Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مساكم الله بالخير الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدي ومولاي وحبيبي وقرة عيني محمد ابن عبد الله وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه الى يوم الدين اما بعد - 00:00:00ضَ

فحياكم الله في درس آآ الفقه دليل الطالب الشيخ مرعي الحنبلي رحمه الله تعالى المتوفى سنة ثلاثة وثلاثين بعد الالف من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم ونحن في ليلة الاربعاء - 00:00:17ضَ

ليلة الثامن عشر من شهر ربيع الاول لسنة اثنتين واربعين واربعمئة بعد الالف من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم الموافق ليلة الرابع من اه شهر نوفمبر لسنة عشرين والفين من ميلاد المسيح عليه السلام - 00:00:36ضَ

ووصلنا الى باب الشهادة على الشهادة نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ومشايخنا ووالدينا وللمؤمنين والمسلمين - 00:00:53ضَ

امين. قال المؤلف رحمه الله باب الشهادة على الشهادة وصفة ادائها الشهادة على الشهادة ان يقول اشهد يا فلان على شهادة اني اشهد ان فلان ابن فلان اشهدني على نفسه - 00:01:08ضَ

او شهدت عليه او اقر عندي بكذا. نعم اه باب الشهادة على الشهادة اه الشهادة على الشهادة باختصار هي مثل آآ كتاب القاضي الى القاضي وقد مر بنا وهو ان ينوب احد عن احد - 00:01:25ضَ

مر بنا ان كتاب القاضي الى القاضي ان يقضي قاظ بقضية معينة ويكون المنفذ عليه الحكم في بلد اخرى فيرسل القاضي رسالة الى قاضي تلك البلاد فيقول قضيت على فلان ابن فلان - 00:01:45ضَ

الذي عندكم في البلاد بكذا وكذا وكذا آآ برجاء تنفذ هذا الحكم هذا يسمونه كتاب القاضي الى القاضي. وقلنا انه مقبول آآ هذا الحكم من القاضي الى القاضي والقاضي الثاني - 00:02:06ضَ

الذي ارسل اليه الحكم ينفذ هذا الحكم في من قضي عليه الشهادة على الشهادة قريب من ذلك تماما ويعني اه تحصل قضية بيع او شراء مثلا او اه رهن او اه اجارة اي اي معاملة - 00:02:22ضَ

تكون بين الناس صاحب المعاملة ولنفرض انا بنفذ عاللي عندي يعني عبد العزيز مثلا قال لعمر اشهد اني بعت فلانا آآ الارض الفلانية اشهد يا عمر اني بعت فلانا الارض - 00:02:42ضَ

الفلانية الان عمر ايش؟ عمر شاهد على انه باع هذه الارض عمر الشاهد يأتي يقول لي سعدون مثلا يقول اشهد يا سعدون اني شهدت على عبد العزيز انه باع الارض الفلانية - 00:03:04ضَ

هكذا هي هذي يسمونها الشهادة على الشهادة فشهادة سعدون بناء على شهادة عمر فعندما يأتي سعدون مثلا الى القضاء يقول تشهد بماذا؟ قال اشهد ان عمر اشهدني على انه يشهد - 00:03:22ضَ

على آآ عبد العزيز بكذا فهذه صورة الشهادة على الشهادة هذه صورة الشهادة على الشهادة ان يشهد شاهد يسمونه الفرع على شاهد الاصل الذي حضر القضية فيأتي شاهد فرعي فيقول انا اشهد على فلان. طيب - 00:03:40ضَ

ما فائدة هذا لماذا شاهد على شاهد نقول الاصل لماذا وضع الشاهد في الاصل الشاهد الاصلي الذي هو عمر لماذا وضع لضمان الحقوق ضمان الحقوق فالشاهد الاصلي اذا مطلوب كما قال الله تبارك واشهدوا اذا - 00:03:59ضَ

تبايعتم واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان فالشهادة نوع من ضمان الحقوق لان ضمان الحقوق اما ان يكون بالشاهد واما بالبينة اللي هي الكتابة مثلا كما قال الله تبارك وتعالى اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى فاكتبوه - 00:04:18ضَ

فمن باب ضمان الحقوق اما ان تكون بالكتابة واما ان تكون بالشهود طيب اذا اصل وجود الشاهد مهم جدا حتى لا تضيع حقوق الناس ممتاز طيب ما فائدة الشاهد على الشاهد - 00:04:38ضَ

الشاهد على الشاهد هو ان الشاهد الاصلي اللي قلنا انه عمر هذا الشاهد الاصلي قد يموت مثلا قد ينسى قد يمرض قد يسافر قد تأتيه ظروف تمنعه من الشهادة قد يخاف - 00:04:51ضَ

ان يشهد اسباب كثيرة جدا قد تمنع عمر من الشهادة فهم من باب ضمان حق الذي اشهده اللي هو عبد العزيز فيشهد على شهادته يقول سبحان الله لو كنت انا غير موجود فانت تشهد بما شهدت - 00:05:11ضَ

به. لو انا مرضت تشهد بما شهدته لو انا خرفت تشهد بما شهدت به. لو انا مت اشهد ما شهدت به. لو انا اه منعتني الظروف اي ظرف معين منعني تشهد بما شهدت به. اه انا فلان ما استطيع ان اشهد عليه - 00:05:29ضَ

مباشرة لان بيني وبينه علاقة وكذا وكذا اخشى ان تفسد هذه العلاقة بينما كان يكون اخي او قريبي او كذا فتفسد هذه العلاقة التي بيننا انت تشهد على شهادتي وهكذا. اذا هناك مبررات - 00:05:45ضَ

لموضوع الشهادة على الشهادة. طيب قال الشهادة على الشهادة ان يقول اشهد يا فلان يعني قلنا عبد العزيز او عمر يقول اشهد يا فلان اللي هو سعدون اشهد يا سعدون - 00:06:01ضَ

على شهادتي ما هي شهادتك؟ اني اشهد ان فلان وهو عبد العزيز ان فلان ابن فلان اشهدني على نفسه او شهدت عليه او اقر عندي بكذا. اذا هذا موظوع ايش - 00:06:19ضَ

الشهادة على الشهادة فاذا فيها مصلحة هي مصلحة ان لا تضيع حقوق الناس. نعم اطلعوا عليكم ويصح ان يشهد على شهادة الرجلين رجل وامرأتان ورجل وامرأتان على مثلهم وامرأة على امرأة فيما تقبل فيه المرأة. نعم - 00:06:34ضَ

قال ويصح ان يشهد على شهادة الرجلين رجل وامرأتان ما يضر يعني شهد رجلان فهذان الرجلان يريدان اللي هما الاصل شاهدا الاصل يريد ان يشهدا شهودا فرعيين فماذا يفعل؟ يشهد رجلين - 00:06:56ضَ

يعني رجلان يشهدان رجلين انتهى الامر طيب ما حصلت رجلين رجل او امرأتين يعني مثلا اشهد ان عادة الشهود يكون شاهدان يكونون شاهدين. فهنا عبد العزيز قلنا اشهد عمر واشهد مثلا - 00:07:15ضَ

