Baheth

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمه ما ينفعنا وانفعنا علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك - 00:00:00ضَ

في هذا اليوم الموافق للحادي عشر من الشهر السادس من عام ستة واربعين واربع مئة والف من الهجرة درسنا في بين ايدينا هو تفسير الامام ابن ابي زمنين رحمه الله تعالى. وسورة القمر. النجم - 00:00:20ضَ

والقمر كلاهما في السماء. والنجم والقمر بينهما ترابط شديد قوي. لان الله سبحانه وتعالى قال في اخر النجم قال هذا نذير من النذر الاولى. من هم النذر الاولى هذا هذا ما حكاه الله سبحانه وتعالى في في سورة القمر حيث ساق لنا سبحانه وتعالى خمسة - 00:00:40ضَ

خمسة من قصص الامم السابقة. نوح وهود عليه السلام وصالح عليه السلام. ولوط وموسى عليهما السلام هذه قصص الانبياء السابقين طيب اه نبدأ على بركة الله في هذه السورة وهي سورة اه سورة يعني تحمل في طياتها الوعيد الشديد والنذر - 00:01:10ضَ

والانذارات كلها من اولها الى اخرها. ولذلك تلاحظ في كل قصة تأتي او تختم بقوله فكيف كان عذاب ونذر. فكيف كان عذابي ونذر؟ عذاب وانذار. هذه السورة من فضائلها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأها - 00:01:37ضَ

في صلاة العيدين يقرأ هذه السورة سورة القمر في الركعة الاولى وفي الركعة الثانية او في الركعة في الركعة الاولى ق وفي الثانية القمر في الاولى قاف وفي الثانية القمر - 00:01:57ضَ

وجاء ايضا عنه انه كان يقرأ في العيدين يسبح والغاشية. لكن كان يعني ثبت في حديث ابي واقد الليثي انه كان يقرأ قاف والقمر ومن المعلوم ان قاف والقمر كلاهما في الوعيد الشديد والتحذير - 00:02:16ضَ

والحديث عن القيامة طيب نبدأ على بركة الله في هذه السورة تفضل اقرأ يا شيخ. بسم الله الرحمن الرحيم. لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا والمسلمين - 00:02:36ضَ

اجمعين برحمتك يا ارحم الراحمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى تفسير سورة اقتربت الساعة وهي مكية كلها. قوله تعالى اقتربت انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما مثلي ومثل الساعة كهاتين فما فضل احداهما - 00:02:56ضَ

وجمع بين الصعيب الوسطى والتي يقول الناس السبابة وانشق القمر قال ابن مسعود انشق القمر شقين حتى رأيت ابا بينهما وان يروا اية يعني المشركين يعرضوا ويقولوا سحر مستند عن اله وكل امر مستقر لاهله من الخير والشر - 00:03:16ضَ

قال محمد لاهل الجنة عملهم ولاهل النار عملهم. والاختيار كما قلت لانه ابتداء ولقد جاءوا من الانباء يعني اخبار الامم فاهلكهم الله ما فيهم استجر عما هم فيه من الشرك حكمة بالغة عن القرآن. قال محمد حكمة - 00:03:36ضَ

على معنى فهو حكمة والداعم وصاحب الصور قال محمد يدعو كتب بحذف الواو على ما يجري في اللفظ الساكنين الواو من يدعو واللام من ويقول نكر بضم الكاف واسكان ياء والنقر والمنكر واحد. قال النابغة عفى الله الا عله وفاءه فلم نكر معه - 00:03:56ضَ

قوله خش عن ابصارهم. يقول فتولى عنهم فسترهم يوم القيامة دليلة ابصارهم. وكان هذا قبل ان يؤمر بالقتال يخرجون من الاجداث من القبور كانهم جراد منتشر. بتفسير الحسن شبههم بالجراد - 00:04:26ضَ

اذا ادركه الليل لزم الارض فاذا اصبح وطلع عليه الشمس انتشر مبطعين مسرعين الى الداء صاحب الصور الى بيت المقدس يقول الكافرون يومئذ هذا يوم عسر يعلم الكافرون يومئذ ان عسر ذلك اليوم عليهم وليس لهم من يسره شيء - 00:04:46ضَ

في لقاء وبارك الله فيك. هذا بداية السورة تحيتها ومقدمة ثم تدخل في القصص الانبياء السابقين هذه مقدمة اولا كما قال المؤلف قال تسمى بسورة اقتارة الساعة وهذي الصورة ثابتة - 00:05:06ضَ

وتسمى ايضا بسورة القمر عند كثير من المفسرين يقول المؤلف هنا ان سورة القمر او بدايتها كان لها سبب نزول وهو ان اهل مكة سألوا النبي صلى الله عليه وسلم - 00:05:28ضَ

خرج هو واياهم فقالوا نسألك اية ان ان تعطينا اية فقال دعا الله سبحانه وتعالى فانشق القمر اما الشق القمر قال هذه اية تدل على صدق انشقاق القمر يقول هنا - 00:05:46ضَ

