Baheth

الحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك في هذا اليوم. هذا اليوم هو يوم - 00:00:00ضَ

يوم الخميس الموافق للرابع من شهر جمادى الاخرة من عام ستة واربعين واربع مئة والف للهجرة درس في تفسير القرآن العظيم والكتاب الذي بين ايدينا هو تفسير الامام ابن ابي زمنين رحمه الله تعالى السورة سورة - 00:00:20ضَ

النجم سورة النجم من السور المكية بل هي من اوائل ما نزل بمكة وايضا ذكروا انها هي اول سورة نزلت فيها سجدة. وسجد النبي صلى الله عليه فيها وسدد المشركون معه. وهي تتحدث عن طريق العلم. وان طريق العلم - 00:00:40ضَ

هو الوحي الوحي من السماء هو طريق العلم. وكما ان النجم تضيء على الارض بنورها فكذلك الوحي يضيء على الارض بنوره والعلماء كالنجوم العلماء كالنجوم ولذلك السورة تحدثت عن طريق العلم مثل ما ذكرنا وعن وعن وناقشت عقائد المشركين والرد عليهم وتهديدهم - 00:01:10ضَ

وبيان ايضا اهلاك الامم الماضية التي اهلكها الله سبحانه وتعالى وقصة المعراج عروج النبي صلى الله عروض النبي صلى الله عليه وسلم الى السماء وما رأى من الايات العظيمة كل هذا تتحدث عنه السورة في تقليل - 00:01:40ضَ

عقيدة الايمان بالقرآن والايمان بالوحي. وان مصدر العلم هو الوحي من السماع. طيب نبدأ على في هذه السورة تفضل اقرأ بسم الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا والمسلمين اجمعين برحمتك يا ارحم الراحمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى تشبه سورة والنجم - 00:02:00ضَ

هي مكية كلها علو النجم الى هواء. تفسير ابن عباس انه قال يقول والوحي اذا نزل في تفسير الحسن يعني الكواكب والنجم عنده جماعة النجوم به. ما ضل صاحبكم وما غوى يعني محمدا صلى الله عليه وسلم - 00:02:30ضَ

اقوله للمشركين وما ينطق عن الهوى ان هو ان القرآن الذي ينطق به محمد الا وحي يوحى. قال محمد ان بمعنى ما اي ما هو الا وحي يوحى. علمه علم محمدا شديد القوى. يعني جبريل شديد - 00:02:50ضَ

ومن شدة الخلق ايضا فاستوى استوى جبريل عند محمد اي رآه بسورة وكان محمدا يرى جبريل اذ قال محمد للرجلين في غير صورته وهو بالافق الاعلى وجبريل بالافق الاعلى وهو المشرق ثم دنا فتدلى جبريل بالوحي - 00:03:10ضَ

الى محمد فكان اليه قاب قوسين اي قدر ذراع او ادنى بل ادنى. قال محمد قيلين قوسين الذراع فاوحى الى عبده فالى عبد الله ما اوحى ما كذب الفؤاد ما رأى. وهي تقرأ - 00:03:30ضَ

وجهي بالتثقيل والتخفيف. من قرأ بالتثقيل يقول ما كذب فؤاد محمد ما رأى. اي في ملكوت الله واياته يقول ما كذب فؤاد محمد ما رأى. اي قد صدق الرؤية فاثبتها. افتمارونه؟ يقول للمشركين - 00:03:50ضَ

المارونة محمدا على ما يرى. ولقد رآه نزلة اخرى. يعني مرة اخرى رأى جبريل فيرى جبريل في مرتين عند سدرة المنتهى. قال ابن عباس سألت كعبا عن سدرة المنتهى فقال انتهى الي اليها بارواح المؤمنين - 00:04:10ضَ

فاذا قبض المؤمن تبعه مقرب اهل السماوات حتى انتهى به الى السدرة ثم تصف الملائكة المقربون فيصلون عليه كما تصلون على موتاكم انتم ها هنا. فذلك قوله سدرة المنتهى وعن سعيد عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذكروا في حديث ليلة اسري به ثم رفع لنا سدرة المنتهى فاذا - 00:04:30ضَ

ومثل اذان فيلة. واذا نفخها مثل طلال هجر. واذا اربعت انهار يخرجون من اصلها نهران باطلان ونهران قلتم يا جبريل ما هذه الانهار؟ قال اما الباطنان فنهران في الجنة. واما الظاهران فالنيل والفرات - 00:05:00ضَ

قوله عند جريمة المأوى او الجنة عندها السدرة والمأوى مأوى المؤمنين. اذ يخشى السدرة ما يخشع في تفسير بعضهم قال غشى فراش من ذهب ما زاغ البصر فلم يثبت ما رأى وما طغى - 00:05:20ضَ

ما قال لم يرى. لقد رأى من ايات ربه الكبرى يعني ما قص مما رأى. ثم قال للمشركين افرأيتم الله تولوا الثالثة الاخرى بعد اثنتين الا كانت لتقف العزة لقريش ومنات لبني هلال. الكم الذكر - 00:05:40ضَ

