Baheth

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان وما انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئاتنا - 00:00:00ضَ

اعمالنا من يده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا. المبادئ - 00:00:34ضَ

كنا يا اخوان اخذنا الدليل الثاني الذي يعتمده اهل السنة في باب الاسماء والصفات وذلك ان اهل السنة والجماعة يعتمدون كتاب الله تعالى وسنة رسوله رسوله صلى الله عليه وسلم. خلاف اهل التعويل المتكلمين الذين يعتمدون على - 00:00:54ضَ

في النفي والاثبات. فما اثبتته عقولهم اثبتوا وما نفته عقولهم نفخوا واما اهل السنة فاعتمادهم على كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم قد بين شيخ الاسلام رحمه الله تعالى ان السنة تكون مفسرة للقرآن - 00:01:24ضَ

ومبينة له ومعبرة عنهم ودالة دالة عليه الفرق بين التفسير والبيان يا اخوان السنة تفسر القرآن يعني هم تبين وتبينه الفرق بين والتفسير التفسير لايضاح المعنى. واما البيان فهو بيان لما؟ ها يا اخوان - 00:01:54ضَ

فان في نصوص الكتاب والسنة نصوصا مجبهة تحتاج الى بيان. ويكون بيانها اما بالقول واما بالفعل واما بقول والفعل جميعا. وتعبر عنه ايضا توضحه وتصدقه وتدل عليه يعني تأتي باحكام سائلة. فلم تأتي بكتاب الله عز وجل - 00:02:34ضَ

هذا وجه تفصيل اما على وجه الاجمال فكتاب الله فيه تبيان لكل شيء ذكر رحمه الله تعالى جملة من الاحاديث الدالة على اثبات الصفات صدرها بحديث جليل شهير وهو حديث النزول. في احد يحفظه يا اخوان حديث النزول - 00:03:04ضَ

تفضل ارفع صوتك شوية بس. حين يبقى ثلث الليل فيكون نعم نعم من يدعوني من يسألني الفرق يا اخوان بين من يدعوني ومن يسألني دعاء عام يا اخوان. وسؤال خاص سؤال السائل مستجدي يستعطي - 00:03:34ضَ

السائل يقول اعطني ربي. يريد شيئا. بينما الدعاء اشمل واعم. خير الدنيا والاخرة ينزل ربنا ماء ظفر النبي النزول الى ربه عز وجل. والاصل انا شقي انما يضاف لمن قام به او وقع منه. اول الموطئ له النزول بماذا؟ نعم - 00:04:14ضَ

نزول امري او رحمته او ملك من ملائكتي هذا التأويل يا احمد رد به بعض اهل السنة على بعض اهل البدع فمن اين اذا كنت لا تثبت العلو ان الله في العلو - 00:04:44ضَ

فمن هنا ينزل الامر والرحمة اذا؟ فسكت الرجل. هكذا يقع يا اخواني المخالفون في التناقض لينفي العلو ثم يقول ينزل امر ربنا ورحمته وما لكم من ملائكته. من اشهر احمد ما يرد به على من اول بنزول الامر الردود المشهورة جملة من الردود لكن من اشهرها - 00:05:14ضَ

ان الذي ينزل اه يقول هل من سائل اي نعم يكون من يدعوني من يسألني ولا يقول احد ان الرحمة تقول ذلك او لا ما او الملك يقول ذلك ابدا. انما يقول ذلك من يملكه. ربنا عز وجل - 00:05:44ضَ

ثم ايضا نزول امره ورحمته لا يختص بهذا الجزء من من الليل. الليل الامر ورحمة ينزلان في كل وقت وحين. ما الاثر التربوي يا اخواني لايمانك بهذه الصفة لله عز وجل. الحرص على هذه العبادة الحرص على التعرض - 00:06:04ضَ

تعرضك على الى كرم الكريم. الذي يعرض كرمه ويقول من يدعوني فاستجيب لمن يسألني وهذا استفهام تشويق فاذا اعتقد المسلم هذه الصفة واثبتها لله عز وجل فانها لا ريب تؤثر في نفسه. وتزيده حرصا - 00:06:34ضَ

على التعرف رحمة ربه في هذا الوقت الذي ينادي فيه عباده ان يدعوه ان يسألوه الحديث الثاني الذي اورده حديث رسول الله اشد فرحا بتوبة عبده التائب من احدكم كان على راحلته عليها طعامه وشرابه فاضلها في ارض فلات في بعض الروايات او - 00:07:04ضَ

شجرة وقد يأس منها فبينما هو كذلك اذا هو بها قائمة على رأسه. فاخذ بخطامها وقال اللهم انت اخطأ من شدة الفرح. والله اشد فرحا. في اثبات الفرح وبحمده على ما يليق بجلاله وعظمته. المعطلة قول الفرح الرضا والرضا ارادة - 00:07:44ضَ

الاحسان واهل السنة طريقتهم في النصوص يا اخوان واحفظوا هذه العبارة عن ائمة السلف امروها كما جاءت بلا كيف. يعني بلا تكييف. امروها كما جاءت طيب ما الاثر الذي ايضا يتركه ايمانك ايها المسلم بفرح ربك اذا تبت - 00:08:14ضَ

اليه وانبت اليه. نعم يا اخوان شاركونا. الحرص على التوبة. ما الاثر؟ اثر حرص على التوبة يا اخوان. اذا كنت اذا تبت من ذنب اقتربته فان الله عز وجل يفرح بتوبتك - 00:08:44ضَ

فان هذا لا شك ينشط الانسان. التوبة الى الله عز وجل فما اكرمه! وعظم فظله واحسانه ان يفرح برجوع عباده اليه. وتوبته من ذنوبه ثم ذكر حديث الحديث متفق عليه يضحك الله رجليه يقتل احدهما الاخر - 00:09:04ضَ

اول كافر قتل مسلما. ثم اسلم ذلك الكافر وقاتل وجاهد حتى قتل. فدخلا فيضحك الله تعالى من هذا ضحكا يليق بجلاله تعالى وعظمته لا يجوز الى اي معنى بعضهم يقول - 00:09:34ضَ

آآ يضحك وليس يضحك. وطريقة مر بنا امروها كما جاءت في الذكر. ذكر ايضا صفة العجب انه سبحانه وبحمده وفي تنزيل العجيبة ويسهرون قراءة سمعية. واهل السنة اثبتوا العجب له سبحانه وبحمده. وليس عجبا - 00:10:04ضَ

