Transcription
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللمسلمين قال البخاري رحمه الله في كتابه في صحيحه باب كسر الصليب وقتل الخنزير. قال حدثنا علي بن - 00:00:00ضَ
الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري قال اخبرني سعيد ابن المسيب سمع ابا هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى ينزل فيكم ابن مريم حكما مقسطا - 00:00:22ضَ
تكسير الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويفيض المال حتى لا يقبله احد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه - 00:00:43ضَ
قال رحمه الله تعالى باب كسر الصليب وقتل الخنزير هذا الباب عقده الامام البخاري رحمه الله ببيان جواز كسر الصليب وقتل الخنزير وان ذلك لا يدخل في الظلم فلا يضمنه من - 00:01:01ضَ
صليبا او قتل خنزيرا لان هذا العمل مأذون فيه شرعا وما ترتب على المأذون فليس بمضمون هذا العمل وهو اتلافها مأمور به شرعا والقاعدة ان ما ترتب على المأذون فليس بمضمون - 00:01:21ضَ
ثم ذكر حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوموا الساعة حتى ينزل فيكم ابن مريم حكما مقسطا مقسطا يعني عادلا او عدلا - 00:01:44ضَ
لان هناك فرقا بين المقسط والقاصد القاصد الظالم والمقسط العدل قال الله تعالى واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا طيب ينزل ويحكم بشريعة رسول الله صلى الله عليه وسلم فيكسر الصليب يعني الذي يعبده النصارى - 00:02:01ضَ
ويقتل الخنزير. اي الذي يأكلونه وقتله للخنزير وكسره للصليب مبالغة في اغاظتهم وابطال ما هم عليه من الباطل قال ويضع الجزية اي لا يقبل الجزية من اليهود والنصارى فلا يقبل الا الاسلام - 00:02:28ضَ
وهذا العمل في علم عيسى عليه الصلاة والسلام ليس تشريعا من عنده ولكنه شريعة محمد صلى الله عليه وسلم فقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الجزية ينقضي امدها اذا نزل عيسى عليه الصلاة والسلام - 00:02:52ضَ
فهمتم؟ اذا يكون ما فعله عيسى هنا او ما يفعله عند قيام الساعة ليس تشريعا من من عنده وانما هو اتباع لشريعة النبي صلى الله عليه وسلم الشاهد من هذا الحديث ان كسر الصليب وقتل الخنزير ليس - 00:03:13ضَ
من الظلم وعلى وجه ادخال هذا الباب في اه كتاب المظالم قال رحمه الله باب هل تكسر الدنان التي فيها الخمر او تخرق الزقاق فان كسر فان كسر صنما او صليبا او طنبورا او ما لا ينتفع بخشبه - 00:03:33ضَ
واتي شريح في طنبور كسرا فلم يقض فيه بشيء قال طيب هذا الباب عقده المؤلف رحمه الله ببيان حكم كسر الدينان التي فيها الخمر وكذلك ايضا الزقاق فاذا كسر صنما او صليبا او طنبورا او ما ينتفع به في محرم - 00:03:58ضَ
فهل يظمن او لا يظمن هذه المسألة لا تخلو من ثلاث حالات اعني ما يتلف لا يخلو من ثلاث حالات الحالة الاولى ان يكون الشيء مما لا ينتفع به الا في المباح - 00:04:22ضَ
فهذا اتلافه مضمون والحال الثاني ان يكون الشيء مما لا ينتفع به الا في المحرم فاتلافه ليس مضمونا والحال الثالث ان يكون الشيء مما ينتفع به في المباح وفي المحرم - 00:04:40ضَ
فحينئذ ان امكن تغيير المحرم مع بقاء اصله للانتفاع به فهذا هو الواجب انتفاعا بالمرية وان لم يمكن فانه يتلف ويثبت تبعا ما لا يثبت استقلالا ولو كان هناك مثلا الة من الات اللهو او نحوها واتلفت - 00:05:01ضَ
ويمكن ان ينتفع بما خشبها او بالتها في امر مباح فانها تغير صفتها وينتفع بها في المباح. اما اذا لم يمكن بمعنى ان ان من لازم اتلاف هذا هذا الشيء المحرم او هذه الاية المحرمة ان يتلف الجميع فانه يتلف ويكون هذا من باب يثبت تبعا ما لا - 00:05:27ضَ