اه خالدا فلما يشهد عمر وخالدا عمر اشهد رجلا وهو سعدون خالد اشهد امرأتين يعني بدل ما وجد رجلا او وجد اشد امرأتين ما يضر. لان المرأتين تقومان مقام الرجل - 00:07:32ضَ

يقول ويصح ان يشهد على شهادات شهادة الرجلين رجل وامرأتان او رجل وامرأتان على مثلهم يعني في الاصل الشهود كانوا اه شهود الاصل رجل وامرأتين فيشهدون عليهما رجل وامرأتين يعني الامر فيه سعة وامرأة على امرأة فيما تقبل فيه - 00:07:50ضَ

المرأة يعني تشهد امرأة على امرأة يعني امرأة هي شاهدة الاصل فتشهد امرأة على شهادتي قلنا الامور التي لا تطلع عليها الا النساء كما يكون مثلا في مدرسة نساء او في سوق لا يدخله الا النساء او في حمامات النساء اماكن لا تدخلها الا النساء فتقبل شهادة النساء بعضهن على بعض هناك - 00:08:07ضَ

اذا قبلت شهادة المرأة لوحدها فتقبل شهادة اه الفرع كذلك لوحدها. نعم. احسن الله اليكم. وشروطها اربعة. احدها ان تكون في حقوق الادميين الثاني طيب شروط قبول الشهادة على الشهادة - 00:08:28ضَ

شروط قبول الشهادة على الشهادة اول ان تكون في حقوق الادميين الحقوق نوعان حقوق الادميين او حقوق الله تبارك وتعالى حقوق الادميين هي البيع والشراء والرهن والكفالة والوكالة هذي حقوق ادميين - 00:08:48ضَ

والقرظ وغيره هذي كلها حقوق ادميين. حقوق الله للحدود والقصاص والتعزيرات وما شابه ذلك من الامور. قال تقبل الشهادة على الشهادة في حقوق الادميين ولا تقبل في حقوق الله تبارك وتعالى - 00:09:02ضَ

لماذا قالوا ليس لي شيء لكن نحن عندنا الاصل اذا كان عندنا شاهدان مقبولة شهادة شاهدين في سرقة شهد شاهدا على سرقة شهد شاهدا على قذف شهد شاهدان على آآ مثلا آآ - 00:09:14ضَ

السر كسر رجله او كذا اللي هو القصاص في هذه الامور شهد شاهدا مقبولة شهادتهما طيب هذا هذان شهدا الاصل. طيب لو شاهدا الاصل اشهدا شاهدين اللي هم شاهدي الفرع قال اشهد على اني اشهد - 00:09:32ضَ

فلان انسرق او على ان فلان قال لي انه سرق او اعترف عندي انه سرق او اقر فلان ان فلانا سرق. هو اصلا شاهد فالشاهد هذا يشهد شاهدا عليه اللي هو الفرع - 00:09:50ضَ

قالوا لا تقبل في الحدود ولا في القصاص ولا في التعزير المهم حقوق الله ما تقبل. قالوا ليش قالوا لان اه كل ما كثر الشهود كلما يعني صعب التأكد من عدالتهم او البعد عن الخطأ او وهذا حتى مثال في الحديث الشريف - 00:10:05ضَ

حديث شو يسمونه الاسناد العالي والاسناد النازل. كلما كان الاسناد عاليا كلما كان اقرب الى الصحة لان عدد الرجال قليل اه من صاحب الكتاب الى الرسول صلى الله عليه وسلم. فيكون البحث في حالهم اسهل. لكن كلما كثر عدد الرجال الخطأ صار وارد اكثر - 00:10:24ضَ

يكون الخطأ واردا اكثر. فكلما كثر عدد الشهود كلما تطرق الخطأ الى يعني احتمال الخطأ خلنا نقول احتمال الخطأ صار واردا اكثر. قالوا وبناء على ذلك هذه حدود وقصاص يعني الاحتياط فيها واجب - 00:10:44ضَ

احتمال نسي احتمال اخطأ احتمال كذا خاصة عندنا قاعدة شرعية تقول تدرأ الحدود بالشبهات ورد في احاديث لكنه ضعيف لكنها كقاعدة شرعية ذكر ابن المنذر الاجماع على قبول هذه القاعدة وهي ان الحدود تدرأ بالشبهات. قالوا هذه شبهة - 00:11:02ضَ

هي ليست شهادة اصل وانما الشهادة على شهادة فهذه احتمال خطأ وارد احتمال نسيان وارد احتمال الكذب وارد فقالوا بناء على ذلك لا نقبل شهادة شهادة الفرع على شهادة الاصل - 00:11:20ضَ

في الحدود والقصاص لانها مبنية على الدرء والستر طيب فلا تقبل. هذا قول الجمهور. واختار ابن تيمية رحمه الله تعالى انه تقبل ما المانع انها تقبل كما تقبل في المعاملات المالية تقبل في الحدود مسألة كما قلت فيها - 00:11:35ضَ

خلاف نعم وابن تيمية رضي الله عنه يقول حتى لا تضيع الحقوق يعني اذا قلنا لا تقبل شهادة على الشهادة في القصاص آآ الحدود والتعزيرات وغيرها قد تضيع الحقوق. ما ما في اذا قبلنا شهادة الاصل ما المانع ان نقبل شهادة الفرح. المهم عندنا هي العدالة - 00:11:53ضَ

عدالة الشهود تأكدنا ان العدالة ثابتة للاصل والفرع انتهى الامر لماذا لا تقبل؟ هذي وجهة نظر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تبارك وتعالى. نعم عليكم. الثاني تعذر شهود الاصل بموت او مرض او غيبة مسافة قصر. ما عندك او خوف - 00:12:11ضَ

بلاش ايه بعد شنو الخوف؟ ما في مشكلة او او غيبة او غيبة مسافة قصر ويدوم تعذرهم الى صدور الحكم فمتى امكنت شهادة الاصل وقف الحكم على سماعها نعم الشرط الثاني - 00:12:29ضَ

تعذر شهود الاصل انا عندي الاصل ليش اروح للفرع لماذا اذهب الشهادة على الشهادة؟ انا عندي الاصل فاذا الاصل كان موجودا وجاء الفرع مثلا جاء عند انا القاضي مثلا جاءني الشهود تشهدون بماذا؟ نشهد على ان فلانا اشهدنا على انه شهد ويا طولها وين وين - 00:12:50ضَ

من الذي اشهدكم؟ اين الاصل الذي حضر القضية او اشهد على القضية قالوا موجود يجي فاذا الاصل موجود اذا لا ننتقل الى الفرع اذا متى ننتقل الى الفرع؟ اذا لم يتمكن الاصل من الحضور لماذا لا يتمكن الحضور؟ الذي قلناه قبل قليل - 00:13:12ضَ