كعجب المخلوقين من وجود اشياء يعني خفية ظهرت لانسان فعجب منها لا حاشا ولكن اننا نثبت العجب كما ورد دون ان نكيفه يقولون شيء يتعجب منه لو اطلع عليه الخلق او اظهار العجب من الخلق او تعجيب الخلق او ما - 00:10:34ضَ

وهم يدورون حول نفي الصفات وتأويلها بمختلف التأويلات. ذكر حديث ايضا يضع الجبار رزقه على النار فينزوي بعضها الى بعض فتقول كما هي وردت بلفظ الرجل ولفظ القدم. وهم لا يقولون قدمه يعني مات قدم - 00:11:04ضَ

الى النار او في شأن النار او ما اشبه ذلك. من نصوص التي وردها مؤلف الحديث مخرج الصحيح ومن اذكار النوم اللهم رب السماوات السبع ربنا اعوذ بك من شر نفسي ومن شر كل ثابت انت اخذ ناصيتها - 00:11:34ضَ

نكمل الحديث انت الاول وليس وهذه الاسماء لله عز وردت في كتاب الله عز وجل سورة الحديد هو الاول والاخر. والظاهر والباطن تكلم الناس فيها بكلام وخير الكلام وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه - 00:12:04ضَ

قد بين النبي في هذا الحديث بيانا شافيا كافيا يغني عن كل بيان. حيث قال انت الاول فليس وانت الاخر فليس بعدك شيء اولية واخرية زمانية. وانت الظاهر فليس فوقك شيء - 00:12:34ضَ

الظاهر بمعنى علو. العالي الذي ليس. وانت الباطن فليس دونك جنس. يعني باطن فليس دونك دونك شيء. واهل السنة يكون معالم بدنوه قريب بايش قريب بعلوه سبحانه وبحمده. ايضا من الاحاديث التي - 00:12:54ضَ

حديث شرير ابن عبد الله البجلي النبي صلى الله عليه وسلم فقال انكم سترون ربكم اكملوا يا اخوان كما ترون لا تضامون او لا تظاموا او لا تضارون في رؤيته. فان استطعتم الا تغلبوا على صلاتين - 00:13:24ضَ

صلاة قبل ضلوع الشمس صلاة قبل غروبها فافعلوا هنا قال انكم سترون ربكم كما ترون قوم هنا تشبيه يا اخوان. تشبيه ماذا؟ ماذا؟ لماذا؟ الرؤيا بالرؤية للمرء بالروم ورؤية عاش - 00:14:04ضَ

ستروا ربكم كما ترون تشويه الرؤيا بالرؤية وقوله فان استطعتم ان اطول بعد صلاتين يدل على فضل الصلاتين. وانهما افضل الصلوات صلاة العصر هي الوسطى وصلاة الفجر اللي هي المشهودة ومعنى كوني مشهودة يعني - 00:14:24ضَ

تشهدها ملائكة الليل وملائكة النور. تعاقبوني فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار. ويستمعون الى صلاة الفجر والعصر فيعرج الذي يسألهم ربهم كيف تركت العبادي فيقولون اتيناهم وهم يصلون وتركناهم وهذا يدل على فضل صلاة - 00:15:04ضَ

مسجد يا اخوان ايضا. وان الملائكة ملائكة الليل والنهار تجتمع مع المصلين فيها وفيه علاقة بين اول الحديث واخره. فما هي يا اخوان؟ اول الحديث سترون ربكم واخر ان استطعتم ان لا تغلبوا. نعم - 00:15:24ضَ

يعني علاقة بين الربوبية لانكم سترون والا تغلبوا على قال العلماء الحديث دليل على ان المحافظة على هاتين الصلاتين من اسباب رؤية نيل هذا النعيم العظيم. الذي هو اعظم نعيم الجنة ولذة النظر الى وجه الرب الكريم سبحانه وبحمده. كان النبي - 00:15:54ضَ

ثم ذكر الصلاتين فدل ان لها علاقة. بين المحافظة على هاتين الصلاتين وبين النظر الى وجه الرب الكريم سبحانه وبحمده الى غير ذلك هو المؤلف رحمه الله عندما ذكر نبذة من الاحاديث ليقرر ما سبق ان ذكره في اول الكتاب - 00:16:34ضَ

لان منهج اهل السنة في الاسماء والصفات اثبات ما افته الله لنفسه وما اثبته له رسوله بغير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمسك. اما موقف اهل دام من النصوص فان كانت قطعية الدلالة قطعية - 00:17:04ضَ

الدلالة. يقطع العقل بثبوت مدلولها. ما يختلف في اثناء. فماذا يفعلون هم ينفون الصفة لكن ماذا يفعلون بالنص؟ نعم يؤولهم كما فعلوا من نصوص القرآن اما ان لم تكن قطعية الثبوت فيقولون هذه احاديث - 00:17:34ضَ

وما دام انه حديث احد خلاص لا نحتج بها لان احاديث الاحاد تفيد الظن والعقائد مبنية على اليقين ولا يبنى اليقين الظن مع ان المقرر عند اهل الحديث ان احاديث - 00:18:04ضَ

الاحاديث اذا تلقتها الامة بالقبول فانها تفيد ماذا؟ فانها تفيد العلم عجبوا عن قلوبهم نور الكتاب ونور السنة راحوا يخوضون في تأويلات استنبطوها واستنتجوها بعقولهم. الت بهم الى الحيرة والى القلق والاضطراب - 00:18:24ضَ

فخر رازي ائمة المتكلمين له رجوع في اخر عمره الله اعلم يقول اه نهاية اقدام العقول عقال. وغاية سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وغاية دنيانا اذى ووبال ولن - 00:18:54ضَ

من بحثنا طول عمرنا سوى ان جمعنا قيل وقالوا ثم يقول لقد تأملت الطرق الفلسفية والمناهج الكلامية فلم ارها تشفي عليلا ولا تروي غليلا العليل المريض والغليل عطشان. ورأيت اقرب الطرق طريقا - 00:19:24ضَ

القرآن اقرأ في الاستواء الرحمن على العرش استوى اليه يصعد الكلم الطيب واقرأ في النفي ليس كمثله شيء. ولا يحيطون بشيء من علمه. ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل مثل معرفتي. جرب - 00:19:54ضَ

تحياتي وهو في هذه المتاهات ثم انتهى في النهاية الى منهج القرآن. اقرأ في الاثبات واقرأ في النفي. واكثرهم يعني هؤلاء الكبار لهم رجوع في اواخر حياتهم انما ادركوا ان السلامة في لزوم كتاب الله تعالى وسنة رسوله - 00:20:24ضَ

