. واسناده حسن - 01:15:13ضَ

حالة الثاني ضعيف والاول صححه الشيخ الالباني. كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم انفعني بما علمتني نعم كانه يعني هذا من حسن ختام الحافظ لكتاب الجامع هذا الحديث مناسب جدا لخواتيم الكتاب. لان كل العلم الذي ذكره في هذا الكتاب يكون حجة عليك لانك اذا لم تنتفع به - 01:15:30ضَ

انفعني بما علمتني وعلمني ما ينفعني. الفرق بينهما واضح. يعني انفعني بما علمتني. اذا معنى ذلك انك علمتني خير. لان الانسان قد يتعلم الخير ولا ينتفع به. لا يعب فيكون حجة عليه - 01:15:54ضَ

وقد يتعلم ما لا ينفعه. يتعلم علما فاسدا. يتعلم السحر مثلا. علمني ما ينفعني وارزقني علما ينفعني. واني تعم الاثنين. يعني الجملة الاولى والجملة الثانية تعمهما ماذا؟ الجملة الاخيرة. ارزقني علما ينفعني - 01:16:08ضَ

تشمل الاكتفاء بالعلم الصالح العلم الحق. وتشمل سؤال الله سؤال الله عز وجل ماذا؟ ان يتعلم العلم الصحيح. الا يتعلم علما باطلا وارزقني علما ينفعني. اما الرواية الاخرى ضعيفة ولكن فيها زيادة ذكرها. زدني علما والحمد لله على كل حال واعوذ بالله من حالي. من حال اهل النار - 01:16:24ضَ

حال اهل النار هذه الاستعاذة تشمل الدنيا والاخرة. حالهم في الدنيا انهم اهل المعصية والفجور. وحالهم في الاخرة حال اهل العذاب عياذا بالله تعالى. نعم وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم علمها هذا الدعاء. اللهم اني اسألك من الخير كله عاجله - 01:16:44ضَ

مع علمت منه وما لم اعلم. واعوذ بك من الشر كله عاجله واجله. ما علمت منه وما لم اعلم اللهم اني اسألك من خير ما سألك عبدك ونبيك. واعوذ بك من شر ما عاذ منه عبدك ونبيك. اللهم اني اسألك الجنة - 01:17:04ضَ

وما قرب اليها من قول او عمل. واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول او عمل. واسألك ان تجعل كل قضاء قضيت لي خيرا اخرجه ابن ماجة وصححه ابن حبان. عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم علم هذا الدعاء اللهم اني اسألك من الخير كله - 01:17:24ضَ

عاجله واجله وهذا تأكيد للعموم في كل عاجله الذي يكون الان اجله الذي يكون في المآل. ما علمت منه وما لم اعلم وهذا من حسن الدعاء ان الانسان يدعو الله بالخير لا يدعو الله بمال مثلا لانه لا يدري لو اتاه هذا المال سيكون خيرا ام له - 01:17:45ضَ

ليدعو الله بالزواج من امرأة معينة لا يدري هل ياتي ستكون خيرا له ام لا او بمسكن معين. النبي اسأل الله الخير والخير لا شر فيه واعوذ بك من الشر كل عاجله واجله ما علمت منه ما لم اعلم. اللهم اني اسألك بالخير ما سألك عبدك ونبيك. فالذي يقول هذه الجملة كأنه سأل الله عز وجل - 01:18:05ضَ

بكل ادعية النبي التي يحفظها والتي لا يحفظها واعوذ بك من شر ما عاذ منه عبدك نبيك. اللهم اني اسألك الجنة وهذه غاية الغايات. وما قرب اليها من قول او عمل واعوذ بك من النار وما قرب - 01:18:23ضَ

هي من قول او عمل. واسألك ان تجعل كل قضاء قضيته لي خيرا. هل معنى ذلك ان قضاء الله فيه شر؟ المقصود بالقضاء هنا المقضي القضاء يطلق على ماذا؟ على القضاء الذي هو فعل الله - 01:18:37ضَ

والقضاء الذي هو فعل الله ليس فيه ماذا شر ابدا. اما المقضي قد يكون فيه ماذا؟ شر. فالمقصود بالقضاء هنا ماذا المقضي لانها سألته ان يجعله خيرا معنى ذلك انه قد يكون شرا - 01:18:50ضَ

اما المقضي هو الذي قد يكون فيه شر بالنسبة للانسان اما قضاء الله الذي وفعله فليس فيه شر ابدا. نعم. ختم ختم الكتاب بهذا الحديث اقتراب اه بخاري بخاري البخاري ختم كتاب بهذا الحديث - 01:19:03ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمتان حبيبتان الى الرحمن خفيفتان على اللسان ثقيلتان في ميزاني سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم - 01:19:17ضَ

هاتان الكلمتان العظيمتان سبحان الله وبحمده وسبحان الله العظيم فيهما تنزيه وفيما اثبات لكمال الله عز وجل. نسأل الله عز وجل ان ينفعنا بما تعلمنا ان يتقبل اعمالا وان يجعلها خالصة لوجهه وان يرزقنا العمل الصالح والعلم النافع - 01:19:33ضَ

وان يختم لنا بخاتمة الخير والسعادة اللهم امين. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك. جزاك الله خيرا يا شيخ - 01:19:50ضَ