اولا اقتربت الساعة يعني كلمة اقتربت يعني معناها دنت وقربت والزيادة في المبنى زيادة في المعنى لما يقول اقترب اقوى من قوله قربت الساعة فان اقترب اقوى كل ما تزيد الحروف في الكلمة - 00:06:10ضَ

تعطي قوة وقوله اقتربت مثل اصطبر اصطبر طيب اصبر اصبر اقوى من اصبر وهكذا في سائر الافعال يقول ان الساعة اقتربت الساعة يعني دنا الساعة يعني بعثة النبي صلى الله عليه وسلم من علامات الساعة - 00:06:31ضَ

ويقول النبي صلى الله عليه وسلم بعثت انا والساعة كهاتين طيب يقول انشق القبر ذكر حديث ابن مسعود انه شق شقين حتى يقول رأيت ابا قبيس بينهما. ابا قبيس جبل عظيم - 00:06:56ضَ

وهو المطل على اه على الصفا وانت في عند ترقى الصفر في في السعي في المسعى الجبل الذي فوقك هذا جبل ابي قبيس ومكة فيها جبلان عظيم ان يسمان الشماني الاخشبان - 00:07:16ضَ

هذان الجبلان هو جبل ابي قبيس الذي يقع شرطي البيت والذي وهي الجبل الاخر يسمى جبل قيقعان وهو الذي يقع شمال وهو اه الذي يعني قريب قريب من شمال الكعبة - 00:07:35ضَ

طيب هذا يقول هنا اه هنا سؤال هنا يعني يعني لما سأل المشركون النبي صلى الله عليه وسلم ان ان يعطيهم اية واعطاهم اية القمر انشقاق القمر الاصل انهم اذا كذبوا عذبوا - 00:07:58ضَ

كما فعل الله سبحانه وتعالى بالامم الماضية ثمود لما كذبوا بالناقة فلماذا اهل مكة لم يعذبوا اه يقال والله اعلم في وجه التوجيه هذا انهم لم يسألوه تكذيبا لرسالته وانما سألوه - 00:08:20ضَ

يعني تأييدا لرسالته وانما هم يعني لم لم يكونوا يعني يكذبوا هذا الامر او قيل لان اهل مكة لم يكونوا قد اجتمعوا على على تكذيبه ولم يكونوا قد اجتمعوا على طلب هذه المعجزة - 00:08:41ضَ

لذلك لم يطلبها الجميع ولو طلبوها لعذبوا بذلك طيب يقول وان يروا اية يعني المشركين واي رواية اي اي اية من الايات والمعجزات يعرضوا ولا يصدقوا ويقول سحر مستمر لان اهل مكة لما رأوا القمر قد اشق قالوا سحرنا محمدا - 00:09:00ضَ

سحر مسلم يقول مستمر يعني ذاهب مستمر يعني قوي شديد من المرة وهي قوة وقيل ذاهب يعني مستمر يعني سيذهب ولا يبقى له اثر قال هنا قال ويقول سحر مسلم يكذب - 00:09:26ضَ

واتبعوا اهواءهم وكل امر مستقر يقول كل امر كل شأن لاهله من الخير او الشر سيستقر به باهله يقول محمد هنا من ابي زمني يقول يستقر لاهل الجنة عمله عملهم - 00:09:49ضَ

ولاهل النار عملهم والاختيار وفي هنا طمس لكن الذي يظهر الاختيار ان قراءة الرفع لأنه ابتداء يعني وكل ولم يقل وقد يكون هناك قراءة وكل امر يعني شف الاية الان يقول - 00:10:10ضَ

وان يروا واي رواية يعرض ويقول سحر مستمر وكذبوا واتبعوا اهواءهم واتبعوا كل امر مستقر لما تكون يعني معطوفة على اهواءهم بالنص او تكون هي وكل امر ويعني تكون منصوبة - 00:10:32ضَ

او على فعل تقدير فعل وكل وكل امر مستقر يعني فيها قراءة النص او قراءة الرفع والمؤلف يختار قراءة الرفع وكل امر لانه ابتداء يقول ان الجملة الابتدائية طيب هنا قال بعدها ولقد جاءهم للانباء - 00:11:02ضَ

ما فيه مزدجر يقول جاءهم اخبار الامم الماضية الامم الماظية التي ذكرها الله هنا واهلكهم الله فهي عبرة لهم وتحذير قال ما فيه مزدجر يزجرهم اصل مزدجر ازدجر اصلها زجرا - 00:11:22ضَ

من الزجر وهو يعني الصياح بقوة صاح عليه صاحت صاحوا صيح عليهم او جاءتهم جائتهم يعني جاءتهم نذر تسجيرهم عن عن عن غيهم وضلالهم وعن ما هم عليه من الشرك - 00:11:46ضَ

يقول حكمة بالغة اي هذا هذه السورة وهذه الايات والقرآن كله حكمة حكمة بالغة. يقول شف على الرفع حكمتين حكمة قد يكون مثلا منصوب على على المنصوب واما على الحال - 00:12:07ضَ

او منصوب على مصدرية يعني يعني حكمناه حكمة مرفوع اي هذا القرآن حكمة بالغة فهو حكمة بالغة فما تغني النذر قل ما تنفع النذر الذي لا يؤمن لا تنفعه النذرة ولو جاءت ولو جاءتهم كل اية - 00:12:26ضَ