والسير على ما كان عليه. السلف الصالح رحمهم الله تعالى. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه وسلم. اللهم اغفر - 00:20:54ضَ

لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين. قال المؤلف رحمه الله الى امثال هذه الاحاديث التي يخبر فيها ارسول الله صلى الله عليه وسلم التي يخبر فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ربه بما يخبر - 00:21:14ضَ

فان الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة يؤمنون بذلك كما يؤمنون بما اخبر الله به في في كتابه من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل. هل يقال يعيد ما ذكره في اول الكتاب يا اخوان - 00:21:34ضَ

قل هذا اعتقاد وفقه الله ولما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن هذه الفرقة من هم؟ قال هم من كان على مثل ذي ما انا عليه اليوم اصبر ولهذا يقال يا اخوان لكل مبتدع تكلم او فعل بدعة - 00:21:54ضَ

هل ما فعلته كان موجودا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم؟ واصحابه؟ فان قال نعم فنقول هات الدليل. فان بدليل فليست ليس فعل هذا بدعة دليل. وان لم يأتي بدليل - 00:22:14ضَ

هذا غالب احوالهم قيل لهم الا يسعك ما وسع الله صلى الله عليه وسلم واصحابه فاهل سنة سلكوا المسلك الاول والطريق الواضح البين. وهؤلاء فيما خاضوا فيه بعد الفرقة التي حصلت في الامة كما يأتي. نعم. بل هم الوسط - 00:22:34ضَ

في فراق الامة كما ان الامة هي الوسط في الامم. هو يقرر هنا ان اهل السنة وسط ومعنى كونه مسط يعني لا افراط ولا تفريط غلو ولا تنقص ولا تقصير. فالاسلام - 00:23:14ضَ

يا اخواني وسط بين حدين. بين الافراط وبين التفريط. التفريط. تذكر لي دليل القرآن مر بنا يا اخوان لا تغرني لا ايتان يا اخوان ذكرتان في سورة البقرة نعم في الوسط وكذلك جانب لكن في كونهم وسط - 00:23:44ضَ

بين الافراط والتفريط. في قوله عز وجل احد لكم ليلة صيام رفث بنسائكم الى ان قال في اخرها تلك حدود الله فلا تعتدوا. تقربوها. ثم في اثناء صلاة ايضا قال فان خفتم الا يقيما حدود الله - 00:24:14ضَ

فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا شو الفرق يا احمد بين تقربوها وتعتدوها يعني لا يقترب من هذا الحد مجرد اقتراب. لانه ان اقترب ومنهم وقع فيه. فيبتعد عنه ويبتعد. ايضا عما حوله. وعما يؤدي اليه - 00:24:44ضَ

لان من حام حول الحمى او شأنه. وقوله فلا تعتدوها يعني لا تتعدوا يعني الزموها اقتربوا منها. وتمسكوا بها لكن اياكم ان تزيد عليه. فكان الهلاك يا اخواني في الاقتراب من الحد الاول وكان الهلاك في تجاوز الحد - 00:25:14ضَ

الثاني لحد الاول في افراط ولا تفريط؟ تفريط. تفريط الحد الثاني الافراط. افراط. اذا الاسلام بينهما يا اخوان. لا افراط ولا تفريط ولا غلو لا تقصير. والشيطان يأتي الناس من هذين الحدين. يشم قلب الانسان. فان وجد فيه ميلا الى - 00:25:44ضَ

المعصية جاءه من تلك حدود الله فلا تقربوها. وقربه من هذه الحدود. ودفعه اليها حتى يوقعه فيها. وان وجد فيه ميلا الى الخير جاءه من جهة تلك حدود الله فلا تعتدوها. فاخذ يدفعه في الخير شيئا فشيئا وشيئا فشيئا حتى يزيد - 00:26:14ضَ

ويتجاوز الحد فيهلك في الاول ويهلك في الثاني. الامة وسط بين الامم اولا قال تعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا. لتكونوا شهداء الناس. ومعنى وسط يعني خيارا خيارا عدولا. الامة وسط بين اليهود والنصارى - 00:26:44ضَ

في حق الانبياء. فالنصارى ماذا فعلوا؟ غلوا في عيسى حتى قالوا انه الله او ابن الله. او ثالث او ثالث الثلاثة. فقال الله لهم يا اهل الكتاب لا تغنوا في دينكم ولا تقولوا على الله الا الحق. واليهود ماذا فعلوا بالانبياء - 00:27:14ضَ

قتل الانبياء فبما نقضهم ميثاقهم كفر بايات الله وقتلهم الانبياء بغير حق ما امة الاسلام فهم وسط عرفوا للانبياء قدرهم ومكانتهم ومنزلة فامنوا بهم جميعا من لذو النوح الى محمد صلى الله عليه وسلم. لا توجد - 00:27:44ضَ

امة تؤمن بالانبياء كايمان هذه الامة. فاليهود يكفرون بعيسى وبمحمد. والنصارى يكذبون محمدا صلى الله عليه وسلم. وهذه الامة يؤمنون بالانبياء جميعا يعرفون للانبياء قدرهم ومنزلتهم ومكانتهم. فكانوا بهذا وسطا بين - 00:28:14ضَ

الغلاة المفرطين وبين المفرطين المقصرين ثم شرع المؤلف يبين ان اهل السنة على هذا المسلك وسط وبين فرق البدع والضلال. فان الامة افترقت كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:28:44ضَ

ورقة اليهود على احدى وسبعين فرقة. وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة. وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. قالوا من هي يا رسول الله؟ قال من كان على مثل ما انا عليه اليوم اصوم - 00:29:14ضَ

فرقة من بين ثلاث وسبعين. وهي وسط بين هذه الفرق وهذه الفرق اصيبت بما اصيبت فيه باحد سببين ما هما ما هو يا اخوان؟ الفراطة. الفراطة. فكانت الامة وسطا بين الحدين - 00:29:34ضَ

ومتوسطة بين المسلكين. نعم. فهم وسط في باب صفات الله سبحانه وتعالى بين اهل التعطيل الجهمية وبين اهل التمثيل المشبهة. نعم هم وسط في باب الصفات بين المعطلة وبين المشاكل - 00:30:04ضَ

مذهب المواطنة يا اخوان ما هو؟ ما في صفات انكار صفات الرب سبحانه وتعالى كلها او انكار ماذا؟ او انكار مؤلف يقول اهل التعطيل الجهمية ولا يقصد فرقة الجهمية بخاصة. والجمية هي اشد هذه الفرق - 00:30:24ضَ