وله الانثى على الاستفهام. وذلك انهم جعلوا الملائكة بنات الله عز وجل وجعلوا لانفسهم الغلمان. وقالوا ان الله صاحب بنات هذه الاصنام فجعلوهن اناثا. قال الله الكم الذكر وله الانثى؟ اي ليس ذلك كذلك. تلك اذا - 00:06:00ضَ

جائزة ان جعلوا لله البنات ولهم الغلمان. هذا تفسير الحسن. قال محمد يقال واستر في الحكم يرثى وغازه يغيزه اذا نقصه حقه. وانشد بعض اذ يجعلون الرأس كالذلل فكسرت الضاد للياء وليس للنعوت وليس للنعوت فعل - 00:06:20ضَ

ما انزل الله بها من سلطان من حجة بانها ان يتبعون يعني المشركين الا الظن. اي ذلك منهم ظن ومات هو الانفس. ولقد جاءهم من ربهم الهدى الى القرآن. قال الكلبي كان - 00:06:50ضَ

صلى الله عليه وسلم يصلي عند البيت والمشركون جلوسا فقر والنجم اذا هوى فحدها نفسه حتى اذا بلغ افرأيتم اللات والعز ومن القى الشيطان على لساني فانها من العلا عن الملائكة. وان شفاعتها ترتجع اي هي مرتجى. فلما انصرف - 00:07:10ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم من صلاته قال المشركون قد ذكر محمد الهتنا بخير. وقال النبي والله ما كذلك نزلت علي. فنزل هكذا علمته وما جئتها وما جئت بها هكذا. فانزل الله ما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي - 00:07:30ضَ

انا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته الاية. وقد مضى تفسير هذا قوله ام الانسان ما تمنى؟ وذلك لفرح المسلمين بما قضى الشيطان وعلى نساء النبي بذكر الهتهم قوله وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا لا تنفع شفاعتهم - 00:07:50ضَ

المشركين شيئا انما يشفعون للمؤمنين ولا ولا يشفعون. وان من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ان الذين لا يؤمنون بالاخرة ليسمون الملائكة تسمية الانثى. ما لهم وما لهم به من علم. لانهم اناث ولا - 00:08:10ضَ

بنات الله. ان يتبعون الا الظن. اي ان ذلك منهم ظن. فاعرض عن من تولى عن ذكر الله. هذا منسوخ نسخه القتال مبلغهم من العلم. اي ان وقوله تعالى يجزي الذين اساءوا اي اشركوا بما - 00:08:30ضَ

ويجزي الذين احسنوا امنوا بالحسنى يعني الجنة. قال عز ذكره الذين يجتنبون كبائر والفواحش الا اللما بتفسير الحسن الا اللمة يلم بها من الذنوب. قال محمد المعنى ان الله عز وجل - 00:08:50ضَ

المغفرة من اجتنب الكبائر واعد المغفرة ايضا من الم بشيء منها ثم تابوا من ذلك واستغفر الله والامام في اللغة معناه الا الشيء ولا يلزمه. وهذا معنى ما ذهب اليه الحسن قوله واعلم بكم اذا انشأكم. يعني خلقكم من الارض. يعني خلق والاجنة - 00:09:10ضَ

من باب الجلي في بطن امه. فلا تزكوا انفسكم عن يحيى عن ابن لهيعة. عن الحارث ابن يزيد عن ثابت ابن حارث الانصاري انه قال كانت تقول اذا هلك صبيا صديق هذا صديق. وبلغ ذلك رسول الله قوم نسمة خلقها الله - 00:09:30ضَ

في بطن امها الا انه شقي او سعيد. فانزل الله عند ذلك هذه الاية هو اعلم بكم اذا انشأكم من الارض الى اخرها. لحديث يحيى ابن محمد طيب بارك الله فيك. بارك الله فيك. هذي الصورة مثل ما يعني استمعنا لها واستمعنا لتفسيرها. هي - 00:09:50ضَ

على قضية الوحي ومصدر العلم ومصدر القرآن ومصدر الشريعة والرد على اولئك المشركين في عقائدهم في كفرهم في شركهم بالله في عبادتهم الاصنام ابطال هذه الاصنام وان مصدرهم الشرك والظن والحجز وليس لهم - 00:10:10ضَ

علم يعتمدون عليه وكذلك عقيدة في الملائكة. طيب. يقول المؤلف هنا في قوله تعالى في اول السورة قال والنجم اذا هوى يقول تفسير ابن عباس قال يقول والوحي اذا نزل وفي تفسير الحسن يعني الكواكب اذا انتثرت - 00:10:30ضَ

والنجم عنده اي عند الحسن. جماعة النجوم اقسم اقسم به. طيب عندنا الان كلمة النجم المتبادل النجم هو النجم. النجم اذا والنجم اذا هوى. والمقصود بالايه؟ الكواكب. وكما قال الحسن - 00:11:00ضَ

هو جنس ليس نجم معين لان بعض المفسرين قصد به اه نجم الشعراء او نجم معين هو جنس النجم اذا هوى اذا سقط وغاب. اذا غاب الى ان هناك نجوم سيارة ونجوم ثابتة. فالنجم اذا غاب - 00:11:20ضَ

هذا اقسم الله به. قول ابن عباس انه الوحي قد يكون يفهم ان النجوم بالمعنى اللغوي لان النجم هو القسط من الشيء. يقول الانجم والنجوم هي الاقساط. لان الوحي ينزل يعني - 00:11:40ضَ

