Baheth

قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى قال شيخ الاسلام وهذا اجماع من جميع هذه الطوائف على تعظيم السنة والحديث واتفاق شهاداتهم على ان الحق في ذلك اذا هو فسر المقصود هذا اجماع الاجماع هو على تعظيم السنة والحديث واتفاق شهادتهم على ذلك وما جاء في السنة والحديث. لانه ساق الادلة - 00:00:00ضَ

على اساس الاثبات. نعم. عفا الله عنك ولهذا تجد اعظمهم موافقة لائمة السنة والحديث اعظم عند جميعهم ممن هو دونه اشعري نفسه لما كان اقرب الى قول الامام احمد ومن قبله من ائمة السنة كان عندهم اعظم من اتباعه. والقاضي ابو - 00:00:20ضَ

ابو بكر ابن الباقلاني لما كان اقربهم الى الى ذلك كان اعظم عندهم من غيره. واما مثل الاستاذ ابي المعالي وابي حامد ونحوهما ممن خالفوا اصوله في مواضع فلا تجدهم يعظمون او يعظمون الا يعظمونه يعظمون الا بما - 00:00:40ضَ

ما وافقوا فيه السنة والحديث. واكثر ذلك تقلدوه من مذهب الامام الشافعي رحمه الله تعالى في الفقه الموافق للسنة والحديث. ومما في الاصول مما يوافق السنة والحديث. وما ردوه مما يخالف السنة والحديث. وبهذا القدر ينتحلون السنة وينحلونها - 00:01:00ضَ

الا الا والا لم يصح ذلك. وينحلون. ينتحلونه وينحلونه. اي نعم. نعم. وكالة الرافضة والقرامطة لحظة في معنى مهم جدا في هذا السياق آآ يقول وما تقلدوه من مذهب الشافعي في الفقه الموافق للسنة - 00:01:20ضَ

وكانه هنا يشير الى انهم شافعية وفعلا هم شافعية اوائل الاشاعرة شافعية كما ان الماتوريدية احناف وان اغلب اهل الحديث حنبلة آآ وليس كلهم كما ان المالكية بقوا وسط حتى دخلهما التصوف - 00:01:40ضَ

والتمشعر فيما بعد المالكي بقو مدة ليس لهم انتماء عقدي الا للسنة والجماعة. مالكي. ثم بعد ذلك لما انتشر دعاة اه من دعاة اه الكلام علم الكلام وبدأوا يأخذون عن كبار الاشاعرة وكبار ما تريديه من خلال لقاءهم في الحرمين - 00:02:00ضَ

في مكة والمدينة في الحج انتقلت المذاهب المتكلمين خاصة الاشعري الى المالكية لكن ليس هناك ارتباط بين بين المذاهب كمذاهب فقهية وبين هذه الا من حيث التتلمذ. التتلمذ على اناس ينتمون للشافعيون - 00:02:22ضَ

ومن البديهيات اللي ينبغي ان يفهمها المستمع انه المذاهب الاربعة كلها تتفق على اصول السنة. ليس بينهم خلاف العقيدة ما عدا الزلة التي وقع فيها ابو حنيفة رحمه الله. ومع ذلك لم يسقط اعتباره عند السلف - 00:02:43ضَ

بقي له اعتبار فنفوا زلته في الارجاء ووافقوا على انه في جملة الصفات موافق لاهل السنة والجماعة. فمن هنا ينبغي التأكيد على مسألة بعض طلاب العلم خلال العشرين سنة الماضية. وهي اثبات ان الائمة الاربعة يتفقون في العقيدة - 00:02:57ضَ

وان وجود المذاهب الكلامية او الاعتزال او آآ التصوف او جميع آآ البدع اللي دخلت على المذاهب ليس لها صلة بائمتهم بالعكس ما كان عليه الائمة والان كل ما وكل من المذاهب الثلاثة فيه رسائل دكتوراة وماجستير - 00:03:17ضَ