لا تنفع فما الحل اذا ما تنفعهم النذر اتركهم تولى عنهم ثم قال يوم يدعو الداعي الى شيء نكر هذا المفترض انه هنا وقف لازم بان نتولى عنهم في الدنيا - 00:12:49ضَ

هذا في الاخرة واذا قلت تولى عنه يوم يدعو كان التولي يكون في ذلك اليوم لذلك الوقف هنا قد وضع عليه علامة وقف لازم فتولى عنهم ثم قال يوم يدعو الداعية مثل قوله تعالى ولا يحزنك قولهم - 00:13:11ضَ

ان العزة لله لانك اذا وصلت صارت العزة لله من قوله وهذا خطأ وتولى عنهم اي في الدنيا اتركهم وشأنهم لن يتقبلوا منك اتركهم وهذا معروف هذا من المتاركة والمسالمة التي جاءت في كثير من الايات مثل فصح عنهم - 00:13:36ضَ

واصبر صبرا جميلا يسمونها ايات المسالمة وايات المشاركة والموادعة اه يقول اتركهم وشأنهم يوم يدعو الداعي الى شيء نكر هذا اليوم يوم عظيم سيكون عليهم يوم سيكون عليهم يوما عظيما - 00:13:59ضَ

يقول شيء نكر اي شيء عظيم والداعي من هو طبعا هو اسرافيل صاحب السور الذي ينفخ الذي ينفخ في السور يقول المؤلف هنا يدعو كتبت بدون واو وهذا وارد في القرآن - 00:14:18ضَ

يعني في الرسم العثماني لكن ما العلة قد تكون الا ظاهرة قد تكون خفية. الله اعلم لكنها مثبتة بدون واو. والاصل ان تكتب بالواو لكن في مواضع في القرآن مثل الشورى ويمحو الله - 00:14:41ضَ

ويمحو الله الباطل ويحق الحق يمح يمح فتولى عنه اه يوم يدعو الداعي وايضا في الاسرة يدعو ويدعو الانسان في مواضع يقول هنا كتب بحذف الواو على ما يجري في اللفظ التقاء الساكنين - 00:15:00ضَ

الواو من يدعو ولا من الدال. يدعو الداعي لان يدعو الواو ساكنة والالف الداعي ساكنة فحذفت انتقاء الساكنة هذا توجيه لكن تعرف انت ان كثير في القرآن قد يجيء قد يجيء يدعو وبعده حرف ساكن وهي موجودة مثبتة - 00:15:25ضَ

هنا يقول وقوله نكر بظم الكاف واشكال واشكالها نكر ونكر يعني النقر والنكر هو المنكر شيء شيء فظيع عظيم منكر لا لا تنكره العقول السليمة يقول قال النابغة ابى الله الا عدله ووفاءه - 00:15:56ضَ

ولا نكر ولا النكر معروف ولا العرف ضائع قوله تعالى خشي عن ابصارهم فتول عنهم يوم يدعو الداعي الى شيء نكر هذا اليوم يخرجون من الاجداث يخشوا عن ابصارهم. يعني - 00:16:24ضَ

في خاشعة ابصارهم دليلة يخرجون من الاجداد القبور ما الفرق بين الاجداث والقبور؟ هل القبور هي الاجداث او تختلف؟ يقولون القبور هو موظع الانسان في قربه قبر فلان قبرناه ودفناه - 00:16:43ضَ

وهذا قبره اذا وضع في لكن اذا اريد اخراجه سمي جنس يسمى الجثث الاجداث مفردها جرس لماذا؟ قالوا لان الجنس يعني التحريك يقال الدابة بحافرها اذا حركت اذا تحرك اذا كان جاء القبر الان - 00:17:07ضَ

في في مرحلة التحرك والتشقق والخروج سمي جيش اذا كان في محل الدفن محل الادخال يسمى قبر فهناك هناك مرحلتان مرحلة بداية من مرحلة النهاية مرحلة النهاية هو التشقق والخروج - 00:17:32ضَ

لذلك يسمى جينيس من الحركة والله اعلم بذلك لكن تجد كثير منهم يعني يقول يعبر عن الاجداد في القبور والقبور والاجناس لكن القرآن ميز القبر ورد المقابر وردت القبور ورد اخبره هذي كلها - 00:17:53ضَ

يقول يخرجون وحال ماذا؟ كانهم جراد منتشر والمؤلف لانه في اذا الجراد اذا ادركه الليل لزم الارض واذا جاء النهار تحرمك وبعضهم يقول الجراد يسيروا جماعات جماعات. واهل القبور يخرجون جماعات جماعات - 00:18:18ضَ

مطيعين ما معنى مهطعين المؤلف يقول مشرعين وهذا تعريف تقريبي لان الاحقاء هو مد العنق ان يمد عنقه وهو مسرع مقبل بسرعة مادا عنقه هذا يسمى مهطع يقول الكافرون هذا يوم العسل لانه سيكون عسير عليهم. على الكافرين غير اليسير - 00:18:40ضَ