ونسبتهم الى الجهم ابن صفوان الترمذي الذي اشاع هذه البدعة وحاول نشرها بين الناس لكن العلماء يتوسعون في الجامية يا اخوان فيطلقونها على كل من نفى الصفات او شيئا او شيئا منها. لا تجد بعظ العلم يقول فلان جميل. وان لم يكن جميلا - 00:30:54ضَ

بالمعنى الاصطلاحي يعني قد يكون قد يكون اشعري ومع ذلك يقولون لم يقول هو جهمي لانه سلك المسلك في عدم اعتماد الكتاب والسنة وفيما ذهب ذهب اليه وان كان بعضهم اقل افراطا وتطرفا من من بعض. فانس - 00:31:34ضَ

كنا اذا وسط بين المعطلة الجهامية وبين اهل التمثيل المشبه ودستورهم في ذلك ما هو؟ دستورهما للسنة. اي نعم ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فقوله ليس كمثله شيء رد على من؟ مشبها - 00:32:04ضَ

وقوله هو السميع البصير رد على المعطلة. ولهذا سمعتم كلام الرازي اقرأ في النفي للسكن وهو السميع البصير مع ان اهل العلم يقررون ان كل معطل ممثل. وكل ممثل معطل - 00:32:34ضَ

لكن المعطل الذي يظهر منه هو التعطيل. لكن الذي اوقعه في التعطيل ما هو الترفيه كيف كيف وقعهم في التعطيل في التسوية؟ لانه شبه في البداية اعتقد ان اثبات الصفات يستلزم التشبيه. فاخذ ينفي الصفات فرارا التشبيه. فشبه اولا - 00:33:04ضَ

وعطل وعطل فهم. خذ مثلا السواك. قالوا اذا قلنا بالاستواء لزم ان يكون الله محتاجا للعرش ليقله. هل يقع في ذهني يا اخواني مسلم ان الله تعالى بحاجة الى شيء من خلقه ابدا. بل العرف هو المحتاج الى ربنا سبحانه وبحمده. ولكنه - 00:33:34ضَ

وقعوا في هذا الامر لماذا؟ لانهم اعتقدوا ان استواء الله مثل استواء المخلوق. لا شك الانسان اذا جلس على كرسي او كذا محتاج له. لكن عاش ان يكون ربنا محتاجا - 00:34:04ضَ

الى العرش او الى غيره. قالوا تمثيل معطلة كيف؟ لانهم عطلوا الله عن كماله الواجب. حيث شبه الرب الكامل بالمخلوق خلق نقص. وايضا عطلوا نفس النص الذي اثبتوا به الصفة - 00:34:24ضَ

حيث صرفوه عما يدل عليه. وجعلوه من جنس صفات المخلوقين. يعني خذ مثلا الممثل يقول استوى كاستواء شوفوا يا اخوان يعني من الذي غلا ها هل التمثيل لها تعطيل الو تمثيل هم الذين غنوا ومن الذي قصر وجفى؟ قالوا تعطيل. فاهل السنة - 00:34:54ضَ

اخذوا من الفريقين احسن ما عندهما. اخذوا الاثبات من اهل التمثيل. لكن اثبات دون التشبيه واخذت تنزيها من اهل التعطيل ولكن تنزيه دون ماذا يا اخوان؟ تعطيل. فاهل السنة يثبتون الصفات - 00:35:24ضَ

وينزهون الرب عز وجل عن مشابهة المخلوقات. ومن هنا كانوا وسطا في باب باب باب باب باب باب باب الصفة نعم وهم وسط في باب افعال الله بين القدرية والجبرية. نعم. اخواني كان الناس - 00:35:44ضَ

قمة واحدة. في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وفي عهد ابي بكر في عهد عمر في عهد عثمان في عهد علي قبل وقوع الفتن كانوا امة واحدة ولم يكن بينهم طوائف تعرف. حتى حصلت الفتنة - 00:36:04ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم بين ان هذه الفتن ستقع. وبين السلامة منها قبل وقوعها والمخرج منها بعد وقوعها. في حديث ابي نجيح الذي حقيقة يعتبر منهج. لما قال وعظنا - 00:36:34ضَ

موعظة بليغة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون فقلنا يا رسول الله كانها موعظة مودع قال اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة. فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا اشهد انه رسول الله. يقول من يعيش منكم؟ وقد رأى من عاش من الصحابة هذا الامر. قال اوصيكم بتقوى الله - 00:36:54ضَ

وبسمع وطاعة. فلو لزموا هذه الوصية ما حصل الاختلاف اصلا. لكن لكن لما خالفوا واختلفوا على ولاتهم. وجاء الخوارج الى وللخلق في زمانه وهو عثمان وهو ابن ثمانين. وحاصروه قرابة الفين اجتاحوا - 00:37:24ضَ

وحاصروا عثمان ثم تسللوا اليه وقتلوه رضي الله عنه وارضاه اورد عليه من قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل دم من مسلم الا باحدى ثلاث اثيب الزاني قال والله ما زنيت في جاهلية ولا اسمه. والنفس بالنفس. قال والله - 00:37:54ضَ

مهما قتلتم والتارك لدينه قال والله ما رغبت او تركت ديني رغبة عنه منذ اسلمت ومع ذلك فعلوا به ما فعلوا. زعما منهم انهم سيصلحون. فاوجدوا في الامة اذى عريضا ما تزال الامة تدفع ثمنه الى يومنا هذا. ثم كل من - 00:38:24ضَ

شارك وفي قتله او حام حوله جاءتهم العقوبة فقتلوا. قول الله عز وجل ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل انه انه كان منصورا. حصل الاختلاف في زمن عثمان وخرج الخوارج - 00:38:54ضَ

اول مرقة منهم ثم حصل ما حصل. بين الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم وهم مجتهدون كلهم كلهم مجتهدون بين مصيب له اجران وبين مخطئ له هذا له اجر ثم خرج الخوارج على علي رضي الله عنه وارضاه وارسلهم ابن عباس يدعوهم - 00:39:24ضَ

الى الله عز وجل ورجع منه اناس وبقيت سلمت منهم فقاتلهم علي رضي الله عنه تمزقهم وشتتهم وفرقهم. ثم خرجت بعد ذلك طوائف الروافض وكان الكلام في هذه المدة يدور حول الاشخاص افراطا او تفريط. ماذا؟ او - 00:39:54ضَ