تثبت للتحقيق على ان اوائل ليس فقط الائمة بافرادهم الشافعي ومالك وابو حنيفة طبعا الامام احمد معترف له عند الجميع بانه امام السنة. لكن الائمة الثلاثة ليس فقط الائمة الثلاثة بل تلاميذهم. تلاميذ تلاميذهم. ما دخلهم اه علم الكلام - 00:03:37ضَ

الا تدريجيا حتى في عهد الاشعري وابن الباقلاني وبنفورك وغيرهم اللي هم اغلبهم شافعية وهم اشاعرة ليسوا هم كل الشافعية الاغلبية الشافعية في القرن الرابع كالمالكية كانوا على البراءة الاصلية على العقيدة ثم صار التحول عبر التاريخ - 00:03:55ضَ

نعم نعم ثم بعد ذلك دخلوا المالكية معهم. الاحناف بقوا ما تريديه الى اليوم. الحنابلة المتأخرين بعضهم تأثر بالتمشعر. تأثر وليس هذا هذا مساندة لي تسمى مساندة من حيث ايش معنى ايش فهمت انت من دعم الاشاعرة اقرأ العبارة - 00:04:15ضَ

ايه. ما يخالف انتسابهم اواخر اواخر الحنابلة. خرج فيه متكلم المتكلمون نزع الكلامية فمن هنا انتشر عن طريقهم يسمى متأخرة الحنابلة وافراد منهم. وليسوا اشاعرة خلص بل انهم يعني حملوا نزعة الكلام. نزعة كلام - 00:04:44ضَ

فمن هنا آآ التقوا مع الاشاعرة في بعض الامور فهذا اعطى سمعة واعطى ترويج للمذهب العشري والى الان الان نبت نافذة من شبابنا المنتسبين للسنة آآ يعني آآ عندهم ردة فعل غير متوازنة. يقولون الاشاعرة هم اهل السنة والجماعة - 00:05:13ضَ

بذلك بل صاروا الان يجلدون السلف ردة فعل طبعا هذا عمل حقيقة انا اتصور انه آآ يعني عمل مرتب من قبل الاحباش وبعض الفرق في ادخال على بعض شبابنا واعطائهم الحماس وطبعا اي اي شاب يأتي بجديد يتحمس له ولذلك نجد شباب هذا المبدأ الان في المملكة وفي الشام وفي - 00:05:31ضَ

نشيطين جدا خاصة في الارياف. الان عندنا ينتشرون بشكل هائل ومروع نعم اصول الدين نعم لا ما هو في الفروع. ما يتكلم عن الفروع. لا يتكلم عن العقيدة. نعم. تفضل. احسن الله اليك. وكان الرافضة القرامطة علماؤها - 00:05:56ضَ

وامراؤها قد استظهرت في اوائل الدولة السلجوقية حتى غلبت على الشام والعراق واخرجت الخليفة القائم ببغداد الى تكريم وحبسوه بها في فتنة البساء سيري. المشهورة فجاءت بعد ذلك السلجوقية حتى هزموهم وفتحوا الشام والعراق - 00:06:21ضَ

وقهروهم بخراسان وحجروهم بمصر. وكان في وقتهم من الوزراء مثل نظام الملك. ومن العلماء مثل ابي المعالي الجويني فصاروا بما يقيمونه من السنة ويردونه من بدعة هؤلاء ونحوهم لهم من المكانة عند الامة بحسب ذلك. نعم هو صحيح - 00:06:41ضَ

يعني الشاعرة ابلوا بلاء حسنا خاصة قبل ان يدخلهم التصوف سبحان الله لما دخل الصوف وهنت عزائمهم. لكن قبل ان يدخلهم التصوف دخول بليغ اه يعني كانوا هم يمثلون قوة المسلمين العسكرية - 00:07:01ضَ

وقوة المسلمين الفكرية من حيس يعني مقاومة الباطنية بالفكر والرد ومقاومة الباطنية بالجيوش بقتال الاشاعرة ابلوا بذلك بلاء حسنا ويذكر لهم هذا ويشكر. ونحن نقول ان الاشاعرة في سائر اصول الدين العلمية - 00:07:19ضَ