الان تدخل الايات في قصص الانبياء تفضل اقرأ قوله تعالى وقالوا مجنون وازدجر تهدد بالقتل في تفسير الحسد. فدعا ربه اني مغلوب فانتصر. اي فانتقم لي من قومي. قال محمد من قرأ ان - 00:19:08ضَ

من فتح الالف وهو الاجود. والمعنى دعا ربه باني مغلوب. افتحنا ابواب السماء بماء منهمر. بعضه على بعض ليس بالمطر. قال محمد يقال امر الرجل اذا اكثر من الكلام واسرع - 00:19:31ضَ

وفجرنا الارض عيونا فالتقى الماء ماء السماء وماء الارض على امر قد قدرت على هلاك قوم نوح وحملناه عن نوحا على ذات الواح يعني السكينة ودسر ودسر المسامير لتفسير قتادة. قال محمد واحدها دسار مثل حمار وحمر. تجري باعيننا كقوله - 00:19:47ضَ

انني معكما اسمع وارى جزاء لمن كان كفر جزاء لنوح كرره قومه. وجحدوا ما جاء به ما جاء به انجاء الله اياه السكينة. ولقد تركناها اية. يعني لمن بعدهم يعني السفينة. قال محمد قوله اية يعني علامة ليعتبر بها. فهل من - 00:20:12ضَ

اي متفكر يأمره من يعتبره ويحذر ان ينزل بهم ما نزل به. قال محمد مدكر اصوم مدكر مفتعل ثم قلبت دال مشدودة. فكيف كان عذاب ونذر؟ ان داري اي كان شديدا - 00:20:35ضَ

لقد يسرنا القرآن للذكر يذكر الله فهل من مدكر؟ هي مثل الاولى هذه القصة الاولى وهي قصة نوح وهو اول رسول بعث الى اهل الارض كذبه قومه عذبهم الله بالغرق - 00:20:55ضَ

بالطوفان يقول هنا سبحانه وتعالى كذبت قبلهم اي قبل اهل مكة قوم نوح وكذبوا عبدنا كذبوا اولا كذبت قوم نوح بالرسالات وكذبوا بالبعث وكذبوا كل ما جاء به وكذبوا عبدهم خاصة كذبوا عبد الله خاصة وهو نوح عليه السلام - 00:21:14ضَ

واتهموه بالجنون وزجروه بالكلام يعني دفعوه بكلام سيء قوي وهددوه بالقتل كما في قوله تعالى لتكونن من المرجومين يقول لما هددوه وضيقوا عليه ومنعوه دعا ربه اني مظلوم فانتصر ربهم بان ينصره عليهم - 00:21:38ضَ

يقول هنا من قرأ اني بالفتح وهو الاجود يعني دعا ربه عندي يعني مصدرية دعا ربه اني يعني ان وماذا اني وما دخلت عليه في تأويل مصدر دعا ربه يعني - 00:22:05ضَ

يعني كون كون قومه غلبوه او نحو ذلك او باني بمعنى الدعاء قوم باني فلما دعا الله ان ينصره الله سبحانه وتعالى امره بصنع بان يصنع السفينة لانه سيغرق قومه - 00:22:28ضَ

فقال الله سبحانه وتعالى هنا فتحنا ابواب السماء بماء من هون يعني بدأت السماء تنزل الامطار شديدة يقول منهمر يعني شديد قوي وفجرنا الارض عيونا الارض بدأت تنبع عيونا فالتقى الماء والى امر قد قدر الارض تنبع عيون - 00:22:50ضَ

يعني شوف عبارة القرآن فجر الارض عيون انقلبت الارض عيونا لكن لو قال فجرنا عيونا الارض تكون عيون معدودة لكن لما يقول الارض انقلبت عيونا اشد يقول على امن قد قدر اي قد قدره الله لهلاك قومه - 00:23:11ضَ

وحملناه على ذات الواح وجسر. كناية عن السفينة التي صنعها والدسر جمع اليسار وهو المسمار اول اول الحبال التي تشد بها السفينة وان تجري باعيننا فسر الاعين على منهج السلف - 00:23:33ضَ

كقوله انني معكما اسمع وارى ارى يعني انه يجري تجري باعيننا اي بمرء منا وحفظا منا كما في قوله تعالى ولتصنع على عيني يقول جزاء لمن كان كفرا. يقول هذي الانجاء - 00:23:54ضَ

والاهلاك جزاء لمن كان كفر وهو نوح كفره قومه تركناها اية كقوله تعالى واية لهم انا حملنا ذريتهم لكنها اية وعبرة يقول فهل من مدكر استفهام فهل من متذكر يقول اصلها؟ متذكر - 00:24:13ضَ

ادغمة الذال بالتاء ثم او ادغمة التاء التاء بالذال واصبحت مدكر ثم قلبت الدال اه دال دال فاصبحت مدكر قال فكيف كان عذابي ونذر؟ استفهام تعجبي وانكاري؟ كيف وكيف كان انذاري لهم - 00:24:41ضَ

ثم قال ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر؟ قال يسرنا القرآن بهذه السورة وغيرها من الايات العجيبة والامثال المطلوبة من المتذكر هل من يتذكر طيب تنتقل الايات الى قصة ثانية وهي قوم عاد الذين جاءوا بعد نوح - 00:25:04ضَ