شيئا فشيئا ينزل شيئا فشيئا. المقصود بالنجوم هي الاقساط. وهي المراحل لذلك عند في سورة اه الواقعة سيأتينا فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم انه لقرآن فقالوا النجوم والقرآن هذا المراد بها نجوم اي مواضع النجوم او نزول القرآن يعني - 00:12:00ضَ

خمسة خمسا او يعني شيئا فشيئا. يعني هذا له وجه لكن المتبادل انها هي النجوم اقسم الله بهذا النجم على اي شيء على ان محمدا لم يضل ولم يغوي. الضلال ضد الهدى. والغواية ضد - 00:12:30ضَ

وهو مهتد رشيد. لا كما تزعمون انه في ضلال وغواية. وقول ارحبكم انكم تعرفون اقامة الحجة عليه. انه انه صاحب لكم تعرفون معرفة تامة. يقول وما يعني ليس هو في ضلال ولا في غواية بل هو في هداية ورشد ولا يتكلم من نفسه وانما الذي يأتي به هو قرآن - 00:12:50ضَ

ووحي من الله سبحانه وتعالى. بل ان بل ان سنته وحي من الله. وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. فمحمد صلى الله عليه وسلم لا يتكلم من نفسه. فان قرأ عليكم القرآن فهو حي. وان حدثكم باحاديثه فهي وحي. الا واني اوتيت القرآن - 00:13:20ضَ

ولذلك اثبت الله قال ان هو الا وحي يوحى اثبته بصيغة الحصر اي لا ليس هو الا وحي ليس ليس هناك انه وحي ولذلك قال هنا قال ان بمعنى ما اي نافية اي ما هو الا وحي - 00:13:40ضَ

ما الذي تسمعونه هو حي؟ ثم بين لهم قال كيف وصل اليه الوحي؟ باي طريق؟ قال علمه جبريل علم ان النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو ان نزل عليه وعلمه. شديد القوى اي انه شديد الخلق. وقوي في خلقته - 00:14:00ضَ

الخلقة وذو مرة قال من شدة الخلق او في جمالها في جماله وحسن وبهائه فاستوى قال استوى جبريل عند محمد اي رآه في صورته التي خلق عليها. كما ذكر مؤلفنا والنبي صلى الله عليه وسلم كما هو متقرر رأى - 00:14:20ضَ

جبريل في صورته مرتين. مرة عندما في في الافق في المشرق عندما نزل من من غار حراء متوجها الى اماكن ناداه جبريل قال يا محمد انك رسول الله يا محمد فالتفت ولم يراه فرفع رأسه فاذا هو جالس على كرسي - 00:14:40ضَ

قد شد الافق فهذه الرؤية الاولى اما الرؤية الثانية فهي رآهم في او الصورة التي خلق عليها في ليلة الاسراء والمعراج يقول هنا وهو في الافق الاعلى اي جبريل قد سد المشرق او سد الافق - 00:15:00ضَ

في جهة المشرق قال ثم دنا فتدلى جبريل عليه السلام دنى من محمد فقرب من فتدلى لان السياق الان في جبريل فهو جبريل يعني لو تلاحظ او قال وهو في الافق - 00:15:20ضَ

وقوله ذو مرة كله جبريل. ثم دناه جبريل فتدلى. قال فكان قاب ذو القوسين قال قدر ذراعين او قدر قوس الذراع الواحد بقدر القوس والقوس معروف. واذا كان قوسين يعني ذراعين - 00:15:40ضَ

يعني مسافة قصيرة تقارب المتر. او ادنى من ذلك او اقرب من ذلك. طيب هنا الان عندنا اشكال ثم دنا فتدلى ان رأيت النظر الى السياق في سابقه جبريل وان نظرت الى لاحقه قلت الذي دلاه هو الله. لان لان السباق حديث عن جبريل - 00:16:00ضَ

والسياق حديث عن الله لان لما قال دنا فتدلى فاوحى الى عبده من هو الذي اوحى؟ هو الله. ومحمد عبد الله. ليس جبريل لحاق الاية هنا وسياقه هنا ولكن جمهور العلماء يعني بعض العلماء قال - 00:16:30ضَ

الذي تدنى هو الله. دنا الذي دنا هو الله. فتدلى هو الله. وفي هذا الاسبوع وفي هذا اثبات الدنو لله سبحانه وتعالى. والدنو في احاديث اخرى فانه يدنو من عباده عشية عرفة لقضية الدنو ثابتة لكن هنا استنبط بعضهم - 00:16:50ضَ

او او اخذ بعضهم هذا الحكم او هذا الشيب بان بان الذي دل هو الله وفيه صفة الدنو. وبعضهم يقول لا هو سياق في سياق اه جبريل عليه السلام. ولكن الذي يترجح والله اعلم انه في سياق جبريل. لان - 00:17:10ضَ

لانه دنا جبريل من محمد فتدلى وقرب منه وهو في ليلة المعراج او ليلة يسرى المعراج فاوحى الله اه الى عبده اوحى الله اما انه اوحى الى جبريل فجبريل بلغه محمد او ان الله كلم محمد - 00:17:30ضَ