كبر مرض سافر مات آآ يخاف اي المهم انه في سبب لعدم حضور الاصل اما اذا الاصل موجود القاضي لا يقبل شهادة الفرع. ابدا حتى يحضر الاصل. اذا كان الاصل لا يستطيع الحضور او مات او خاف او اي سبب من الاسباب التي تمنعه من الحضور. هنا نقبل شهادة - 00:13:29ضَ

الفرع ولذلك قال تعذر جهود الاصل بموت او مرض او خوف او غيبة مسافة قصر ويدوم تعذرهم الى صدور الحكم يعني حتى لو شهدوا الان يعني قالوا اين الاصل؟ قالوا غير موجود - 00:13:51ضَ

يعني الان يمكن آآ عندنا واظحة جدا في المحاكم مثلا يقول تحجز للحكم مثلا ما يحكم مباشرة يقول يحتاج يدرسها مثل القاضي يقول الحكم ان شاء الله سيكون بعد عشرة ايام - 00:14:07ضَ

انطلقوا خلاص قبل الشهادة وكذا بعد سبعة ايام قبل صدور الحكم بثلاثة ايام جاء الاصل لا يحكم القاضي نادي الاصل اذا اذا لابد ان يستمر غياب او عذر الاصل الى ان يصدر - 00:14:22ضَ

الحكم. فمتى حضر الاصل قبل صدور الحكم؟ القاضي يستدعي الاصل ويسمع منه ولا يكتفي بشهادة الفرع اللي هو الشهادة على الشهادة نعم يقول فمتى امكنت شهادة الاصل وقف الحكم على سماعها الى ان تسمع يعني شهادة الاصل. نعم. احسن الله اليكم. الثالث - 00:14:39ضَ

دوام عدالة الاصل والفرع الى صدور الحكم نعم قتل. فمتى حدث من احدهم قبله ما يمنعه وقف كمل الرابع ثبوت عدالة الجميع. نعم العدالة يعني المولف جعلها نقطتين قال اول شيء عدالة الجميع - 00:15:01ضَ

عدالة الجميع الاصل والفرع الجميع الاصل والفرع متى ما كان الاصل او الفرع غير عدل لا تقبل الشهادة كقول الله تبارك واشهدوا ذوي عدل منكم فاذا لا تقبل الشهادة الا ان ان يكون الاصل معدلا - 00:15:24ضَ

والفرع كذلك يكون معدلا والثالث اللي هو الشرط الثالث اللي هو استمرار العدالة. الى ان يصدر الحكم. يعني لو شهد الان والحكم بعد عشرة ايام بعد خمسة ايام ثبت فسق - 00:15:44ضَ

اه احد الشهود طيب عند القاضي جاءه احد اخبره انه رآه سكران او رآه يزني او آآ اه اي اي عمل فسقي يعني يخرم عدالته فهنا القاضي ما يحكم ابدا. لا بد ان تستمر العدالة الى وقت صدور الحكم. اذا لابد ان تكون العدالة موجودة في الاصل ثم تستمر - 00:15:57ضَ

هذه العدالة الى ان يصدر حكم القاضي. ولذلك قال دوام عدالة الاصل والفرع الى صدور الحكم فما فمتى حدث من احدهم يعني احد الشهود الاصل او شهود الفرع اللي هم الاربعة شهود الاصل اثنان شهود الفرع اثنان قد يكون اكثر - 00:16:21ضَ

ليس بالضرورة لكن اثنان اقل شيء او يكن رجل وامرأتان مثلا المهم احد الشهود ثبت عدم عدالته يقول فمتى حدث من احدهم قبله قبل الحكم يعني ما يمنعه ما يمنع قبول شهادته وقف اي وقف الحكم - 00:16:42ضَ

ما نحكم خلاص لماذا؟ لعدم العدالة قال الرابع ثبوت عدالة الجميع يعني في عموم المسألة هما شرطان في شرط. نعم. احسن الله اليكم تبوت عدالة الجميع ويصح من الفرع ان يعدل الاصل - 00:17:00ضَ

لا تعديل شاهد لرفيقه نعم يقول ويصح من الفرع ان يعدل الاصل لا تعديل شاهد لرفيقه الفرع يعني جاء الفرع وشهدوا قالوا اللي هم اه الذين يشهدون على الشهادة جاء عند القاضي - 00:17:16ضَ

او قال عند القاضي نشهد ان فلانا وفلانا اشهد ان على انهما شهدا البيع الفلاني او العمل الفلاني او كذا يقول القاضي طيب فلان وفلان الذين اللذان اشهداكما ما قال لا نشهد على عدالتهما - 00:17:34ضَ

نشهد فالفرع الان هو الذي زكى الاصل قالوا نشهد طالما انهما مسلمان عن الفرع طيب اه تقبل تزكيتهما فيزكيان الاصل فيقبل القاضي منهما ذلك. لكن ان يأتي الشاهدان سواء شاهدا الاصل او شاهدا الفرع - 00:17:53ضَ

فيقول احدهما انا يعني هو مزكى مثلا قال وازكي صاحبي الذي يشهد معي لا ما يصير ما يصير يزكي الذي يشهد معه صار كأن الشهادة رجعت الى واحد فلا يقبل منه ان يزكي - 00:18:14ضَ

آآ الشاهد معه لكن يزكي الاصل لا بأس بذلك لكن لا يزكي الفرع الذي معه؟ نعم لانها رجعت الى واحد في هذه القضية تم وان قال شهود الاصل بعد الحكم بشهادة الفرع - 00:18:28ضَ

ما اشهدناهم بشيء لم يضمن الفريقان شيئا. نعم طريقة الشهادة طريقة الشهادة آآ اما ان يقول كما قلنا عبد العزيز الان قال لي هو الشاهد عبد العزيز الان او عفوا هو صاحب القضية اشهد عمر قلنا - 00:18:44ضَ

قال اشهد علي بكذا وكذا وكذا الان عمر شاهد الاصل عمر شاهد الاصل شاهد الاصل هذا اشهد الفرع اللي هو سعدون قلنا اشهده قال يا سعدون اشهد اني اشهد على عبد العزيز انه كذا وكذا. قال كذا او فعل كذا او باع كذا او اشترى كذا - 00:19:04ضَ

فاذا سعدون فرع شاهد فرع واه عمر شاهد اصل وصاحب القضية عبد العزيز والله واضحة الامور ما تضيعوش طيب فهنا في ثلاث حالات يقول اهل العلم الحالة الاولى ان عمر يقول لسعدون اشهد اني اشهد - 00:19:25ضَ

فهنا ماذا فعل الاصل اذن للفرق ان يشهد هذه الصورة الاولى الاصل اذن بل طلب من الفرع ان يشهد على شهادته هذه متفق عليها واضحة جدا هذا اصل الموضوع قد تكون حالة ثانية - 00:19:50ضَ

وهي ان عمر شهد عند عبد العزيز مثلا يقول له مثلا قل ما قال عبد العزيز كذا وكذا فعمر تكلم فيها قال انا اشهد ان عبد العزيز فعل كيت وكيت او باع كذا او شرى كذا او كذا - 00:20:11ضَ