ثم تجاوز الامر الكلام في الاشخاص الى الكلام في افعال الرب سبحانه وبحمده فخرجت فرقة القدرية في عهد ابن عمر رضي الله عنه ثم تجاوز الامر الكلام عن افعاله عز وجل الى الكلام في ماذا؟ في ذاته. في ذات الرب سبحانه وبحمده - 00:40:24ضَ

فخرجت بدعة نفي الصفات عنه سبحانه وبحمده. ثم ظلت هذه الفرق شرذم وتنقسم الى فراق تأتي الفرقة الواحدة وتجدها تنقسم الى عشرات وسببه الخروج عن المنهج الذي خطه لهم المصطفى صلى - 00:40:54ضَ

اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة. طب اذا حصل الاختلاف فما المخرج؟ فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم محدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. يقول المؤلف رحمه الله اهل السنة - 00:41:24ضَ

في افعال الرب وسط بين قدرية. القدرية والجبرية. وجارية. ظهرت القدرية يا اخوان والقدرية قسمان منهم غلاة ومنهم من هو اقل غلوا ولا يسلمون من شيء من فالغلاة اولا اول ما ظهروا نفوا مراتب القدر - 00:41:54ضَ

اربعة كلها العلم كتابة والمشيئة والخمر جمعت في بيت يا اخوان في احد علم كتابة مولانا مشيئته وخلقه وهو ايجاد وتكوين. في احد حافظه؟ ها يا اخوان فاحفظه كل حافظ امام الحفظ يا اخواني يقرب المعلومة بالذهن علم علم ما كان وما يكون - 00:42:24ضَ

ما لا يكون لو كان كيف يكون. كتابة كتب ذلك في الذبح المحفوظ سبحانه وبحمده. مشيئة شاءه سبحانه وبحمده خلق اوجده. فاهل السنة يؤمنون بهذه المراتب كلها القدرية اول ما خرجوا نفوا كل هذه الامور نفوا حتى العلم وقالوا ان الله لا يعلم افعال العباد حتى - 00:43:04ضَ

ولم يكتبها في اللوح المحفوظ وبالتالي لمشاها ولم يخلقها. يقول يحيى ابن عمر انطلقت انا عبدالرحمن الحميري حاجين او معتمرين ويقول الاول من تكلم في القدر معبد الجهني في البصرة - 00:43:34ضَ

فانطلقت انا وحميد ابن عبد الرحمن الحميري الى مكة حاجين فقلت له وافقنا وافقنا احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فوفق لنا عبدالله بن عمر داخل المسجد فاكتنبته انا وصاحبه احدنا عن يميني والاخر عن شماله وظننت - 00:43:54ضَ

يكفي الامر الي فقلت انه خرج قبلنا اناس يقرؤون القرآن ويتخفرون العلم ويزعمون ان لا قدر وان الامر انوف. ايش معنى انوف؟ وسنف خلق فعله الرب لا علاقة له وان الامر - 00:44:14ضَ

انوف قال عبد الله اذا لقيتهم فاخبرهم اني بريء منهم وانهم برءاء مني. والذي به عبدالله بن عمر لو ان لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه. لم يكن يقبل الله منه حتى يؤمن بالقدر - 00:44:44ضَ

ثم قال حدثني ابي وذكر حديث جبريل. والشاهد فيه ان تؤمن بالله وملائكته واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره. خيره وشره. تؤمن بقدره. والحديث في مسلم لم يصمد هذا المنهج لانه تكذيب لكتاب الله عز وجل - 00:45:04ضَ

ولانه ولا قوة الا بالله هظم لجناب الرب عز وجل لا علم ولا كتابة وكم في النصوص الكتاب من الادلة الدالة على علمه المحيط بكل شيء كتابته سبحانه وتعالى كل شيء في الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك - 00:45:34ضَ

في كتاب. في كتاب ان ذلك جمعت ان ذلك على الله يسير. جمعت المرتبتين جميعا. ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا الا في وعنده علم غيب مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر - 00:46:04ضَ

والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رق ولا يابس الا في كتاب مبين. ولهذا المتأخر منهم اقروا بالمرتبتين الاوليين. وقالوا نعم نقر بالعلم والكتابة. لكن لا خلق - 00:46:24ضَ

ولا مشيئة. بل العبد هو الذي يخلق فعله وهو الذي يشاء. ولا علاقة بالرب الفعل مشيئة اخرى. فقال الشافعي رحمه الله تعالى كلمة فائقة يا اخوان ناظروهم بالعلم. فان اقروا به خصموا. وان انكروه كفروا. بالعلم. هل - 00:46:44ضَ

العلم او لا يثبتونه. فان اقروا وقالوا نثبت العلم. فيقول لهم فيقال لهم هذا الامر الذي وقع من العبد هل جاء على وفق علم الله عز وجل؟ فان قالوا نعم خصموا يعني اقروا بالمشيئة والخلق - 00:47:14ضَ

ما دام ان كل فعل للعبد يأتي موافقا لعلم الله عز وجل فمعناه انه ولابد وان يكون شاءه وايش؟ وخلقه. والا جاء مرة على خلاف علمه وان انكروا العلم صاروا كاسلافهم ولا قوة الا بالله. مكذبين لكتاب الله عز وجل - 00:47:34ضَ

هؤلاء القدرية. ثم جاءت الجبرية الذين قالوا ان العبد مجبور على فعله. لا قدرة له عليه. وان العبد كالريش في مهب مهب ليس له اختيار. وهؤلاء الجابرية الغلاة. الغلاة منهم - 00:48:04ضَ

هناك تبلية الباطن الاشعرية الذين ياكلون ان العبد مجبور باطن مختار في ايش؟ مختار في الظاهر له اختيار لكن في الباطن مجبور مذهب الجبرية يا اخوان خرج كردة فعل لمذهب قدرية - 00:48:34ضَ

القضائية النفاة وجهات وهؤلاء واجهوهم بالضد طالب هذه المذاهب والاراء تخرج كردود ماذا؟ افعل ومذهب اهل السنة والجماعة ان الله سبحانه وتعالى علم ما العباد فاعلوه وكتبه الفلاح المحفوظ وشاءه وخلقه وانه تعالى خالق - 00:49:04ضَ

وافعال العباد. وان العبد هو الفاعل. العبد يفعل والله تعالى خالق فعله. لكن ما وجه كونه تعالى خالقا لفعل العبد. المعلوم ان الانسان لا يفعل الا بامرين. بارادة جازمة وقدرة تامة. يعني انت ما يمكن - 00:49:44ضَ