بعد قوم بعد قوم نوح. تفضل اقرأ قوله تعالى احسن الله اليك كذبت عاد فاهلكتهم فكيف كان عذابي اي كان شديدا انا ارسلنا عليهم ريحا صرصاروا شديدة البر ويريح الدبور في يوم نحس اي مشؤوم مستمر استمر بالعذاب وكان ذلك من يوم الاربعاء الى الاربعاء - 00:25:25ضَ

الى يوم الاربعاء كأنهم اعجاز نخل منقعهم في طولهم وعظمتهم بالاعجاز وهي النخل الذي قد انقلعت من اصولها قال محمد قوله منقع قالوا قعرت النخلة اقعرها بفتح العين اذا قطعتها قعرا وقعرت - 00:25:49ضَ

لي اقعرها بكسر العين اذا بلغت قعرها بنزول او حفر. ولنخل تذكر وتؤنث قال هذا نخل هذه على من قال هذا نخل ومن قال هذه نخل مثل قوله كانهم اعجاز نخل خاوية - 00:26:09ضَ

ومعنا يسرنا اي سحلنا وروي ان كتب اهل الاديان نحو التوراة والانجيل انما يتلوها اهلها نظرا ولا يكادون من اولها الى اخرها كما يحفظ القرآن الله ولي قوله تعالى كذب السمود بالنذر يعني بالرسل فقالوا ابشر منا واحدا نتبع ايا نتبع بشرا منا - 00:26:28ضَ

انا الى الذين ضلال. يعني فلا نهتدي. والسرور اي وسقاء في تفسير مجاهد. قال محمد قوله والسعر اصل الكلمة ان شعرت او شعرت النار اذا التهبت القي عليه الذكر من بيننا الاستفهام منهم. وهذا الاستلهام على انكار اي لم لم ينزل الذكر عليه من بيننا - 00:26:54ضَ

ما جاء به صالح بل هو كذاب اشد من باب الاثر. سيعلمون غدا يعني يوم القيامة من الكذاب والاشقاء لمحمد تأشير في اللغة البطل المتكبر يقال اشر يأشر اشرا فهو اشر. وقالوا ايضا اشران وامرأة اشرى - 00:27:19ضَ

قائد مخرجوها فتنة لهم اي بلية فارتقبهم ان ينظروا ماذا يصنعون واصطبر على ما يصنعون وعلى ما يقولون اي اذا جاءت الناقة وقد مضى تفسير امر الناقة بسورة الشعراء. ونبئهم ان قسمة بينهم. وهذا بعد ما جاءتهم الناقة كل شر - 00:27:39ضَ

تشرب الناقة يوما ويشربونه يوما قال محمد صيحة العذاب محتضر وهو النبات اذا هاج حذرت الرياح وصار حظائر. تفسير من قرأ المحتظر لكسب الراء ومن قرأها المحتظر بفتح الظاء المعنى جعل - 00:27:59ضَ

لحظائر قال محمد وقيل الهشيم يابس من الورق وتكسر وتحطم. اين كانوا كالهشيم الذي يجمعه صاحب الحظيرة في تفسير من الله المحتضر بكسر الضاء يقول احتضر احتضر حظيرة. ومن قرأ المحتظر فهو اسم للحظيرة. طيب - 00:28:24ضَ

هذه القصة الآن عندنا قصة والذي ارسل عاد وهم الذين ارسل الله اليهم هودا عليه السلام فدعاهم الى التوحيد وعبادة الله وترك الشرك وابوا وكذبوا واستكبروا. قال الله سبحانه وتعالى كذبت عاد - 00:28:46ضَ

ثم قال فكيف كان عذابي ونذر اي نزل بهم العذاب الشديد والانذار والتحذير انا ارسلنا هذا هو العذاب ارسلنا عليهم ريحا صرصرا ارسل الله عليهم ريحا يقول مؤلف الصرصر الباردة شديدة البرد - 00:29:02ضَ

وهي التي اذا هبت يحدث صوتا ومنه الصغير الباب الباردة او الحارة يحدث صوتا يقول وهي ريح الدبور التي عذب الله بها يقول في يوم نحس في سورة اه فصلت قال في ايام نحسات - 00:29:20ضَ

وهنا قد في يوم كيف نجمع هل هي يوم ولا ايام تقول هي ايام كما ذكر من الاربعاء للاربعاء ثمانية ايام في سورة الحاقة وسخر عليهم سبع ليال وثمانية ايام - 00:29:45ضَ

اذا هي ثمانية ايام كيف يقول اليوم؟ نقول هذا جنس هذا يوم شديد يعني يوم يدخل تحته ايام والنحس يقول النحس ضد السعر وهو المشؤوم يعني السعد المسعود اليوم السعيد - 00:29:57ضَ

واليوم الشديد النحس هذا معناه ومستمر يقول مستمر اي يعني شديد عليهم من المرة وهي الشدة او يكون من الاستمرار يقول لما صابهم اصابتهم الريح جعلتهم لانهم اعجاز نقد تنزع الناس. تنزعهم بقوة - 00:30:18ضَ