فيقول هذا سعدون سمعه سمعه وسمعه ايضا محمد محمد صاحب الحق يعني عبد العزيز قال لعمر اه محمد له عندي الف دينار له عندي الف دينار. الان عمر ايش؟ يشهد - 00:20:33ضَ

بماذا تشهد يا عمر؟ قال اشهد ان عبد العزيز قال لي ان لمحمد عندي الف دينار واضحة الصورة ان شاء الله تعالى طيب فعمر الان شاهد اصل فقال عمر لسعدون - 00:20:55ضَ

محمد له عند عبد العزيز الف دينار هذه وانا اشهد بذلك اشهد على عبد العزيز ان له ان عليه لمحمد الف دينار. هذا قلنا اذن شاهد الاصل لشاهد الفرع ان يشهد - 00:21:09ضَ

واضحة الصورة طيب الصورة الثانية ان عمر يقول اه انا اشهد على عبد العزيز ان عليه الف دينار لمحمد فسعدون جالس محمد قال لسعدون اشهد يا سعدون الان محمد طرف ثالث - 00:21:25ضَ

قال اشهد يا سعدون ان عمر شهد الان ان لي الف دينار على عبد العزيز عمر ما اذن له الشاهد الاصلي ما ادري الا سعدون وانما من من الذي حثه الطرف الثاني - 00:21:48ضَ

الذي قال لي حق اشهد على هذا الحق انت سمعته الان هذه الصورة الثانية وهذه فيها خلاف بين اهل العلم لانه قال ما اذن له ان ان يأذن كما قال هنا - 00:22:04ضَ

قال واذا قال الشهود الاصل بعد الحكم بشهادة ما اشهدناهم يعني يقول انا ما اشهدته الذي اشهده محمد انا ما اشهدته طيب فهنا هل تقبل شهادة سعدون على عمر لان عمر ما اذن له بذلك - 00:22:16ضَ

فيها خلاف والصحيح انها تقبل ولكن يقول الصح يقول ما اشهدني واني سمعته لكن هو ما اشهدني الثالثة قريبا من الثانية وهي ان عمر يقول اخبرني عبد العزيز ان عليه الف دينار محمد - 00:22:35ضَ

تقوم جالس في طرف المجلس سمع هذا الكلام ليس محمد الذي قال له اشهد لا هو سمع هكذا هل له ان يشهد يقول انا سمعت عمر يقول ان لمحمد الف دينار على عبد العزيز دون ان يدعوه احد - 00:22:54ضَ

اذا في الاولى دعاه الشاهد الاصلي في الثانية دعاه الطرف المخالف. الصورة الثالثة ما دعاها احد هو من نفسه جاء وشهد قال انا سمعت نعم انا كنت جالس في المسجد وسمعت هذا الكلام - 00:23:13ضَ

بينهما. هذه ايضا كذلك فيها خلاف هل يجوز له ان يشهد؟ والصحيح انه له ان يشهد يقول اه طبعا المذهب لا الا ان يشهده الشاهد يعني يطلب منه الشاهد الاصلي - 00:23:26ضَ

لكن الصحيح انه يلهو ان يشهد ولكن يقول ما وقع ويبقى الامر تقديره الى القاضي القاضي هو الذي يقدر هل تقبل شهادته او لا هذا تقدير القاضي. لكن هو يقول ما سمع - 00:23:39ضَ

يقول هو ما اشهدني ولكني سمعته وما اشهدني ولكن اشهدني الخصم اللي هو محمد لكن عمر ما اشهدني المهم يقول الذي وقع ويبقى تقدير الامر الى القاضي في هذه المسألة - 00:23:51ضَ

نعم الله عليكم. قال المؤلف رحمه الله عفوا وان قال الشهود عيدها مرة ثانية وان قال شهود الاصل بعد الحكم بشهادة الفرع ما اشهدناهم بشيء لم يضمن الفريقان شيئا الفريقان اللي هم شهود الاصل وشهود الفرع - 00:24:08ضَ

الفريقان هما شهود الاصل وشهود الفرق اذا قال شهود الاصل بعد الحكم بعد الحكم بشهادة الفرع يعني الان القاضي جاء قال اين الشهود ال الشهود مو موجودين غير موجودين ولكن عندنا - 00:24:26ضَ

شهود على الشهود اللي هم الفرع عندنا شهود عن الشهود قال جيبوا الشهود على الشهود فجاء الشهود على الشهود فقال تشهدون بماذا قال نشهد بكيت وكيت وكيت وين الاصل؟ اين شهود الاصل؟ مسافرين - 00:24:44ضَ

اين شهود الاصل اه مرضى اينشود الاصل ما يستطيعون الحضور اي سبب من الاسباب المهم ما حضر شهود الاصل. اللي حظر شهود الفرع و حكم القاضي بناء على شهادة شهود الفرع - 00:25:00ضَ

طيب وحكم بالقضية بعد ما حكم وخلص بعد اسبوع بعد شهر جاء الاصل شهود الاصل قالوا ما اذننا لهم ان يشهدوا انا ما قلنا لهم اشهدوا هذولي ملاقيف او الملاقي في هذي الازمة الكويتية - 00:25:16ضَ

يعني هؤلاء تكلموا من انفسهم ما اذننا لهم بذلك ان يشهدوا. قال شهود الاصل بعد الحكم بشهادة ما اشهدناهم بشيء يعني ما ما اذننا لهم ان يشهدوا او ما قلنا لهم ذلك وانما شهدوا على علم - 00:25:34ضَ

سمعوا نعم لكن نحن ما اشهدناهم ما قلنا لهم اشهدوا على شهادتنا ما اذننا لهم بذلك يقول المؤلف هنا لم يظمن الفريقان شيئا. لماذا؟ لان شهود الاصل هنا صحيح قالوا ما اشهدناه لك ما قالوا ما صار - 00:25:49ضَ

هم ما انكروا القضية ما قالوا كذب ما قالوا كذبوا كذبوا علينا ما قالوا القضية لم تحدث هكذا كل ما في القضية قل ما اشهدناهم ما اذننا لهم لذلك تمشي القضية اذنت ما اذنت هذا موضوع ثاني - 00:26:03ضَ

هذا موضوع ثاني لكن الان اذا القضية صارت ان فلانا يطلب فلانا الف دينار خلاص انتهى الامر. اذنت لهم او لم تأذن لهم هذا موضوع اخر هذا موضوع اخر لكن اذا هم لم ينفوا - 00:26:21ضَ

الحدث لم ينفوا القضية لم ينفوا اه انه اه محمدا له عند عبد العزيز الف دينار ما نفوا ذلك ما قالوا لا ليس له. قالوا ما اذننا لهم بالشهادة فقط - 00:26:37ضَ

فهنا قال لم يضمن الفريقان شيئا. لا الشهود الاصليين ولا الشهود الفرعيين ولا واحد فيهم يضمن شيئا وانما الذي يضمن عبد العزيز لمحمد لانه في شهود على ان لمحمد عند عبد العزيز الف - 00:26:51ضَ