مباشرة وهذا ثابت ايضا كلامه للنبي صلى الله عليه وسلم في فرضية الصلاة هذا ثابت انه ايضا آآ كلمه الله ومن المعلوم جميعا عندنا ان ان الله كلم ثلاثة من الانبياء. كلم ادم وكلم نبينا محمد ليلة الاسراء والمعراج. وفرض - 00:17:50ضَ

الصلاة وكلم موسى والكليم موسى لانه كلمه الله وتميز بهذا يقول ما كذب الفؤاد ما رأى. هذا ليلة لما اخبرهم بما رأى في تلك الليلة قال الله عز وجل ما كذب لما كذبوه قال ما كذب - 00:18:20ضَ

فؤاد وما رأى. الفؤاد قلب النبي صلى الله عليه وسلم. يعني هو رأى بعينيه وقلبه ايضا حاضر. فاجتمع القلب مع البصر قال يقول قرأت ما كذب الفؤاد وقرأت ما كذب. ما كذب الفؤاد او ما كذب - 00:18:40ضَ

يقول من قرأها بالتثقيل يقول ما كذب فؤاد محمد ما رأى يعني القلب ما كذب الذي رآه البصر. يعني القلب وافق على البصر. ما كذبه. وقراءة التخفيف ما كذب يقول ما كذب فؤاد محمد ما رأى اي قد صدق. فعندنا كذب وكذب. كذب هذا فعل لازم - 00:19:00ضَ

كذب فلان لازم. واذا قلت كذب هذا فعل متعة كذب الشيء. يقول فلان كذب الرؤية فهذا متعدي وهذا لازم. فقوله هنا ما كذب الفؤاد بالتخفيف اي صدقة في رؤيته ما كذب - 00:19:30ضَ

ثم خاطب اهل مكة قال افتمارونه؟ يعني تشككونه؟ تجعلونه يشك في هذا الشيء وهو قدر رآه حقيقة وتجادلونه مجادلة لان اما يكون من المرية وهي الجدار تمارونه كما قال تعالى قال فلا فلا تمال فيهم آآ ولا تستفتي فيهم - 00:19:50ضَ

منهم احد فلا تباليهم الا مراءا ظاهرا. من المرية او من المراء وهو الشرك يقول ولقد رآه نزلة اخرى. مثل ما رآه وهو في الارض رآه في السماء. رأى جبريل في صورته مرتين - 00:20:20ضَ

قال عند سدرة المنتهى سدرة المنتهى ذكر هنا قال انه نقل عن كعب وكعب هذا اذا قيل كعب كعب الاحبار وهو من اقطار الروايات الاسرائيلية لانه هو يهودي اسلم. اسلم هو - 00:20:40ضَ

واصبح تابعيا لانه شهد الصحابة. اسلم في زمن عمر. يقول ان ابن عباس سأله عن هذه عن تنتهي بها ارواح المؤمنين. هذه رواية اسرائيلية الله اعلم بصحتها و السدس المنتهى انما سميت منتهى كما ذكر السعدي وغيره. هي قال هي شجرة عظيمة. فوق السماء السابعة. سميت بذلك - 00:21:00ضَ

لانه ينتهي اليها ما يعرج من الارض. يعني سواء ارواح او غيرها ما يعرف جمال الارض ويصعد تصعد به الملائكة تنتهي عند سدرة المنتهى. وينزل اليها ايضا ما ينزل من الله سبحانه وتعالى عند سدرة المنتهى - 00:21:30ضَ

فيتلقى الوحي عند السدرة. فهي منتهى ما بين الارض الى الى العلو ومنتهى ما بين العلو الى الى السماء السابعة والله اعلم بذلك طيب يقول هنا هو ذكر هذا الاثر الاثر ثم قال قوله عندها جنة المأوى. الجنة عند - 00:21:50ضَ

والمأوى اسم من اسماء الجليلة. سميت بذلك لان المؤمنين يأوون اليها. طيب. قال اذ يغشش سدرة ما يخشى يخشى يعني يغطي فالسدرة يعني اذا لما وصلها النبي صلى الله عليه وسلم اصابه - 00:22:20ضَ

وما اصابه منها يعني غشيه منها. يقول اذ يغشى السدرة ما يغشى قال بعدها ما قال ما زاغ البصر يعني شف عندك كلمة يغشى السدرة ما يغشى. الماء هذه ما يغشى يعني مصدرية او اسم موصول يغشى السدة الذي يغشاها. او يغشى السدرة - 00:22:40ضَ

غشيان عظيم وهذا من التهويل والتعظيم يعني امر آآ امر الله شيء عظيم لا يعلم وصفه الا الله يغشاها من امور الله امور عظيمة الله اعلم بها. ثم قال ما زاغ البصر وما طغى. يعني ما زاغ يعني ما مال - 00:23:10ضَ

بصره ما سرق. فثبت بصره. على ما رآه حقيقة على ما رأى وشاهده وما طغى يعني ما تجاوز حده. وانما نظر نظرة نظرة حقيقية. يقول لقد رأى من ايات بدأت فصل الآيات في ماذا رأى ما رآه. وهل قد رأى من آيات ربه الكبرى؟ رأى الجنة ورأى النار. ورأى امور - 00:23:30ضَ