يفعل شيء الا بارادة وباش؟ وبقدرة. من الذي خلقها فيك؟ الله عز وجل. ومن هنا يكون عز وجل خالق افعال العباد. فالعبد يفعل والله سبحانه وتعالى هو الذي خلق فعلا وهنا اهل السنة وسط بين القدرية الذين قالوا ان العبد هو الذي يخلق - 00:50:14ضَ

هو الذي يخلق فعله. وبين الجبرية الذين يقولون ان العبد مجبور. مجبور على فعله ولا علاقة له لا علاقة له بفعله. واما اهل السنة فقالوا الله تعالى هو ولكن يفعل وللرب مشيئة وللعبد ماذا؟ وللعبد مشيئة. من يشأ الله - 00:50:44ضَ

يضلله ومن يشاء يجعله على صراط مستقيم. فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا. ان هذه تذكرة فمن شاء اتخذ الى ربه سبيلا. سبيلا من شاء. فالاية نص في ان العبد له ما شاء - 00:51:14ضَ

والايات السابقة نص في ان الرب له مشيئة لكن مشيئة العبد تابعة لمشيئته ربه عز وجل وما تشاؤون الا ان يشاء الله ان الله كان عليما حكي. وعموما فلا ينبغي الخوض كثيرا في هذه المسائل ومن يتكلم فيها يتكلم فيها بعلم - 00:51:44ضَ

او يسكت فان النبي صلى الله عليه وسلم خرج على الصحابة وهم يتكلمون في القدر كأنما يفقأ في وجهه حب الرمان فكان بهذا امرتم ام بهذا بعثتم ان تضربوا كتاب الله بعضه ببعض - 00:52:14ضَ

اقعد شوف المنهج. انظروا الى ما امرتم به فامتثلوه. والى ما نهيتم عنه في ايش؟ منهج السلامة. اما ان يبحث الانسان ويتعمق ويتقعر في مثل هذه الامور ويقحم فيها عقله بعيدا عن نصوص الكتاب والسنة فانه لن يخرج - 00:52:34ضَ

من هذا بسلامة وقد يتلوث ببعض معتقدات هذه الفرق. نعم. وفي باب الله بين المرجئة وبين الوعيدية من القدرية من القدرية وغيرها. نعم في باب وعيد الله عز وجل بين المرجئة وبين الوعيدية من القدرية وغيره. في باب الوعيد - 00:53:04ضَ

لله سبحانه وتعالى اهل السنة وسط بين المرجئة وبين الوعيدية من القدرية ومن الخوارج. اولا من هم المرجئة الجهمية يا اخوان اجتمعت فيهم الثلاث الجيمات ولا قوة الا بالله. فهمجامية في الصفات - 00:53:34ضَ

مفاجئة في باب الايمان جبرية في هذا في باب القدر. جمعية في الصفات واما المرجئة فهم طوائف وكل هذه الفرق اخواني فرق شتى والمشكل ان بعض الناس قد يسمع شيئا من الكلام ثم - 00:54:14ضَ

يحملنا الفضول الى ان يستمع وربما يعلق في ذهنه اشياء في غاية الخطر تزل بها القدم ولا قوة الا بالله. المرجئة اصناف يا اخوان منهم المرجئة الخالصة الغلاة. الذي يقول ان الايمان اقرار القلب - 00:54:44ضَ

واقرار القلب لا يتفاوت ولا يدخل فيه نطق اللسان خلاص. يكفي ان يعتقد في قلبه وان لم ينطق لسانه فيكون ماذا؟ فيكون مؤمن وهذا قول في غاية الخطر. وتعلم ان فرعون كان معتقدا في قلبه صدق موسى او لا؟ نعم. ها؟ نعم - 00:55:14ضَ

اعتقد قال تعالى قد علمت عن موسى ما انزل هؤلاء بل اهل مكة يعتقدون صدق محمد صلى الله قد نعلم انه لا يحسنك الذي يقولون. فانهم لا يكذبون. لا يكذبونك. ولكن الظالمين بهذه الايام - 00:55:44ضَ

هؤلاء المجزئة الخالصة يقولون الامام في القلب فقط وان لم ينطق بلسانه يقال انطق بلسانك مو لازم. لا يلزم ان ينطق بلسانه وهذا لون من الجحود ولا قوة الا بالله. هناك مرجئة الفقهاء الفقهاء - 00:56:04ضَ

من الكوفيين مذهبي باحنيفة رحمه الله تعالى. لكنهم يختلفون عن هؤلاء في مسائل منها ان الايمان عندهم اقرار القلب ونطق اللسان هم يتفقون معهم في ان العمل لا يدخل في مسمى مسمى الايمان. لكن يخالفونهم في ان الايمان لابد - 00:56:34ضَ

النطق باللسان. فالايمان عندهم اقرار بالقلب ونطق باللسان. هذا واحد ثانيا ان مرتكب الكبيرة عرضة ان يعذبه الله عز وجل واذا دخل النار فانه يخرج بالشفاعة. ما دام ارسم فاقروا بمعاقبة مرتكب الكبيرة واقروا بانه اذا خرج يخرج بماذا - 00:57:04ضَ

يخرج اما المرجئة الخالصة فمرتكب الكبيرة عندهم مؤمن كامل الايمان وبالتالي ما يدخل النار. لا يدخل النار انتم. والايمان عندهم واحد. شيء واحد فايمان افجر الفجرة كايمان ابي بكر وعمر. اما هؤلاء لا يخالفونهم في هذه - 00:57:44ضَ

ايضا يختلفون في مسألة وجوب ما كان واجبا من الاعمال يعني في وجوب الفرائض فمرجعة الفقهاء يرون وجوبها. وجوب الفرائض. واولئك الايمان خلاص يقرأ القلب وينتهي الارض. وقد يزيد الارجاء في - 00:58:14ضَ

بعض الناس عياذا بالله الى ان يرجئ الاعتقاد حتى من الايمان. ويقول الامام هو هو العلم وهؤلاء على مقالتهم تلك ابليس عندهم يكون ايش يا اخوان؟ يكون مو من نعوذ بالله - 00:58:44ضَ

يعني ابليس يقول قال ربي بما اويتني يعرف ربه. وهؤلاء يقولون لها ما يلزم الاعتقاد. لماذا سمي المرجئة مرجئة من الرجاء وهو التأخير. منهم من اخر العمل وهذا يشتركون فيه. ومنهم من اخر القول - 00:59:04ضَ