دينار فهنا تقبل الشهادة وان قالوا نحن لم نأذن لهم بذلك او ما ما اشهدناهم بشيء نعم احسن الله اليكم. قال المؤلف رحمه الله فصل ولا تقبل الشهادة الا باشهد او شهدت. فلا يكفي انا شاهد ولا اعلم او احق - 00:27:05ضَ

او اشهد بما وضعت به خطي. نعم. هذه الشروط انه لابد يأتي بهذا اللفظ اشهد او اه شهدت او كذا يقول الشيخ ابن تيمية لا دليل على هذا آآ اختيار هذا اللفظ لابد بهذا اللفظ - 00:27:31ضَ

انه لابد ان يأتي به يقول لا دليل على ذلك وهذا صحيح ان شاء الله تعالى انما في دليل على اشتراط هذا اللفظ بذاته. نعم وعليكم لكن لو قال من تقدمه غيره بالشهادة بذلك اشهد او كذلك صحة. نعم. لو شهد شاهدان مثلا على - 00:27:47ضَ

تون كانوا اصولا او فروعا فقال قال قام الاول قال اشهد ان فلانا قال لفلان لك عندي الف دينار هذا الشاهد الاول. الشاهد الثاني ماذا تقول؟ قال مثل ما قال - 00:28:05ضَ

مثل ما قال كأنه تكلم بهذا كانه تكلم بهذا اذا قال انا اقول مثل ما قال تكفي مو لازم يعيد نفس الجملة اذا قال انا اقول مثل ما قال فان هذا - 00:28:22ضَ

يكفي وذكر بعض اهل العلم ان اه اذا كان الشهود حاظرين لا تكفي الكتابة لا بد ان يتلفظوا بها لابد ان يتلفظوا بها ولا تكفي الكتابة الا اذا تلفظ بها وكتبها - 00:28:36ضَ

لكن الاصل انه لابد ان يتلفظ باشهد هكذا او بما يؤدي معناها والعلم عند الله تبارك وتعالى. نعم لكن لو قال من تقدمه تقدمه غيره بالشهادة بذلك اشهد واذا رجع الشهود المالي او العتق بعد حكم الحاكم لم ينقض ويضمنون. نعم - 00:28:52ضَ

اذا رجع شهود المال او العتق بعد حكم قلنا المال او العتق لان آآ هنا الشهادة على الشهادة لا تقبل في الحدود قصاص والتعزيرات هو المذهب يعني طيب يقول ان رجع شهود المال او العتق بعد حكم الحاكم لم ينقض ويضمنون - 00:29:16ضَ

يعني الشهود قلنا شهود الاصل وشهود الفرع جاءوا وشهدوا عند القاضي قال نشهد ان فلانا آآ له عند فلان الف دينار شهدوا على عبد العزيز ان عليه الف دينار لمحمد - 00:29:34ضَ

القاضي هنا يقول لمحمد ادفع اغتناط لمحمد قال انا بريء انا بريء ما انت بريء هذا الشهود ادفع فدفع الف دينار طيب انتهت القضية خلاص بعد ان انتهت القضية بمدة بشهر شهرين اللي يكون مدة جاء الشهود - 00:29:51ضَ

وان كان شهود الاصل او شهود الفرع وقالوا اه لا حنا غلطانين ما ليس له عند عبد العزيز الف دينار اه شهيد نزول او نسينا او التبس علينا الامر اي سبب المهم انه انكروا - 00:30:10ضَ

اعترفوا بانهم اخطأوا بالشهادة. يقول واذا رجع شهود المال او العتق رجعوا يعني تراجعوا عن الشهادة بعد حكم الحاكمة بعد ان قضى القاضي قضى القاضي انتهى الموضوع الان جو وقالوا اه نتراجع عن شهادتنا لم ينقض الحكم خلاص انتهى - 00:30:29ضَ

يقولون طيب فلوسي هم يدفعون لك فلوسك الذين شهدوا عليك شاهدا الزور هذان هما يغرمان لعبدالعزيز المبلغ لكن محمد ليس عليه شيء وقال بعض اهل العلم لا اذا شهد انه آآ قال زورا ينقض الحكم - 00:30:51ضَ

وتعاد القضية من جديد يعني يحكم فيها القاضي من جديد لكن على المذهب انه لا لا ينقض الحكم لانه وقت الشهر اذا كانت كل الامور واضحة كونهما تراجعا يمكن تراجعا بتهديد - 00:31:12ضَ

جاءهما تهديد ممكن اه اه صار خصام بينهم وبين الذي شهدا له محمد يقول لا وقت الشهادة كانت الامور طيبة الله اعلم ليش تراجعه؟ فلذلك لا ينقض الحكم وانما انتما تقران لان محمد ما اقر. يقول لي حق واخذ حقه. فلا يعاد على من محمد وانما الشهود الذين اعترفوا بانهم شهدوا - 00:31:23ضَ

زورا او كذبا او خطأ اللي يكون طيب هما يغرمان لمن شهد عليه نعم احسن الله اليكم واذا علم الحاكم بشاهد زور باقراره او تبين كذبه كذبه. كذبه او تبين كذبه. تبين - 00:31:48ضَ

او تبين كذبه. كيف قاعد تشوف اي وحدة تبي ايه او تبين واذا علم طيب واذا علم الحاكم بشاهد زور باقراره او تبين كذبه كذبه كذبه يقينا عزره ولو تاب بما يراه - 00:32:06ضَ

ما لم يخالف نصا وطيف به في المواضع التي يشتهر فيها يشتهر. السلام عليكم يشتهر فيها فيقال انا وجدناه شاهد زور فاجتنبوه يعني هذا خطر شاهد الزور ولذلك حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن اكبر الكبائر قال الشرك بالله - 00:32:23ضَ

وعقوق الوالدين ثم قال وكان متكئا فجلس. قال الا وشهادة الزور وقول الزور الا وشهادة الزور وقول الزور. الا وشهادة الزور وقول الزور كررها صلى الله عليه وسلم القضية خطيرة هذي من اكبر الكبائر شهادة الزور من الكبائر العظيمة - 00:32:46ضَ

تأتي الزور فلذلك لو ثبت عند القاضي كما قال اذا علم الحاكم الحاكم القاضي في كتب الفقه يقول اذا علم الحاكم اي علما يقينيا بشاهد زور باقراره يعني جاء واقر قال عن نفسه انه شهد - 00:33:02ضَ

زورا او تبين كذبه ثبت عند القاضي انه كذاب اما التاريخ اللي اعطاهم ثبت انه لا يمكن ان يحدث هذا التاريخ يعني يقول انا شهدت على ثم ثبت يقينا ان فلان لم يكن في هذا المكان يعلمهم انه تأكد - 00:33:14ضَ

القاضي ان هذا كذاب الذي شهد شهد زور. يقول عزره ولو تاب لما يراه اي بما يراه القاضي مناسبا سجن ضرب آآ غرامة آآ بما يراه القاضي مناسبا ما لم يخالف نصا - 00:33:29ضَ