هم ماشيين على السنة في مسائل الجهاد والامامة والبيعة يعني القواعد العملية الدين والمنهجية ما خالفوا اهل السنة الا باشياء جزئية لكن في المنهج واحد. الخلاف مع اهل السنة هو في بعض قضايا الصفات - 00:07:40ضَ

وبعض مسائل القدر ومسائل اخرى في التعليل وهذه كلها لاحقة بالقدر وفي مثلا الاستطاعة وفي الاسباب وهكذا الحكمة في امور ما هي ما هي عملية في في الحياة الدنيا. الامور العملية التي تتعلق بالحياة وتسيير الحياة الاشاعرة سلكوا منهج اهل السنة والجماعة - 00:08:00ضَ

وابلى بلاء حسنا في الدفاع والله عز وجل ايضا قيدهم في مواقف عديدة. بعد ما دخلهم التصوف وتوغل فيهم ذهبت ريحهم مثل بقية الفرق الى يومنا هذا. ولذلك هم في الحراك العالمي الجديد - 00:08:23ضَ

نجد انه الاشاعر هو ان كان اسم الاشاعرة غير ظاهر اعلاميا. لكن هي مناهج موجودة يعني قوتهم تكمن في الدعوة السلفية. اعني انه مثلا كثير من الجماعات مثل الاخوان ومثل بعض الاتجاهات - 00:08:43ضَ

دخل فيهم سلفيون وان كان هذا غلط نرى ان السلفي لا ينتمي لانتماءات حزبية. لكن تقوت بهم الجماعات وتقوت بهم التنظيمات بالسلفية واعتقد انه من اعظم اسباب النصر انتصار الاخوان في في مصر مع مع قوتهم السياسية اللي لها جذور هو انهم ارتفعت معهم - 00:08:59ضَ

حياة سلفية تذرعوا بها صارت ذريعة قبول الجمهور ما نجحد انه عندهم حقيقة استعداد سياسي وتنظيمي واداري. وهذا من اسباب نجاحه لكن الروجان روجان الاتجاه عند عامة المسلمين هو لانه حمل المسحة السلفية - 00:09:25ضَ

منهم الاخوان على اي حال ما ودنا ندخل بها التفاصيل ولا كلمة ليس لهم قبول تحتها خطوط. لهم قبول كل ساقطة الاهلاك فاذا كان الشيوعي له قبول والعلماني له قبول - 00:09:54ضَ

يعني لابد تحرزون بالعبارات خاصة في الامور الواقعية لانه ما نظلم الناس هم لهم قبول لكن يعني ليس بالقبول جماهيري اللي مثل السلفيين الذين يعني اه الفطرة مستعدة لقبول ما عندهم - 00:10:10ضَ

اه السلفيين ميزتهم يعيشون مع الفقراء ومع المجتمع. في السراء والظراء ويعيشون مع افكار ولكن كل له نصيب من يعني اهلين تفضل. احسن الله اليك وكذلك المتأخرون من اصحاب مالك الذي الذين وافقوه - 00:10:27ضَ

كابي الوليد الباجي والقاضي ابي بكر ابن العربي ونحوهما. لا يعظمون الا بموافقة السنة والحديث. واما الاكابر ابني حبيب وابن سحنون ونحوهما فلون اخر. لون اخر يعني هم اصحاب سنة. ما عندهم تمشعر ولا غيره - 00:10:44ضَ

نعم لا لا يتسمون بها ويعتزون بها. نعم نعم. نعم يعتزون بها. يتسمون بالاشعرية ويعتزون بها ينتمون اليها انتماء حقيقي. نعم احسن الله اليك وكذلك ابو محمد ابن حزم فيما صنفه من الملل والنحل انما يستحمد بموافقة السنة والحديث - 00:11:04ضَ