تنزع الرجل من الارض وترفعه الى السماء ثم تلقيه على رأسه ويسقط على رأسه. وكانوا عظاما طوالا يعني مثلا النخل المنقع النخل الذي الذي قلع من قعره وهو اصله وقع له الشيء - 00:30:40ضَ

ما كان يعني داخلا في اصله يقول كانهم اعجاز نخل منقعد فكيف كان عذابي ونذره لقد يسر القرآن هنا ذكر فائدة جميلة وهي ولقد يسر القرآن الذكر يقول ان ان الكتب المنزلة السابقة يعني حفظها قد يصعب - 00:31:01ضَ

والا هي تحفظ كما قال تعالى بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء يحفظون لكن قلة. وقد يكون العدد قليل لكن امة محمد سهل الله عليهم الكتاب. فتجد بعضهم يحفظ القرآن وله عشر سنوات - 00:31:26ضَ

وهذا من تيسير الله سبحانه وتعالى. طيب القصة التي تليها قصة ثمود وارسل الله اليهم صالحا عليه السلام فدعاهم الى التوحيد وعبادة الله فابوا وكذبوا رسالته. فقالوا بشر واحد نتبعه هذا لا يمكن مستحيل - 00:31:42ضَ

ان اتبعناه نحن في ضلال وسعر. اي في ضلال ضد الهدى والسعر قيل الشقاء. وقيل السعر الجنون قالوا ناقة مسعورة اذا كانت مجنونة ثم ثم تعجبوا قالوا األقي الذكر عليه من بيننا - 00:31:58ضَ

استفهام تعجبي وانكادي. يعني يستحيل ان يلقى الذكر عليه. يعني تلقى عليه الرسالة والوحي من بيننا يختاره الله من بين بل هو كذاب اشرف يعني اثبتوا له انه يكذب وانه متكبر عشر - 00:32:17ضَ

يقول من العشر وهو البقر والتكبر كذاب اشر هددهم الله قال سيعلمون غدا غدا متى؟ اما في نزول العذاب او يوم القيامة ثم قال انا مرسل النار لما طلبوها اخرج الله لهم ناقة عشراء - 00:32:35ضَ

فناقة عظيمة وهي ناقة الله وهي اية اية اية صالح عليه السلام فتنة امتحان لهم هل هل يؤمنوا او يكفروا انظر ماذا ماذا يصنعون؟ هل يؤمنون؟ هل سيؤمنون؟ او سيكفرون - 00:32:56ضَ

واصطبر يعني اصبر بقوة. ثم قال نبئهم ان الماء قسمة بينهم اخبرهم ان لها شرك ولهم شرب لها شرب ولها ولها وله ولكم شرب ويوم شربوا يوما لها شرب يعني يوم يشربونهم ويوم يكون الناقة - 00:33:13ضَ

المقصود بالشرك هو ان الابار التي عندهم تشرب الناقة منها يوم ولا يتعرضون لها واليوم الثاني لا تشرب وانما تذهب بعيدا ويكون الماء لهم قسم لهم المال لكنهم ابوا وتضايقوا - 00:33:35ضَ

من الناقة فعقروها شف قالوا هنا كل شرب محتضن يعني يحضره اهله فنادوا صاحبهم وتعاطى فعقر نادى صاحبهم وهو احيبر ثمود الذي قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم هو الاشقى - 00:33:54ضَ

اللي انبعث اشقاها اه يقال له قدرة بن سالف في سورة الشمس قال فعطروها جميعا وهنا قال عقر هل لذي عقر واحد ولا الجميع يقول لما وافقوه نسب اليهم العقل - 00:34:16ضَ

والعقل هو القتل ويعني عقلها وضربها حتى تموت قال فكيف كان عذابي ونذر؟ اي اهلاكي انا ارسلنا بين لك كيف اهلكهم ارسل الله عليهم صيحة واحدة فقطعت قلوبهم وماتوا جميعا - 00:34:38ضَ

المحتضر يعني الهشيم هو طعام البهيمة لما لما تقوم بدوسه باقدامها يتفتت ويبس اه في في الحظيرة ثم يأتي صاحب الحظيرة ويأخذه يبعده هذا هو الهشيم هذا هو الهشيم. طيب ننتقل للقصة تفضل - 00:34:58ضَ

قوله تعالى كذبت قوم لوط بالنذر تعنيف الرسل يعني لوطا. النار ثناء عليهم حاصبا يعني حجارة التي رمي بها من كان منهم خارجا من المدينة واهل السفر منهم. واصاب مدينتهم الخز الا ال لوط. يعني من امن نجيناهم الى قوله من شكر يعني من امن - 00:35:23ضَ

قال محمد تقول اتيت فلانا سحرا اي سحرا من الاسحار. واذا اردت سحرة قومك قلت اتيت بسحر واتيته سحرة نعمة من عندنا بمعنى نجيناهم بالانعام عليهم ولقد انذرهم بطشتنا اي عذابنا اتمارب النذر. كذبوا بما قال لهم نور. ولقد راودوه عن ضيفي وطمسنا. وقد مضى - 00:35:44ضَ