الله اعلم بها. رأى يعني وهو الذي قصه على على المشركين. ثم لما بين حقيقة الوحي وما وقع للنبي صلى الله عليه وسلم في في هذه المعجزة العظيمة وهذا الموقف العظيم. بدأت الايات تناقش المشركين في عقيدتهم - 00:24:00ضَ

قال افرأيتم اخبروني هذه اللات وهي مثل ما ذكر قال اللات صنم لثقيف والعزة لقريش ومنات لبني هلال او للانصار لما كانوا في في المدينة قبل الاسلام هذه هذه الاقسام المشهورة المعروفة يعني يقول اخبروني عنها ما حقائقها؟ ما حقائقها؟ هذه هذه اناث اللات والعزة - 00:24:20ضَ

الاخرى هذي مسميات لاناث. ثم قال كيف تعبدون اناث؟ استنكار عليهم ثم قال الكم الذكر وله الانثى هذي عقيدة اخرى يعني عقيدة الشرك وعبادة الاصنام ثم عقيدة انهم يعتقدون ان الملائكة بنات الله يقول - 00:24:50ضَ

لكم الدفر انتم تصطفون تصطفون اصطفى البنات على البنين وانتم تأخذون الأفضل تتركون الأقل قال يعني لانهم جعلوا الملائكة بنات الله وجعلوا لانفسهم آآ الذكور وقالوا ان الله صاحب بنات - 00:25:10ضَ

اصنامهم باسماء البنات قال الكم الذكر وله الانثى؟ اليس ذلك؟ يقول ليس ذلك كذلك يعني انكار عليهم لا يمكن لا يمكن ولا يقبل. ثم قرر ذلك بان هذا جو وظلم. تلك - 00:25:30ضَ

هذه القسمة التي انتم تقسمونها بينك وبين الله قسمة والديزا يعني جائرة وفيها ظلم واظح مثل ما ذكر ثم بين حقائق هذه هذه المعبودات من دون الله وهذه الاصنام قال هذه مجرد اسماء - 00:25:50ضَ

لا حقائق لها ما تعرف مسمياتها اين مسمياتها؟ هي مجرد اسماء سميتموها انتم وابائكم. ولم ينزل الله بها من سلطان. لم يكن من الله سبحانه وتعالى كالوحي والرسالة. ما فيه. ما فيه ولا عندكم حجة ان الله اوحى اليكم. انما مجرد ان تتبعون - 00:26:10ضَ

الظنون والشكوك مجرد ظن وشك وما تتلقونه من اجدادكم وابائكم وما تهواه انفسكم ولكن الحقيقة جاءكم من من ربكم الهدى ان اردتم الحق والهدى والنجاة والسلامة هذا القرآن جاءكم الهدى كما قال هنا. قال الهدى القرآن. هنا يقول - 00:26:30ضَ

ذكر قصة هذه القصة يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي عند البيت والمشركون حوله فقرأ سورة النجم حتى قرأ افرأيتم اللات والعزى وماتت الثالثة الاخرى؟ فيقول في قراءته القى الشيطان هذه الكلمات - 00:27:00ضَ

قال وان شفاعته وان شفاعتهن او ان شفاعتها ترتجى آآ تلك الغرانيق العلا وان شفاعتهن لترتجى. ادخل الشيطان هذا الشيء. ثم الصحابة لما سأل ثم لم ان المشركين لما سمعوا ذلك وانتهى النبي صلى الله عليه وسلم سجد فسجدوا. وقالوا ان محمدا عبد - 00:27:20ضَ

الهتنا وذكر الهتنا بخير. هذا الحديث اولا حديث معلول تكلم العلماء عن سنده وبعضهم صححه لكن آآ رد رد الالباني او الف الالباني ردا سماه كتاب سماه او صغيرة سماها يعني اه نصب نصب المنجنيق في ابطال - 00:27:50ضَ

قصة الغرانيق وهي باطلة. لكن من صححها؟ مثل ابن حجر وغيره حملوه على اي شيء؟ على ان الشيطان القى في اسماعهم ولم يلقي على لسان النبي بمعنى ان النبي صلى الله عليه وسلم ما نطق بهذا الشيء وانما لما قال - 00:28:20ضَ

افرأيتم اللات والعزى الثلاثة الاخرى القى الشيطان في اسماعهم. وهذا مثل ما ذكر الله سبحانه وتعالى في سورة الحج وما ارسلنا من قبلك من رسول ونبي الا اذا اتمنى القى الشيطان في امنيته القى على اسماع المشركين. فينسخ الله ما يلقي الشيطان اي يزيله ويبعده - 00:28:40ضَ

هذا هو الحق في هذا في معنى هذا في هذا المعنى. يقول هنا ام للانسان ما تمنى يعني المشركون فرحوا فرحوا بذلك لما سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم يثني على الاله ويمدحها فرحوا بذلك فقال الله سبحانه وتعالى - 00:29:00ضَ

على امر الانسان ما يتمنى يعني يفرح بما يلقيه الشيطان؟ ام فلله الاخرة والاولى تتمنى الدنيا وتتمنى ما ما تريده. الله هو الذي له الاخرة الاولى وهو الذي يحكم. ثم بين يعني حقيقة الملائكة. وانه - 00:29:20ضَ