ما لك يخالف نصا يعني كأن يكون مثلا شهد عليه بالقذف انه قدم فلانا هذا قذف الان اذا قذف فلان بالزنا مثلا وجلد المقذوف ثم جاء وقال لا انا اتهمته زورا هو ليس زانيا - 00:33:46ضَ

هنا آآ لا يقال لا يعزره لان فيه نص والذين يرمون المؤمنات ثم لم يأتوا الرؤساء فاجلدوهم ثمانين جلدة فيجلد حد القذف هنا لان في نص هنا وهو القذف طيب - 00:34:06ضَ

قال وطيف به في المواضع التي يشتهر فيها يعني في بلده في قريته في سوقه المكان الذي يعرف فيه فيقال انا وجدناه شاهد زور. يعني لا تشاهدونه فضيحة فضيحة كما قال الله تبارك وليشهد عذابهما طائفة - 00:34:20ضَ

من المؤمنين قطع اليد مقطوعة يده يمشي بين الناس. يعني هذه القضايا النفسية الشريعة حريصة عليها حتى انه يفتضح هؤلاء المجرمون فلا يزيد اجرامهم وضررهم على الناس فيقول هنا آآ طيف به في المواضع التي يشتهر فيها فيقال انا وجدناه شاهد زور فاجتنبوه - 00:34:36ضَ

يعني لا تبايعونا لا تقبلون شهادته ديروا بالكم ان هذا الرجل ما هو مضبوط اي نعم احسن الله اليكم. قال المؤلف رحمه الله باب اليمين في الدعاوي الدعوات. احسن الله اليكم - 00:35:00ضَ

البينة على المدعي واليمين على من انكر هذي قاعدة هذي قاعدة شرعية البينة على المدعي واليمين على من؟ انكر. نعم ولا يمين على منكر ادعي عليه بحق الله تعالى كالحد ولو قذفا والتعزير والعبادة - 00:35:15ضَ

واخراج الصدقة والكفارة والنذر ولا على شاهد انكر شهادته وحاكم انكر حكمه. نعم. يعني اليمين في حقوق الناس فقط اليمين فيما بين الناس فيما يتعاملون به بينهم هذا الذي يكون فيه اليمين. اما في حقوق الله تبارك وتعالى ما يحتاج. يعني واحد يقول احلف انك ما زنيت - 00:35:34ضَ

احلف انك ما شربت الخمر احلف انك ما قذفت فلانا احلف انك آآ صليت احلف انك اخرجت الزكاة احلف انك وفيت بندرك احلف انك اديت الكفارة التي عليك كل هذا لا لا يقبل لا يقبل ما ما - 00:35:56ضَ

اليمين يطلب اليمين في حقوق الناس فقط اما بيني وبين ربه سبحانه وتعالى فهذا يترك بينه وبين ربه جل وعلا. يدين كما يقال في هذا بينك دين بينك وبين ربك سبحانه وتعالى. قال والله دفعت الزكاة خلاص كيفك - 00:36:13ضَ

الزكاة كيف بينك وبين ربك سبحانه وتعالى. قال والله صليت خلاص بيتك وين ربك؟ ما نقول له لا ما صليت احلف انك صليت لا ما يحتاج ما يحتاج لان هذي - 00:36:28ضَ

بينه وبين الله سبحانه وتعالى قال ولا على شاهد انكر شهادته يعني واحد شهد بعدين جا وقال انا اتراجع عن شهادتي قل احلف انك اه ما شهدت اللي يمكن اخاف تركت اشياء لا لا لا يطلب منه الحلف لان اصلا - 00:36:38ضَ

اصل الشهادة لا يحلف على ابتداء بها فلذلك لا يحلف على نكرانها. وحكم وحاكم انكر حكمه يعني قاظ قظى مسألة ثم قال انا ما قضيت بهذا فيقال له احلف انك ما قضيت بهذا ما ما يطلب منه هذا. ما يطلب بينه وبين ربه سبحانه وتعالى. نعم - 00:36:54ضَ

احسن الله اليكم. ويحلف المنكر في كل احق ادمي حقه. احسن الله في كل حق ادمي يقصد منه المال والجنايات والاتلاف اي نعم هذي نعم اذا الحلف في حقوق الناس نعم - 00:37:11ضَ

فين فانك لعن عن اليمين قضي عليه بالحق. اذا رفض قال لا ماني خالف. يحكم عليه خلاص ليش ما تحلف معناته عندك شيء فيقضى عليه نعم واذا حلف على نفي فعل نفسه او نفي او نفي دين عليه - 00:37:30ضَ

الف على البت وان حلف على نفي دعوى على دعوة على غيره كمورثه ورقيقه وموليه حلف على نفي العلم ومن اقام موليه موليه. ايه السلام عليكم وان حلف على نفي دعوة على غيره كمورثه ورقيقه وموليه - 00:37:47ضَ

حلف على نفي العلم ومن اقام يقول الان الحلف نوعان حلف على البت وحلف على النفي هل البت يعني الجزم خلف علبة الجزم يعني يقول والله العظيم ما حصل والله العظيم حصل - 00:38:11ضَ

والله العظيم ما قلت والله العظيم قلت هذا هذا بت جزم الحلف على عدم البدء يقول والله لا اعلم ان هذا صار ما سمعت بهذا والله ما سمعت هذا غير - 00:38:29ضَ

فعلى البت يقول والله ما صار والله ما قلت لكن يقول لا اعلم انه قال لا اعلم انه فهذا يسمونه ايش؟ حلف ليس على البت ليس على الجزم فاذا هناك حلف على الجزم وهناك حلف على غير - 00:38:45ضَ

الجزم يقول ان حلف على نفي فعل نفسه او على يعني او دين عليه هو حلف على البت والله العظيم لا يطلبني شيئا. والله العظيم لي حق عليه لانه يحلف على نفسه. هو ادرى بنفسه - 00:38:58ضَ

فيطلب منه الحلف على البث القطع اما ان حلف على انف دعوة على غيره واحد جا وقالوا له ابوه ابوه توفي مثلا وقبل تقسيم الميراث جاء الناس جاء شخص وقال انا لي دين على ابيكم - 00:39:13ضَ

عشرة الاف دينار قال له ما لك شيء على ابينا. عندك ورقة عندك اه شهود قال ما عندي شي فالقاضي يناديهم رفع الامر الى القاضي فالقاضي يقول لهم تدرون ان ابوكم عليه دين - 00:39:28ضَ

يقول ليس يقول احلفوا ان ابوكم ان اباكم ليس عليه دين. هم ما يدرون ما عندهم يقين لكن ايضا المدعي ما عنده وعنده بينة تؤمن شهود او ورقة مكتوبة فلا هذا عنده فهنا ايش - 00:39:46ضَ

البينة على المدعي واليمين على من انكر. طيب كيف ينكرون؟ هل هل يستطيعون ان يقولوا والله العظيم انه لا يطلب والدنا شيئا؟ ما يعلمون الغيب يمكن يطلب فيحلفون على عدم العلم يقول والله لم نسمع - 00:40:00ضَ