كيف اهلكم في سورة هود ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر. استقر بهم العذاب. قال محمد بكرة ها هنا نكرة. واذا اردت يومك لم تصرفها وكذلك قدوة في مثل هذا ولقد جاء لفرعون النذر يعني موسى وهارون كذبوا باياتنا كلها يعني تسع ايات قد مضى ذكرها فاخذناهم اخذ عزيز مقتدر على خلقه - 00:36:09ضَ

بالغرض كفاركم يعني اهل مكة خير من اولئكم. يعني من اهلك بالامم السالفة اي ليسوا بخير منهم. يعني كانوا اشد منهم قوة واكثر اموالا واولادا املك مباراة اي من العداء في الزبون في الكتب ام يقولون بل يقولون نحن جميع منتصر سيهزم الجمع ويولون الدبر يعني يوم بدر - 00:36:34ضَ

الساعة موعدهم القعدة بالاستئصال يعني كفار اخر هذه الامة بتفسير والساعة ادهى من تلك الاخذات التي يبدأ بها الامم الثالثة وامر اي اشد ان المجرمين يعني المشركين ذي ضلال يعني عن الهدى اي شقاء في تفسير - 00:36:54ضَ

يوم يسحبون في النار على وجوههم تسحبهم الملائكة اي تجروهم ذوقوا مسا يقال لهم في النار دوقوا مس سقر وسقر من اسماء جهنم ان كل شيء خلقناه بقدر لتفسير سعد ابن جبير عن انه قال كل شيء بقدر حتى هذه ووضع - 00:37:14ضَ

اصبعه السبابة على طرف لسانه ثم وضعها على ظهر ابهاله اليسرى. قال محمد كل شيء منصوب المعنى انا خلقنا كل شيء خلقناه بقدر. وما امر يعني مجيء الساعة الا واحدة كلمح بالبصر. بتفسير حسن - 00:37:34ضَ

يعني اذا جاء عذاب الكفار اخذ هذه الامة بالنفخة الاولى. قال محمد انه اذا اراد هلاكهم كانت سرعة الاقتداء الاتيان به كسرعة لمح البصر. وهو الذي اراد الحسن. ومعنى لمح البصر ان البصر يلمح السماء وهي مسيرة خمس - 00:37:54ضَ

وهذا من عظيم القدرة. وقوله الا واحدة فان المعنى الا قولة واحدة. ولقد اهلكنا اشياعكم يعني من اهلك من الامم السالفة يقول للمشركين وكل شيء فعلوه بالزبر في الكتب قد كتب عليهم. وكل صغير وكبير مستطيل - 00:38:14ضَ

ان المتقين في جنات ونهر. يعني جميع الانهار. قال محمد وهو واحد يدل على جمع. في مقعد مقتدر. يعني نفسه تبارك اسمه. طيب بارك الله فيك عندنا قصة قوم قوم لوط - 00:38:34ضَ

عليه السلام الذي بعثه الله اليهم يدعون التوحيد وعبادة الله وحده لا شريك له والى الاخلاق الطيبة الحسنة والبعد عن الاخلاق السيئة وكانوا يفعلون الفاحشة ونهاهم عن فعل هذه الفاحشة الشنيعة - 00:38:53ضَ

التي كانوا يعني لم لم يسبق ما سبقكم بها من احد من العالمين فكذبوه قال الله سبحانه وتعالى كذبت قوم لوط بالنذر طيب الرسل وهم يعني اذا كذبوا رسولهم قد كذبوا جميع الرسل - 00:39:13ضَ

فلما كذبوا عاقبهم الله لما دعا عليهم ثم قال ربي انصرني على القوم المفسدين. قال انا ارسلنا عليهم حاصبا اي ارسل الله عليهم حجارة من طين انا ارسلنا عليهم حاصبا الحجارة التي رمي التي رمتهم حجارة كما قال سبحانه وتعالى - 00:39:31ضَ

حجارة من سجيل حجارة من طين فارسل الله عليهم حتى يقول المؤلف هنا من كان خارجا من المدينة في السفر اصابه الحجري وجعل الله عاليها سافلها يا اخ يعني قلب ديارهم ثم اتبعهم بالحجارة - 00:39:52ضَ

كما اخبر الله وجعلنا عاليها سافلة وامطرنا عليهم حجارة من سجيل منضوج يقول الا اللغز وهم الذين امنوا معه وهم بناتهم. وخرج بهم لما امره الله قال فاسري فاسري باهلك بقطع من الليل - 00:40:09ضَ

وخرج بهم الا امرأته امرأة قدر الله عليها ان تكون من الهالكين والغابرين اي اخر الليل نعمة منا جزاء لمن كان لمن كذلك نعمة من عنده كذلك نجزي من شكر - 00:40:28ضَ

اي هذا لمن شكر هذا الجزاء وهو الانجاء ينجي الله كل من اه شكر ينجيه ويسلمه من العذاب يقول وقد انذرهم بطشتنا خوفهم البطشة ولكنه لم يبالوا فتماراوا وشكوا وكذبوا بالنذر - 00:40:53ضَ