لا يملكون شيء حتى تصيبهم هذه الصفات او يعبد او يعبده او يعبدهم من يعبدهم. فقال هذا كم من ملك في السماوات؟ وكم من التكثير؟ يعني ملائكة في كثيرون في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا ما تنفع شفاعتهم شيئا الا اذا اذن الله ورضي فيشفعون يشفعون لمن - 00:29:40ضَ

اذن الله له ان ان يشفعوا له ويرضى الله عنه. اما غير ذلك لا يملكون شيء. يقول من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى. يقول ان الذين لا يؤمنون لا يؤمنون بالاخرة - 00:30:00ضَ

المشركون ليسمون الملائكة تسمية الانثى. قال ما لهم به من علم؟ اين العلم هم؟ ما هو مصدرهم؟ بان الملائكة اناث تقولون قولا عظيما. ان يتبعون الا الظن. وان الظن لا يغني من الحق شيئا. قال فاعرض عن من تولى - 00:30:20ضَ

اعرض عنهم ولا تناقشهم كثيرا فتتركهم. قال المؤلف هذا منسوخ باية القتال والصحيح كيف عدم النسخ؟ لان الاعراب عن الكفار يأتي له وقت. قال ذلك مبلغه من العلم. ما عندهم علم الا مثل - 00:30:40ضَ

ينقلونها عن ابائهم اجدادهم وشيء في انفسهم وما تهواه انفسهم. ما لهم بذلك من ذلك مبلغهم العلم ان ربك هو بمن ضل عن في السماوات وما في الارض ملك لله ثم حكم قال يجزي الذين اساءوا بما عملوا اساءوا من الشرك او المعاصي يجازيهم بعملهم - 00:31:00ضَ

ويجزي الذين احسنوا بالحسنى ان يجازيهم بفوزهم بجنات النعيم. ثم بين ان الذين نجازيهم الحسنى الذين يبتعدون عن كبائر الذنوب ويجتنبون كبائر الذنوب والمعاصي والاثام الا ما قد يقع منهم - 00:31:30ضَ

من بعض الهفوات قال مثل اللمم التي تقع منهم ولكنهم يبادرون ويستغفرون فيغفر الله لهم قال ان ربك واسع المغفرة ان يغفر لهم اذا تابوا. طيب قال هو اعلم بكم اذا انشأكم للعضو اذ انتم اجنة في بطون امهاتكم فلا تزكوا انفسكم. يقول الله اعلم بحالكم واعلم بمن هو - 00:31:50ضَ

لمن هو صالح او فاسد فلا تزكي نفسك وتقول انا خير او انا كذا الذي يزكيكم الله. هو اعلم بكم طيب نواصل بقية السورة تفضل. احسن الله اليك قوله تعالى - 00:32:20ضَ

وطني نوأت انه قال اعطى قليلا ثم قطعه. قال محمد نصر الكلمة ان كتيت البئر وهي الصلاة فيها. واذا بلغ حيث يئس من حفرها فقطع الحفر. فقيل لكل من طلب شيئا فلم يبلغ واخره واعطى ولم يتيمم - 00:32:50ضَ

قال يحيى قوله اعطى قليلا انما قل لانه كان لغير الله. اعنده علم الغيب فهو يرى يختار لنفسه الجنة ان كانت جنة الحسنى الجنة ان كانت جنة هذا تفسير الحسن ام لم ينبأ بما في صحف موسى وابراهيم الذي وفى يعني - 00:33:10ضَ

توفى ما فرض الله عليه في تفسير مجاهد وان ليس للانسان الا ما سعى ما عمل وان سعيه سوف يرى. قال محمد قيل المعنى يرى اغنى عبده واغناه من قبل القلية. قال محمد تقول اقنيت كذا اي عملت على انه لا يكون عندي لا اخرجه من يدي - 00:33:30ضَ

فكأن معنى اقنع جعل الغنى اصلا لصاحبه ثابتا. وانه هو رب الشعراء. الكوكب الذي خلف الجوزاء كان نعبدها قوم وانه لك عاد الاولى وهي عاد واحدة لم يكن قبلها عاد. قال وثمودا فما ابقى اهلكه - 00:34:10ضَ

وقوم نوحا واهلك قوم نوح من قبل انهم كانوا هم اظلم واطأ. كانوا اولهم كذب الرسل مؤتمر كذا هو يعني فراق قوم لوط رب عا جبريل بجناحه حتى سمع لزماء الدنيا ضواغي كلاب ثم قلبها - 00:34:30ضَ

المنقلبة قال محمد اهواءه الله اسقطه قال فغشاها ما غشها يعني الحجارة التي رمى فيها من كان منهم خارجا من المدينة وابو السفر منهم. فباي الاء يعني نعماء ربك تتمارى - 00:34:50ضَ

اي انك لا تشك المقال للناس هذا يعني محمدا من النذر الاولى اي دنت القيامة ليس لها من دون الله كاشفة كان المعنى ليس لها وقعة كاشفة. والله اعلم. انا من هذا - 00:35:10ضَ

تعجبون وتضحكون يعني المشركين ان قد فعلتم ولا تكون ينبغي لكم ان تبكوا وانتم سامدون غافلون اسجدوا لله فصلوا لله واعبدوا اي واعبدوه ولا تشركوا به شيئا. قال محمد سامدون معناه - 00:35:30ضَ