انه بينه وبين والدنا بيع وشراء. والله لم لم يقل لنا والدنا انه آآ استدان من فلان. فهذه على نفي العلم فليس على البت على نفسه لانه متأكد يقينا. بينما على غيره يحلف بعدم العلم - 00:40:15ضَ

هنا الله عليكم. ومن اقام شاهدا بما ادعاه حلف معه على البت اي نعم من اقام شاهدا بما ادعاه حلف معه على البت يعني آآ يدعي شيئا وهو يحلف على البث القاضي الشاهد كذلك يحلف على البث نعم - 00:40:30ضَ

ومن توجه عليه حلف لجماعة حلف لكل واحد يمينا ما لم يرضوا بواحدة نعم يعني واحد مثلا آآ باع ارضا مثل الحين بيع المزارع عندنا في الكويت مثلا مزرعة مئة الف - 00:40:49ضَ

قسمها عشرة الاف وباع لكل واحد يعني عشرة الاف هم عشرة الان باع لهم مثلا فجاؤوا وقالوا آآ وانكر بعد ذلك قال ما بعتهم شيئا ما بعتم شيء او بعتم ولم استلم المهم انه - 00:41:07ضَ

اه بينه وبينهم محاكم الان مع مع هؤلاء العشرة فهل يقسم يقول والله العظيم ما بعتهم شيئا او يقول والله ما استلمت منهم مالا على البت هنا طيب يجوز طيب لو قال لا - 00:41:25ضَ

احلف حق كل واحد ان هذا ما بعته هذا ما بعته هذا ما بعته عشر ايمان لانهم عشرة اشخاص فاذا قبلوا يمينا واحدا على الجميع ما في مانع اذا كل واحد منهم قال لا احلف لي انا خاصة - 00:41:43ضَ

انك ما بعتني او ما استلمت مني مالا او كذا يجوز يعني يجوز اذا قبلوا يمينا واحدا على الجميع ما في مانع اذا كل واحد منهم قال لا ابي يمين لوحدي له الحق في ذلك - 00:41:57ضَ

قلت نعم احسن الله اليكم قال المؤلف رحمه الله فصل وللحاكم تغليظ اليمين فيما له خطر كجناية ولا توجب لا توجب كجناية لا توجب قوضا وعتق ومال كثير قدر نصاب الزكاة. نعم. تغليظ اليمين فيما له خطر يعني الاشياء - 00:42:08ضَ

صعبة يعني ما يقول بس آآ مجرد احلف يعني واحد بينه وبينه عشر دنانير خمسين دينار مئة دينار يقول له احلف انه فلانا لا يطلبك مئة دينار. يقول والله لا يطلبني مئة دينار - 00:42:29ضَ

لكن اذا كان المبلغ كبير عشرة الاف مثلا يقول لا تغليظ اليمين هنا عليه وسيأتينا ما هو تغليظ اليمين فيغلظ عليه اليمين فاذا اه احيان يمين مجرد يمين والله العظيم - 00:42:43ضَ

او الله لان اقسم بالله هذا يمين تغليظ اليمين سيأتينا لها صفات في الهيئة في المكان في الزمان في اللفظ نفسه هذا يسمونه تغليظ اليمين. قال المؤلف هنا وللحاكم الحاكم القاظي دائما في كتب الفقه الحاكم القاظي. وللحاكم تغليظ اليمين فيما له خطر يعني شيء له وزن كجناية - 00:42:57ضَ

لا توجب قوضا وعتق ومال كثير قدر نصاب الزكاة نصاب الزكاة اللي هو اه ثلاثة وثمانين جرام من الذهب اللي هو عشرون دينارا من الذهب عشرون مثقال نعم فتغليظ يمين المسلم ان يقول والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة - 00:43:20ضَ

الرحمن الرحيم الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور ويقول اليهودي والله الذي انزل التوراة على موسى وطلق له البحر وانجاه من فرعون وملائه. وملأه. وملأه - 00:43:38ضَ

ويقول النصراني والله الذي انزل الذي انزل الانجيل على عيسى وجعله يحيي الموتى ويبرئ الاكمه والابرص. نعم هذا تغليظ اليمين. هنا المؤلف فقط ذكر تغليظ اليمين باللفظ وقلنا ان تغليظهم يكون باللفظ يكون بالمكان يكون بالزمان يكون بالهيئة - 00:43:57ضَ

تغليظ اليمين باللفظ يعني ما يقول والله اقسم بالله لا غلظ والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة اني ما حصل كذا والله الذي لا اله الا هو والذي نفسي بيده الذي احياني ويميت كلما كثر من ذكر الاسماء والصفات والافعال لله تبارك وتعالى غلوظ اليمين يقول - 00:44:19ضَ

اهل العلم هذا يغلظ له في اليمين ليس بالضرورة اللفظ الذي اتى به المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى لكن المقصود انه يكثر من ذكر اسماء الله تبارك وتعالى وان امره بيد الله وهكذا - 00:44:43ضَ

اذا كان المغلظ عليه يهوديا زين؟ يقول والذي انزل التوراة على موسى بدون تغليط احلف بالله ايضا مع التغليظ والذي انزل التوراة على موسى وهذا قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح البخاري - 00:44:57ضَ

طيحين لما اه جاءوا للنبي صلى الله عليه وسلم بزانية وزانية فقال له يا رسول الله احكم او ما قالوا يا رسول الله قالوا يا محمد احكم فيهما فقال ما تجدون في كتابكم - 00:45:12ضَ

ونجد تحميم الجلد تسويد الوجه يعني والجلد فقال النبي صلى الله عليه وسلم اين عالمكم قالوا فلان قال اسألك بالذي انزل التوراة على موسى هل تجدون الرجم في كتابكم فقال الرجل - 00:45:30ضَ

نعم ولولا انك ناشدتني بالله ما ما اجبتك فالنبي صلى الله عليه وسلم هنا غلظ عليه باللبن قال والذي انزل التوراة على موسى لكن لا يقال له اقسم بعيسى او اقسم بموسى او اقسم عزير او اقسم لا لا لا - 00:45:49ضَ

آآ قسم شرعي والله الذي انزل التوراة على موسى والذي فلق الحبة البحر لموسى. والذي عيسى عليه الصلاة والسلام والذي ارسل عيسى الذي جعل عيسى يحيي الموتى المهم انه يأتي بالفاظ فيها شيء من - 00:46:07ضَ

التغليظ عليهم طيب هذا التغليظ باللفظ قال التغليظ طبعا اذا كان مجوسيا او هندوسيا او بوذيا او غيره ايضا يحلف بالله ما يحلف الا بالله ما في يمين الا بالله وكيفهو - 00:46:24ضَ

حلف كذب بذمته لكن المقصود ان الاقسام دائما ما يكون الا بالله سبحانه وتعالى. لقول النبي صلى الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله طيب هذا اللي هو التغليظ - 00:46:40ضَ

باللفظ. هناك تغليظ بالزمان تغليظ بالزمان يكون بعد العصر غالبا لقول الله تبارك وتعالى تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله لشهادتنا احق من شهادتهما وجاء في تفسيره انها بعد العصر - 00:46:54ضَ