ولقد راودوه لما ارسل الله اليهم يقول فتمارو بالنذر ولقد راودوه عن ضيفه يقول راودوه عن ضيفه اي ان قوم قومه حاولوا هو ان ان يأخذوا اضيافه ويفعلون بهم الفاحشة. وهم وهم الملائكة - 00:41:15ضَ

فطمسنا اعينهم. طمس جبريل بريشه بريشة من جناح او بجناحه طمس اعينهم فبدأوا يتخبطون ويتوعدون لوطا ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر. استقر بهم العذاب نزل بهم العذاب يعني مصبحين بكرة اي وقت الصباح - 00:41:40ضَ

هذا هذا قوم لوط اما فرعون فقد ارسل الله اليه موسى عليه السلام ولقد جاء ال فرعون النذر موسى وهارون باياتنا كلها وهي ايات كثيرة ولقد اتينا موسى تسع ايات بينات - 00:42:05ضَ

واخذنا واخذناهم اخذ عزيز مقتدر اغرقهم الله به اكفاركم هذا خطاب لاهل مكة. لما ذكر الخمسة خاطب اهل مكة قال كفاركم يا اهل مكة خير من اولائكم خير من الامور الماضية - 00:42:25ضَ

هل انتم خير حتى لا يعذبكم الله لانهم يقولون نحن خير نحن خير الامم ونحن خير الناس. نحن نحن خدمة الحرم ونحن اهل الحرم يقول هل انتم خير منهم ام لكم براءة في الزبر - 00:42:45ضَ

هل هناك لكم براءة في الكتب السابقة عند الله انكم لن تعذبوا ام يقولون نحن جميعا منتصر؟ نحن الاقوياء وسنجتمع ولن يصرنا ولن ينتصر علينا احد قال الله عز وجل سيهزم الجمع ويولون الدبر - 00:43:00ضَ

وهذه الاية نزلت في مكة وتحققت يوم بدر لما النبي صلى الله عليه وسلم يقول عمر رضي الله عنه لم افهم هذه الاية ولم ادرك معناها حتى رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر وهو يثب - 00:43:17ضَ

على روح ويقول سيهزم الجمع ويولون الدبر وكانت هذه الاية من المعجزات التي اخبر الله القرآن بها فوقعت مثل قوله غلبت الروم هذه من المعجزات القرآني يخبر باشياء لم تقع فتقع - 00:43:31ضَ

ثم اخبرهم ان ليس العذاب عذاب عذاب يوم بدر شديد ليس هو هو النهاية بل موعدهم الساعة وهو يوم القيامة والسعة اشد وادهى واعظم هذا لذلك فسره قال ان المجرمين في ضلال وسعر - 00:43:49ضَ

اي المجرمين وهم المشركون في ضلال على الهدى والشعر مثل ما مر وشقاء او جنون قال يوم يسحبون في النار هذا في الاخرة يسحبون على وجوههم ويقال لهم ذوقوا مس سقر ذوقوا شدة العذاب - 00:44:09ضَ

والسقر هو من اسماء كما قال سبحانه وتعالى ساوصيه سقر ثم بعد ذلك تعقب الايات على ان هذه الامور بيد الله سبحانه وتعالى قال انا كل شيء خلقناه بقدر اي ما من شيء في هذه في هذه - 00:44:27ضَ

الا قد خلقها الله وقدره ولا يمكن ان يوجد شيء الا قد قدر اوجده الله وخلقه والله خالق كل شيء ثم قال وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر والامر الاخرة ومجيء الاخرة والساعة التي قال الله في اولها اقتربت الساعة هي مجرد لمحة بصر - 00:44:44ضَ

حركة العين وحركة يعني كما قال تعالى قبل ان يرتد اليك طرفك حركة العين هنا هنا قال يقول اذا اراد هلاكهم كانت سرعة اقتدار على الاتيان بي كسرعة لمح البصر - 00:45:07ضَ

يعني اتيان العذاب كاللمح. سريع هنا يقول الا واحدة كلمح البصر ولقد اهلكنا اشياءكم اي الاشياء الامم السابقة التي على طريقتكم وعلى على شيعتكم وعلى منهجكم اهلكهم الله سبحانه وتعالى - 00:45:28ضَ

اشياءكم فهل من مدكر؟ لقد اهلكنا اشياءكم فهل من مدكر؟ وكل شيء فعلوه في الزبر يقول في الكتب السابقة كل شيء فعلوه وكل صغير وكبير مستطر صغير من الاعمال الحسنة او السيئة او الكبير - 00:45:52ضَ

مصدر ومكتوب لا لا يغيب لا يغيب طيب ختمت السورة بجزاء المتقين. لانها كانت كلها في الوعيد. وختمها بالمتقين. فختمها بوعد الله سبحانه في جنات ونهر. ونهر يقول جنس او جمع كلها صحيحة - 00:46:13ضَ

ثم قال في مقعد صدق عند مليك مقتدر. يعني مقعدهم مقعد صدق وعده الله حقا. وهم ايضا مليك عند مليك مقتدر عند الله عز وجل. والمليك اسم من اسماء الله. يقال مالك وملك ومليك - 00:46:35ضَ

الى هنا تنتهي السورة فنسأل الله ان ينفعنا بها وان يبارك لنا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:46:55ضَ