وهذا في حق المرجئة الخالصة. وقولهم عظيم وخطير. ومنهم من ارجأ حتى الاعتقاد ولا قوة الا بالله. هذا ما بقي عنده شيء. هؤلاء ايضا يقوم على انه لا يظر مع الايمان ماذا يا اخوان؟ معصية. كما لا ينفع مع الكفر - 00:59:24ضَ

كما لا ينفع. نأتي الى الفرقة المعارضة لهم وهم الوعيد من القدرية يعني منتزرة القدرية. والخوارج. فمرتكب الكبيرة عندهم خالد مخلد في النار. ولهذا العجب ان المرجئة الخوارج مع المعتزلة الوعيدية كما سمعوا في مسألة وهي نفي - 00:59:54ضَ

الشفاعة عن اوساط الموحدين. ليش الخوارج قالوا بما في شفاعة مرتكب كبيرة لانه مخلد في النار. مخلد في النار فلا شيء. واما المرجئة لان الخالصة ام المرجئة الخالصة يا اخوان. فلان مرتكب الكبيرة عندهم لا يدخلون النار اصلا. وبالتالي يتفقوا - 01:00:34ضَ

الخوارج المعتزلة يتفقون في شيء يتفقون في ان مرتكب الكبيرة خارج من الايمان هذا واحد. اثنين ها وش الثاني وانه مخلد في النار. اتفقوا هاتين المسألتين. واختلفوا في ان مرتكب الكبيرة عند الخوارج كافر. اثنين - 01:01:04ضَ

حلال الدم والمال ولهذا الخوارج عرف عنهم ولا قوة الا بالله العنف. وقتل حتى النساء ومقر البطون الحوامل ويفعلون اشياء ولا قوة الا بالله يعني يعجب الانسان كيف يقعون فيها. لكنه الزيغ والضلال عياذا بالله - 01:01:54ضَ

اذا اذلت قدم الانسان فيه. اذا الخوارج يكون كبيرة ايش؟ كافر حلال الدولة. اما المعتزلة فيكون هو ليس بكافر. لكنه في منزلة بين امازيغتين. ايش المنزلتين يا احمد؟ الكفر والايمان. يعني خرج من الكفر ولا من - 01:02:24ضَ

ايمان ولم يدخل في الكفر. وبالتالي الفرق الثاني لا يكون حلال الجميع والمال. فاتفق الخوارج في مسألتين واختلفوا في ماذا؟ نعم. واختلفوا في المنزلة بين المنزلتين هي احدى اركان الدين عندهم - 01:02:54ضَ

كان عند المعتزلة العدل والتوحيد والمنزلة وانفاذ الوعيد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. يمكن الواحد يسمح يقول والله في اشياء جميلة. لا لا يا اخوان انا تسرع بمجرد ان نسمع اللغو. فالعدل عندهم ويفي القدر. اذهبوا - 01:03:24ضَ

والتوحيد نفي الصفات. والمنزلة بين المنزلتين في مرتكب الكبيرة خرج من الايمان ولم يدخل الكفر فصار الواقف بينهما وربنا يقول عز وجل فماذا بعد الحق الا الظلال وفي منزلة وانا او اياكم لعلى وهدى له في ضلال مبين - 01:03:54ضَ

وانفاذ الوعيد يكون يجب على الله عقلا ان يعذب مرتكب الكبيرة كما يجب عليه ان يثيب المطيع. وتعذيبه وتخليده في النار. والامر المعروف والنهي عن المنكر هو الخروج على ولاة الامر. هذه اركانه واركان الدين انتم. ولا قوة - 01:04:34ضَ

الا بالله. وكلها مخالفة لشرع الله عز وجل. كيف كان اهل السنة يا اخوان في باب الوعيد وسطا بين المرجئة. اولا من هم الغلاء هنا المرجئة ام نوعيدية؟ الوعيدية. ومن المفرطون - 01:05:04ضَ

المرشئة فاكثر ما استطعت من الخطايا اذا كان القدوم على افعل كل شيء من المعاصي. ايمانك ثابت كالجبال. مهما فعلت من المعاصي اهل سنة في مرتكب الكبيرة هو سط قالوا هو مؤمن بايمانه فاسق بي. او مؤمن ناقص الايمان - 01:05:34ضَ

وهل نحبه او لا نحبه؟ احسنت على قدر ما فيه من الخير يحب وعلى قدر ما فيه من الفساد والشر نعم يكره. وهذا والله هو العدل والنهج قويم ولله الحمد والمنة. نعم - 01:06:14ضَ

وفي باب الايمان والدين بين الحرورية والمعتزلة وبين المرجئة والجهمية. نعم في باب اسماء الايمان والدين. وهذه اول مسألة حصل الخلاف فيها يعني في كوني هذا مسلما او كافر كونه فاسقا اهله - 01:06:34ضَ

اسمع فكان سنة في هذا الباب وسط بين من؟ بين الحقوية معتزلة والمعتزلة. المعتزلة ومن المرجئة والجهمية. اي نعم. والمرجئة والجهماء. المرجئة الجهمية مرجئة. والحرورية يعني مع المنتزرة في علاقات بينهم. والحرية هم الخوارج. وسموا بالحرية نسبة - 01:07:04ضَ

الى قرية في العراق اسمها حرورة. خرجت منها اول فرقة من الخوارج. فسموا بالحرورية عن السنة في باب اسماء الايمان والدين يعني في كون هذا مسلم كون هذا عاصي كون هذا فاسق - 01:07:34ضَ

كافر الى اخره وسط. بين الغولات. الحرورية الذين هم في الخوارج والمعتزلة والحرورية كما من ربكم والخوارج يكفر مرتكب الكبيرة. يعني واحد شرب خمر وعنده وش يصير ومعتزلة اين بين خرج من الايمان - 01:07:54ضَ

ولم يدخل في الكفر في المنزلة بين المنزلتين. والمرجئة كامل والزاني والقاتل والفاجر هذا ايمانه كابي بكر وكذا الجميع الجميع مرجع واما اهل السنة فكما مر بنا وسط. كما ذكر يا اخوان. هنا في باب الاسماء اسماء الايمان والدين - 01:08:24ضَ

وفي الموضوع الذي بعد في باب الوعيد يعني في الاحكام عليهم في الحكم عليه. فعندي ان السنة كما مر بنا الكبيرة وش يصير؟ مؤمن بايمانه فاسق بايش؟ بمعصيته. ننظر يا اخوان مرتكب الكبيرة - 01:08:54ضَ