وقد اقسم الله بالعصر قال والعصر وقد كذلك آآ انها الصلاة الوسطى فلذلك آآ وقت العصر هو تغليظ الزمان تغليظه وقيل ايظا من تغليظ الزمان اللي هو بين بين الاذان والاقامة - 00:47:11ضَ

يأتي بهما القاضي وقت الاقامة اه بين الاذان والاقامة فيقسمان الان تغليظ الزمان يسمونه تغليظ المكان اذا كان في مكة في الملتزم بين الحجر الاسود والباب يسمونه ملتزم يقول هذا في غير مكة شرفها الله عند المنبر - 00:47:27ضَ

عند المنبر يقول اهل العلم هذا تغليظ المكان اما تغليظ الهيئة ان يقسم وهو قائم وليس وهو جالس قال تغليظ في الهيئة. نعم ومن ابى التغليظ لم يكن ناكلا وان رأى الحاكم ترك التغليظ فتركه كان مصيبا. نعم من ابى التغليط - 00:47:46ضَ

قيل له قل اقسم بالله الذي لا اله الا هو المحيي المميت قال لا لا لا ما ما اريد. انا اقول اقسم بالله بس يكفيني بدون تفصيلات ما ما اريد - 00:48:08ضَ

انا اقسم بالله ليس للحاكم ان يقول انت ناكل عن اليمين هذا لان هذا ليس الزاميا التغليظ هذا ليس الزاميا قد يراه القاضي اه من باب الاستحسان وليس من باب الالزام - 00:48:19ضَ

الشاهد نفسه او المتهم او كذا اذا قال له القاضي اقسم بالله يكفي يكفي وقسم بالله سبحانه وتعالى اقسم بالله قال لا تقسم بالله بين عند المنبر تقسم بالله بين الركن - 00:48:33ضَ

والباب تقسم بالله اه قال لا لا ابدا انا اقسم بالله وبس عندي الله عظيم سبحانه وتعالى يكفيني القسم بالله جل وعلا لا ليس للقاضي ان يجبره في تغليظ الزمان او المكان او الهيئة او - 00:48:48ضَ

اللفظ ليس للقاضي ان يلزمه. فان قال لا اقسم الا بالله لا يقول القاضي اه رفض ان يقسم خلاص احكم عليه لا قسم هو انا اقسم بالله يكفيه ولا يقال نكول - 00:49:05ضَ

بحيث انه كالذي يرفض القسم هذا يحكم عليه. هذا ما رفض القسم لكن رفض التغليظ فلا يحكم عليه قال وان رأى الحاكم ترك التغليف فتركه كان مصيبا يعني الحاكم قال لا ما في داعي القاضي الحاكم القاضي - 00:49:19ضَ

قال ما في داعي التقليظ اقسم بالله بس يكفيك اقسم بالله يكفي حسن طيب والفائدة هنا فقط بعض الناس يرى ان من التغليظ القسم على المصحف يقول اقسم على المصحف - 00:49:35ضَ

ضع يدك على المصحف واقسم هذا ليس من التقليط في شيء وليس هذا من السنة في شيء ابدا فالقسم بالله كالقسم على المصحف ليس من دين الله انه لازم تحط ايدك على المصحف او انه اذا حطيت ايدي على المصحف اعظم من قولك والله لا فرق - 00:49:48ضَ

لا فرق من قوله اقسم بالله وبين وضع يده على المصحف لم يأتي في هذا دليل ان وضع اليد على المصحف معناها الامر اشد ما في عليه دليل ابدا وللمناسبة بعد الان بعظهم في الانتخابات وغيره وكذا - 00:50:04ضَ

يقول اه اقسم اقسم بالله تحرم عليه زوجتي وتطلق مني زوجتي وعلي الحرام ما توفق في دراستي وعسى الله ياخذني الحين هذا كله من التغليظ في اليمين هذا كله من البدع - 00:50:21ضَ

التي ما انزل الله بها من سلطان ولا يجوز لاحد ان يجبر احدا على القسم بمثل هذه الامور ولا يجوز لاحد ان يقبل من احد ان يلزمه بمثل هذه الاشياء نقف هنا والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:50:35ضَ

فقط الان شوف الاسئلة فقط لا اله الا طيب هذه الاسئلة يقول هل يجوز لرجل ان يمتنع عن الشهادة ويعلم بالاحداث التي وقعت خوفا منه ان يقع شيء بالنفوس بمعنى هل يحق له ذلك - 00:50:49ضَ

اذا كانت هذه الشهادة يترتب عليها ضياع حقوق ناس ما يجوز ما يجوز ولا تكتموا الشهداء ومن يكتمها فانه اثم قلبه يقول الله تبارك وتعالى ولا يجوز ان يكتم الشارع اذا كان فيها ظياع حقوق - 00:51:21ضَ

لاناس هل يجوز الاخذ بشهادة رجل واحد فقط وهو ثقة؟ نعم اذن النبي صلى الله عليه وسلم او قبل النبي صلى الله عليه وسلم الشهادة بالمعلمين شهادة رجل مع يمين - 00:51:34ضَ

نعم تقبل شهادة مع يمين هل يجوز الاخذ بشهادة من يسمع الغناء اه الاصل انه اذا لم يكن هناك غيره فتقبل شهادته اما اذا كان هناك غيره لا تقبل كعادته - 00:51:46ضَ

نصيحة لمن فيه خوف شديد انه سوف يموت من الكورونا يعني ما عندنا الا قول المتنبي من لم يمت بالسيف مات بغيره تعددت الاسباب والموت واحد ما متهم كورونا بتموت بغير كورونا. نحن كل يوم نموت - 00:52:01ضَ

في كل ليلة نقول باسمك اللهم اموت واحيا واذا استيقظنا من نومنا نقول الحمد لله اذا احيانا بعدما اماتنا ما في داعي للخوف والله لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون والموت ات ات ات ات ات ات ات ات لا تخاف استعد استعد بدل الخوف استعد للموت - 00:52:16ضَ

سمعت احدهم يقول اه الاذكار تعطي قوة في البدن. ما معنى ذلك؟ وكيف يكون؟ نعم تعطي قوة لان اذا قويت الروح قوية البدن. الاشياء النفسية هذه اذا قويت الروح قوي البدن معها مع هذه الاذكار - 00:52:34ضَ

ما حكم اني اتصدق على الفقير ويقول ادعوا لي والله يعني هو جائز بس خطأ يعني خطأ انك تقول له ادع لي كانك يعني ما اعطيته الا بمقابل انت اعطه الله اول هو سيدعو لك - 00:52:50ضَ

اذا هذا اولا ثانيا اه لا تشعره انك ما اعطيته الا لاجل ان تنتفع انت ثم انت دائما انك تصدقت لله سبحانه وتعالى فان الله يقبلها سبحانه وتعالى ويعطيك عليها الاجر العظيم. والله اعلى واعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. جزاكم الله خير - 00:53:05ضَ