وهي لغة اليمن. طيب قوله تعالى فرأيت الذي تولى استفهام يعني اخبرني عن الذي تولى عن يعني تولى عن الايمان والطاعة وعن الوحي وعن الدخول في الاسلام. ثم بدأ يصفه. قال واعطى قليلا واكدى - 00:35:50ضَ

اعطى عطانيا واكد امسك اكد امسك يعني يعني بخل اعطى وبخل اعطى قليلا ولكنه امسك الكثير. وتكلم عن كلمة اكدا واصلها من الكدية. هدية البئر وهي الصلابة هذا معناه واهل مكة يسمون يعني المنطقة الصلبة القوية نعم قال واعطى قليلا - 00:36:10ضَ

قال اعطى قليلا لماذا؟ هل يعطي او لا يعطي؟ قال قد يعطي اتصدق قد يعطي على بعض الفقراء والمساكين لكنه قليل ويمسك الكثير ويبخل يقول اعطى قليل عنده علم الغيب فهو يرى؟ يقول عنده علم الغيب فيختار لنفسه آآ يعني آآ - 00:36:40ضَ

مثل مثل قوله تعالى فرأيت الذي قال لاوتين ما لو ورد اطلع الغيب. هل اطلع على الغيب حتى يعرف مصيره اما الجنة او وهذا معتقد عندهم يقول لئن لئن بعثنا لنكونن من اهل الجنة. فقال الله عنده علم غيب فهو يرى - 00:37:10ضَ

ام لم ينبأ بما في صحف موسى؟ يعني اه لم يخبر بما بما جاءت به الرسل. وابراهيم الذي وفى اي وفى ما فرض الله ما امره واذ ابتلى ابراهيم ربه الكلمات فاتمهن هذه مصادر الحق ومصادر العلم اما - 00:37:30ضَ

الشكوك والتخرص هذا ليس ليس مصدرا مقبولا. ثم قال وان ليس الانسان الا ما سعى. الانسان هو ليس له الا ما قدم. اما ان يتخرص يقول انا لي الجنة في الاخرة وانا اعلم الغيب وانا لا. ما لك الا - 00:37:50ضَ

من خير تجده او شر تجده. وليس في هذه الاية دلالة على ان الانسان ينتفع بعمل غيره. يعني لو عملت مثلا لو ان رجلا حج عن شخص ميت او اعتمر عنه او طاف عنه او تصدق عنه او دعا له نقول يصله - 00:38:10ضَ

وليس هذه الاية تنفي وصول الاعمال من الاشخاص الاخرين. هي تتحدث عن نفس الشخص. تقول انسان ليس له الا ما انت ليس لك الا ما قدم لكن لا يمنع ان يأتيك خير من غيرك. او شر احيانا كأن تسن سنة سيئة فيلحقك - 00:38:30ضَ

من الشر ما يلحقه. قال وان سعيه سوف يرى. اعماله سيراها يوم القيامة. وسيراها امامه في في الميزان فيحكم هو بنفسه. قال وان الى ربك المنتهى. رجوع الخلق الى الله سبحانه وتعالى. ثم - 00:38:50ضَ

الايات تتحدث عن عظمة الله سبحانه وتعالى وعن افعاله الجليلة. وانه يملك الدنيا. فيقول هنا وانه هو اضحك وابكى. قال المؤلف خلق خلق الضحك والبكاء. يعني هو الذي جعل اناسا يضحكون - 00:39:10ضَ

يدخل عليهم السرور هو الله. وناس يكون ويدخل عليهم ايضا الحزن الذي يملك ذلك هو الله. فالله هو الذي يخلق والذي يملكه وهو الذي يملك الموت والحياة وهو الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم وانه خلق الزوجين الذكر انثى - 00:39:30ضَ

حتى يكون هناك تمازج وتآلف وتكاثر وذرية وقال خلق الزوجين الذكر والانثى من نطف اذا تبنا قال قال يمنيها الرجل والذكر. اعني الذي يخلق من الماء. قال اذا كان الله هو الذي - 00:39:50ضَ

هو الذي ينشئ الخلق الاخر يوم القيامة. وفي هذا اثبات لقدرة الله على البعث. قال وانه اي من اعمال من سبحانه وتعالى التي انفرد بها اغنى واغنى. اغنى بعض الخلق واقنى بعضهم. كيف اقنى - 00:40:10ضَ

قال الغنى معروف انه يغنيهم ضد ضد الفقر واقنى من القنية ومن الاقتناء يعني يعني اعطى من شاء وجعله غنيا واعطى من شاء فجعل عنده ما ما يناسبه ما يناسبه. فتقول انا اقتنيت هذا الشيء - 00:40:30ضَ

فاصبحت عندي قنية يعني قد على قدر ما ما يأخذه هو يقول هنا آآ اقنيت كذا عملت على ان يكون عندي لا اخرجه من يدي هذا معنى انك يعني يمسكه عنده. ممكن هذا - 00:40:50ضَ

طيب يقول وانه هو رب الشعر ما هو الشعراء؟ قال هو كوكب هو كوكب كان يعبده بعض قبائل العرب تعظمه. فاخبر الله انه هو ربه وهو مالكه وهو خالقه. ولا يجوز لكم ان تعبدوا مخلوقا تعبدوا الخالق - 00:41:20ضَ