مثلما ذكره في مسائل القدر والارجاء ونحو ذلك بخلاف منفرد به من قوله ونحو ذلك بخلاف منفرد به من في التفضيل بين الصحابة. وكذلك ما ذكره في باب الصفاء. ايه - 00:11:27ضَ

ايه هو قصده انه وافق السنة في مسائل القدر والارجاع. اليس كذلك؟ نعم ما استحضر الامور نعم. كذلك ما ذكره في باب الصفات فانما يستحمد فيه بموافقة اهل السنة اهل السنة والحديث. لكونه يثبت الاحاديث - 00:11:44ضَ

صحيحة ويعظم ويعظم السلف وائمة الحديث. ويقول انه موافق للامام احمد في مسألة القرآن وغيرها. ولا ريب انه وموافق له ولهم في بعض ذلك. لكن الاشعري ونحوه اعظم موافقة للامام احمد بن حنبل ومن - 00:12:06ضَ

قبله من الائمة في القرآن والصفات وان كان ابو محمد ابن حزم في مسائل الايمان والقدر اقوم من غيره. واعلم بالحديث تعظيما له ولاهله من غيره. لكن قد خالط من اقوال الفلاسفة والمعتزلة في مسائل الصفات. نعم - 00:12:26ضَ

ما صرفه عن موافقة اهل الحديث في معاني مذهبهم في ذلك. فوافق هؤلاء في اللفظ وهؤلاء في المعنى يعني دقيق جدا نعم في الحزن وفي غيره يعني وصفه لما عليه القوم والموازنة بين موافقة السنة وما خالفوا فيه السنة - 00:12:46ضَ

دقيق هو فيه احتياط للذمة عجيب حقيقة شيخ يستدرك حتى في وصفه لبعض مشاهير اه دعاة الضلالة ولذلك من الاشياء اللي يعني انا اعجب منها والى الان ما انحل عندي هذا اللغز طرحته على طلاب الدراسات العليا من سنين - 00:13:10ضَ

انه يعني كيف نفسر دفاع شيخ الاسلام ابن تيمية عن اناس وقعوا في زلات ما لها وجه لا هو من باب يعني آآ زي ما تقول غير مسألة انصاف بل احتياط للذمة - 00:13:29ضَ

احترت ذمته وان شاء الله علي يأتي مناسبة اذكر لكم امثلة على ناس زكاهم شيخ الاسلام مع انه ظهر منهم دواهي كوارث لو سلمت منه الامة لكان خير نعم نعم لا شك - 00:13:43ضَ

نعم. وبمثل هذا صار يضمه من يذمه من الفقهاء والمتكلمين وعلماء الحديث باتباعه لظاهر لظاهر لظاهر لا باطن له كما نفى المعاني في الامر والنهي والاشتقاق. وكما نفى خرق العادات ونحوه من عبادات القلوب - 00:14:01ضَ

عموما الى ما في كلامه من الوقيعة في الاكابر. والاسراف في نفي المعاني ودعوى متابعة الظواهر. وان كان له من الايمان والدين والعلوم الواسعة الكثيرة ما لا يدفعه الا مكابر. ويوجد في كتبه من كثرة الاطلاع على الاقوال والمعرفة بالاحوال - 00:14:21ضَ

والتعظيم لدعائم الاسلام ولجانب الرسالة ما لا يجتمع مثل مثله لغيره. من الفقهاء خلي الشيخ يكمل. لحظة شوي يا ابو دقيقة معلش ترى التي يكون فيها حديث يكون جانبه فيها ظاهر - 00:14:41ضَ

الترجيح صحيح كذا يا شيخ؟ فالمسألة التي يكون فيها حديث يكون جانبه يكون جانبه فيها ظاهر الترجيح. جانبه فيها ظاهر الترجيح له من التمييز بين الصحيح والضعيف والمعرفة باقوال السلف ما لا يكاد يقع مثله لغيره من الفقهاء. جزاك الله خير - 00:15:02ضَ

على موقف وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 00:15:24ضَ