استقلالا اذا الاشياء ثلاثة ما لا ينتفع به الا المباح فاتلافه مضمون لان ما ترتب على المأذون فهو مضمون. والثاني ما لا ينتفع به الا في المحرم فاتلافه ليس مضمونا - 00:05:54ضَ
لان ما ترتب على غير المأذون فليس مضمونا والثالث ما ينتفع به فيلم يعني يستعمل تارة في المباح وتارة في المحرم فهنا الاصل انه اذا اتلف فانما نيته تبقى وينتفع بها - 00:06:17ضَ
فاذا اتلفت فيما بعد بعد زوال الصفة المحرمة فانه يكون مضمونا. اما اذا لم يمكن اتلافه او ازالة المحرم الا باتلاف الجميع فانه يتلف ولا ضمان فيه. نعم. وقول هنا باب هل تكسر الدنان التي فيها خمر او تخرق الزقاق - 00:06:39ضَ
انكسر صنما او صليبا او طنبورا او ما لا ينتفع بخشبه اصدقاء هي اوعية الخمر اذا كانت من الجلد والصليب معروف ومعبود النصارى والطمبور الة لهو ومعنى الترجمة هل يجوز للمسلم ان يكسر صليبا او صنما او الة اذا لم يترتب على ذلك مفسدة - 00:07:04ضَ
وليعلم ان مثل هذا انما يكون لمن كان له سلطة وولاية في هذا انما يكون من قبل ولي الامر. نعم الانسان يتلف ما له سلطة وولاية عليه كما لو كان - 00:07:32ضَ
في بيته اما اتلاف ما يكون في يد الغير فهذا من شأن رجال الحسبة وولي الامر. نعم قال حدثنا ابو عاصم الضحاك ابن مخلد عن يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه. طيب يقول واوتي شريح في طنبور كسر - 00:07:48ضَ
فلم يقض فيه شيئا بشيء لان شريح القاضي ارتفع اليه شخصان فقال احدهما انه يعمل في الغنى والات الله و واشتكى ان الاخر اتلف طنبورة فلم يقضي شريح في ذلك بشيء يعني لم يظمنه - 00:08:14ضَ
بل جعله هدرا بان هذه الالة ليس لها ايش؟ ليس لها قيمة. نعم قال حدثنا ابو عاصم الضحاك ابن مخلد عن يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه - 00:08:34ضَ
عليه وسلم رأى نيرانا توقد يوم خيبر. قال على ما توقد هذه النيران. قالوا على الحمر الانسية. قال اكسروها واهرقوها. قالوا انهرقها ونغسلها؟ قال اغسلوا قال ابو عبدالله كان ابن ابي اويس يقول الحمر الانسية بنصب الالف والنون الانسية - 00:08:54ضَ
الانسية منصب الالف بفتح الالف. كتب نص بالالف والنون. نعم طيب هذا الحديث يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى نيرانا توقد يوم خيبر الى اخره فيه دليل على انه اذا امكن الاستفادة - 00:09:21ضَ
من ما يكون فيه محرم فانه ينتفع به. فهذه الاواني قال اغسلوه. يعني اغسلوا ما فيها وانتفعوا بها فاذا امكن الانتفاع بها فانها لا تتلف وهذا الحديث ايضا يدل على تحريم لحوم الحمر الانسية - 00:09:45ضَ
الاهلية وقد حرمها النبي صلى الله عليه وسلم يوم خيبر واما الحمر الوحشية فانها مباحة بل هي من من الصيد فهمتم الحمر نوعان حمر وحشية وحمر اهلية الحمر الوحشية هذه من الصيد - 00:10:06ضَ
وتؤكل ولهذا الشعبة بن جثامة رضي الله عنها رضي الله عنه اهدى النبي صلى الله عليه وسلم حمارا وحشيا وهو بالابواء فقال له انا لم نرده عليك الا انا حرم. حرم - 00:10:32ضَ
واما الحمر الاهلية الانسية فهذه محرمة وتقطع الصلاة ايضا كما تقدم يقطع صلاة المسلم اذا لم يكن بين يديه مثل مؤخرة الرحل الحمار والمرأة والكلب الاسود قال حدثنا علي ابن يقول قال ابو عبدالله كان ابن ابي اويس يقول الحمر الانسية - 00:10:48ضَ
يعني انه يلحن والصواب الانسية مراده هنا انه يلحن في قراءتها ويقول الحمر الانسية يعني يقرأها على بفتح كما قال بفتح ايش بنصب الالف والنون. نعم عندنا ايه ولا حاشية ولا يمين ولا يسار - 00:11:16ضَ