عند الخوارج ايش يعتبر؟ كافر. عندهم معتزلة؟ بينهم منزلتين. منزلة بين المنزلتين عند المرجئة مؤمن كامل الامام عند اهل السنة لا ما نعطيه يا اخواني الايمان المطلق ولا نسلبه مطلق الايمان. ايش معنى الكلمة دي يا احمد؟ لا نعطيه الايمان المطلق كما فعل - 01:09:14ضَ

يعني ولا نسلب عنه مطلق الايمان كما فعل الخوارج ليس مؤمن ولا مطلة ولا اصل الايمان عنده. بل هو كافر. فهذه مذاهبهم. نعم. ففي وفي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الروافض وبين الخوارج. نعم موقف اهل السنة ايضا في الصحابة - 01:09:44ضَ

بين الروافض وبين الخوارج. ويا اخوان كل الفئات التي مرت بنا فيهم غلاة وفي ها وفيه مقصرون. ففي اصحاب النبي النبي صلى الله عليه وسلم وفي اهل البيت بخاصة الروافض ولو فيه. حتى وصل - 01:10:14ضَ

في بعضهم الى عبادته وقد حرقهم علي رضي الله عنه وارضاه الذين قالوا بتأليه لما رأيت الامر امرا منكرا اجزت ناري ودعوت قمرا. ومنهم من لم يصل الى هذا الحد لكنهم وقعوا في امور - 01:10:44ضَ

كسب الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم كل الصحابة لا يستثنون الا القليل من يعدون بالاصابع فهم فهم غلاة في هذا الباب بلا شك. ومرتبة الامامة عندهم فوق مرتبة النبوة فالائمة عندهم افضل من الانبياء يستثنون النبي صلى الله عليه وسلم بعضهم يستثني ابراهيم واما البقية - 01:11:04ضَ

فهم افضل من كل الانبياء. وقالوا ان نبي يتلقى وحي من الله عن طريق الملك. واما الامام فيتلقاه الالهام مباشرة ولا قوة الا بالله موجودة عند المتصوفة موجودة. واما الخوارج فهم جهات - 01:11:44ضَ

في هذا الباب وصل بهم الامر كما ذكر لكم الى ان يكفروا افضل الناس الم يقتلوا عثمان حتى ايش يا اخوان؟ حتى كفروا. ولم يقتلوا عليا وهو افضل اهل زمان - 01:12:14ضَ

رضي الله عنه وارضاه عثمان ذو النورين سر النبي سلم على ابنتيه اجهز جيش العسرة واحد السابقين الاولين من المهاجرين رضي الله عنه وارضاه وعلي رضي الله عنه اصهر محمد صلى الله عليه وسلم على فاطمة. وابن عمه - 01:12:34ضَ

ورابع الخلفاء عدا وفضلا رضي الله عنه وارضاه. اتاه ابن ملجم المفتون ولا قوة الا بالله وهو ينادي في رمضان لصلاة الفجر وقدم ابن ملجم ليقتل وهو يكبر ويهلل. نعوذ بالله من سوء الخاتمة. ان لم يندم - 01:13:04ضَ

كان يعتقد انه محق. وهم ارادوا قتل علي وقتلى معاوية وقتل عمرو بن العاص. في ليلة واحدة. اما عمرو بن العاص فلم يخرج الصلاة في ذلك اليوم وناب عنه خارجة من حذافة السهمي فقتله الخارجي - 01:13:44ضَ

فلما علم قال اردت عمرا واراد الله اراد الله خارجا وقتل خارجا رضي الله عنه. واما معاوية واما علي فقتل رضي الله عنهم اجمعين هذا منهجهم في الامة. فما الظن بغيرهم؟ يقول رجل - 01:14:14ضَ

كويس كنت مع الخوارج. فدخلنا قرية فخرج لنا عبد الله بن خباب ابن الارت خباب صاحب رسول الله. احد السابقين المهاجرين. رضي الله عنه وارضاه فقالوا له انت عبدالله بن خباب صاحب رسول الله ان ابوك صاحب رسول الله؟ قال نعم. قالوا حدثنا - 01:14:44ضَ

حديثا سمعته عن ابيك عن رسول الله كان بامكانه ان يأتي بحديث في الصلاة او في الصيام يتخلص من الموقف فقال حدثني ابي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال تكون فتنة القائد فيها خيمة - 01:15:14ضَ

الماشي والماشي خير من الساعي فكن فيها عبدالله المقتول ولا تكن عبدالله قاتل. قاتل. قالوا انت سمعت عن ابيك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم. قال فقدموه فاجلسوه على النهر - 01:15:34ضَ

ضربوه بالسيف. حتى سال ادبه كأنه شراك نعلن. وعمدوا الى ام ولده فبقروا بطنها. شكوا بطنها وهي حامل. هذا الرجل يعني كان رأى منه هذا العمل الطبيعي المجيد فتركه. لماذا قتله عبدالله؟ ها - 01:15:54ضَ

ها حتى يخفوا ما معه من العلم لان هذا الحديث معه الحديث يهدم اصحاب اهوة ولا قوة الا بالله. وهذا الرجل لما اراد الله الخير ترك امه. واما اهل السنة - 01:16:24ضَ

ووسط بين الغلاة وبين الجفاة. الغلاة الروافض والجفاة الخوارج. فهم يعرفون لاصحاب رسول الله مكانتهم. ومنزلتهم وقدرهم يحبونهم. ويعرفون لهم مسابقتهم في الاسلام وهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين - 01:16:44ضَ

بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا. ربنا انك رؤوف رحيم لما قسم الله الناس قسموا الى ثلاثة الفقراء المهاجرين والذين تبوأ الدهر هم الانصار ثم الذين جاءوا من بعدهم الى يوم القيامة. هذه حالهم وتلك نظرتهم - 01:17:14ضَ

الى اسلافهم الذين سبقوهم المال. وقولهم يا احمد الذين سبقونا بالمال اشارة الى ايش؟ اه الى السابقة في الايمان والى ان ما نحن فيه من الايمان ايضا وصلنا عن طريقه - 01:17:44ضَ

وبدعوتهم رضي الله عنهم فمن الذي نشر الاسلام في مشارق الارض ومغاربها. واما رسول الله فهم يعرفون لهم فضلهم. ومكانتهم ومنزلتهم. وهم يحبونهم لامرين اولا للاسلام اولا وثانيا نعم يا مساعد - 01:18:04ضَ

قرابتهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهم يعرفون لهم فضلهم وقدرهم ومكانتهم ومنزلتهم لهذا كانوا وسطا بين من غلا وافرط وبين من جفاها وفرض. وفق الله الجميع الخير. بارك فيه - 01:18:34ضَ

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان وما انا من المشركين - 01:19:04ضَ