ثم لما ذكر افعاله الجليلة سبحانه وتعالى في الخلق وانه مدبر والمتصرف في الملك وانه الذي من يملك الدنيا والاخرة بين وهدد بالعقوبات وبين انه هو الذي اهلك الامم الماضية. فاحذروا ان يصيبكم ما اصابهم - 00:41:40ضَ

فقالوا انه اهلك عادا الاولى قال وهي عاد واحدة لم يكن قبلها عاد. قيل ان عاد الاولى هود عليه السلام الذي اهلكهم الله بالريح. وعاد للثانية هي قوم ثمود. الذين ارسل الله اليهم صالحا - 00:42:00ضَ

هذا على رأي بعظهم وبعظهم يقول هي عاد تسمى عادا وتسمى عادا الاولى. وثمود فما ابقى اي اهلك ثمود بالصيحة فما ابقى منهم احدا. واما عاد اهلكها الله بالريح. سخرها عليهم سبع ليال. قال وقوم - 00:42:20ضَ

ونوح اي قوم نوح اهلكم الله بالغرق. من قبل عادل ومن قبل ثمود. ماذا؟ لماذا؟ قال لانهم واطغى ظلموا وطغوا في الارض وكذبوا الرسل. وكانوا هم اول امة تكذب الرسل. قال والمؤتفكة اهواء - 00:42:40ضَ

اه والمؤتمرة اهوى يعني المراد بالمؤتفكة واحيانا ذكر في القرآن بالمؤتفكات وهي قرى قرى لوط. انتفكت اي قلبت. والافك القلب. فقلبت الديار ثم القيت على يعني رفعت الى السماء ثم القيت على وجهها. فهذه المؤتركة اي المنقلبة وهم قوم - 00:43:00ضَ

وهي سبع قرى اكبرها قرية سدون لما كفروا وردوا رسالة آآ ربهم اهلكهم الله قال تعالى والمؤتفكات والمؤتركات بالخاطئة. قال فغشاها ما غشى. اي اصابها ما اصابها الحجارة التي التي يعني اه احرقت اهلها حتى الذين كانوا في السفر قال - 00:43:30ضَ

اذا علمت ذلك وانمت هذه الايات العظيمة وقدرة الله ابي باي الاء ربك تتمارك؟ كيف تشك؟ ايها الكافر؟ ترد ولا تقبل هذا كله وفي هذا بيان واقامة حجة عليك بقدرة الله واقامة ايضا وتهديدك بالامم الماضية ثم بين - 00:44:00ضَ

دعوة النبي صلى الله عليه وسلم فقال هذا نذير. هذا نذير من النذر الاولى ليس نذيرا جديدا. هذا محمد جاءكم نذير ينذركم العذاب وليس هو اول واحد وليس هو بدعة من الرسل. وانما هو تابع لما لمن جاء قبله من النذر. ثم هددهم تهديد اخر - 00:44:20ضَ

قد ازمت الآسفة دنا العذاب او دنا اجلكم او دنت القيامة وقرب وقربت الساعة اقترب الساعة وانشق القمر قال هنا ازمة ليس لها من دون الله كاشفة يقول كأن المعنى ليس لها وقعة - 00:44:40ضَ

كاشفة يعني لا تدري متى تأتي. ما ما تدري الا وقد جاءتكم بغتة. افبهذا الحديث الذي تسمعونه والوحي والقرآن تعجبون وتستنكرونه ولا تقبلونه وتضحكون اذا سمعتم شيئا من هذا وتسخرون هل هذا يليق يليق بكم؟ ولا تبكون من هذه الايات العظيمة والتهديدات لا تكون ولا - 00:45:00ضَ

نحرك فيكم ساكنا. كيف هذا؟ هذا لا ينبغي منكم. وانتم في غفلة قال وانتم سامعون. قال انتم سامدون اي في غفلة في غفلة فقال المؤلف هنا سامدون قال لاهون وهي لغة اليمن وقيل انه لا هنا - 00:45:30ضَ

الغناء وهذه الاية تدل على تحريم الغناء وهي من الايات التي فيها تحريم الغناء. السامد الذي ينهى ولذلك يقول احد المشركين يأتي بالجارية التي تغني فيقول اصمدي لنا اصمدي هذا معنى فهم في غفلة - 00:45:50ضَ

وفي يعني له بهذا بهذا الغناء قال اتركوا عنكم هذا واسجدوا لله وخذوا ما جاءكم بجد وقوة وعزيمة اسجدوا لله وصلوا واستجيبوا لله واعبدوه وحده لا شريك له. ولا تشركوا به شيئا. وهذه هذا الموضع - 00:46:10ضَ

موضع سجود وهذه هي اول سجدة في القرآن كما قيل وهي ايضا اول سجدة في المفصلة المفصلة فهذه من سجلات مفصلة. ما احتوت عليه السورة التي يعني استمعنا لايات وتفسيرها من تفسير الامام ابن ابي زمني رحمه الله استمعنا لقراءتها والحمد لله نسأل الله - 00:46:30ضَ

بها وان يوفقنا للمناح والعمل الصالح. ان شاء الله لقاؤنا القادم باذن الله مع ان شاء الله مرة اخرى نسأل الله ان يوفقنا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:47:00ضَ