موجودة في الاصل قال ابو عبد الله نعم كان ابن ابي اويس يقول الحمر الانسية بنصب الالف والنون يعني انه يلحن في نطقه لها والصواب ان الحمر الانسية. نعم قال حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا سفيان قال حدثنا ابن ابي النجيح عن مجاهد عن ابي معمر - 00:11:50ضَ
عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة وحول الكعبة ثلاثمائة وستون نصبا فجعل يطعنها بعود في يده وجعل يقول جاء الحق وزهق وزهق الباطل - 00:12:26ضَ
الاية حدث قال طيب هذا ايضا فيه دليل على كسر الاصنام والات وكسر الاصنام وانه ليس في كسرها واتلافها ضمان وفي ايضا دليل على جواز التعزير باتلاف المال والتعزير هو التعذيب - 00:12:46ضَ
والتعزير لا يتقيد بشيء معين فقد يكون التعزير باتلاف المال وقد يكون التعزير بالحبس وقد يكون التعزير بالضرب فكل ما يقول فيه ردع وزجر فانه يستعمل هذا الحديث فيه شاهد على جواز - 00:13:06ضَ
التعزير باتلاف المال وان كسر الاصنام والاوثان ليس فيه ظمان. نعم. قال حدثنا لا مال عند الاصنام هذي لها ملية حيث الاصل ها لا هي لها فيها مالية يعني الان الصنم قد يكون يعني يحتوي على اه من غير الشكل هذا - 00:13:25ضَ
نفس الجسم او الهيئة لها ماء. نعم قد يكون مثلا مصنوع من ذهب فاذا اتلف ها ملابس ايه بس هذي ما فيها الوجه في الغالب يكون مطموس قال حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثنا انس بن عياض - 00:14:01ضَ
عن عبيد الله بن عمر عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه القاسم عن عائشة رضي الله عنها انها كانت اتخذت على سهوة لها سترا فيه تماثيل. فهتكه النبي صلى الله عليه وسلم فاتخذت منه نمرقتين فكانتا في البيت - 00:14:34ضَ
يجلس عليهما طيب هنا يقول اتخذت على سهوة لها سترا فيه تماثيل. السهوة الصفة وقيل هي الخزانة او الطاقة جعلت عليه سترة فهتكه النبي صلى الله عليه وسلم اي شقه ونزعه. فاتخذت منه ممرقتين فكانتا في البيت يجلس عليهما يعني شق - 00:14:54ضَ
هذا السهوة شق هذا السهو شقين جعلت منه خرقة على اه نعم فاتخذت منه نمروقتين فكانتا في البيت يجلس عليهما يعني خرقة على الوسادة وخرقة اخرى على شيء اخر فازال - 00:15:20ضَ
اثر التماثيل والتصاوير والشاهد من هنا ان الرسول عليه الصلاة والسلام هتكه وشقه وهذا يدل على ما تقدم من اتلاف ما كان محرما قال رحمه الله طيب نقف من بنى على ارض الغير - 00:15:47ضَ
هذا اذا رأى الحاكم هذا فهمتم السؤال يعني هذا ذكره العلماء في الغصب يعني لو ان شخصا غاصبا لو ان شخصا غصب ارضا وبنى فيها بناء ثمان المالك طالب الغاصب ان يخرج وان يعطيه مالية ما بنى - 00:16:22ضَ
مثاله شخص غصب ارضا وبنى فيها فجأة فطالب الغاصب وحكم القاضي بان الارض صاحب الارض قال للغاصب ابق البيت وانا اعطيك قيمة مالية البيت. كم كلف وتخرج فقال الغاصب لا لابد ان اهدم البيت - 00:16:50ضَ
يعني يريد التعنت في هذه الحال القاضي لا يمكنه يعني هذا سفه واضاعة مال لا لا لا له قيمة الا اذا رأى القاضي التعزير هذا شيء اخر لكن الاصل انه يظمن بالقيمة. لكن لو ان الغاصب ابى - 00:17:13ضَ
قال انا ساقلع مثلا وفيها غرس وبناء. قال ساقلع البناء ساقلع الغرس. ان كان له غرز صحيح يعني بقلع الغرس اقلعه اغرسوا في ارضي ويمكن واما اذا لم يكن له غرظ صحيح وانما علمنا ان غرضه التعنت واتلاف المال - 00:17:33ضَ
الحال لا لا يمكن من السفه. نعم نعم لا ما استفاد ما هي مهي بذهب هي بعد الله ما شفتهن ما ادري لا حطمها وانتهت. شي جميل ذهب وذا ما انت تدري انها ذهب ولا يمكنها من فخار ولا - 00:17:52ضَ
ايه موجود موجودين بنص الحديث انهم الى يوم القيامة يبقى ايه يبقوا لكن ينتصر المسلمون عليهم في اخر الزمان بقائهم موجود لا الحمر في حمر الحمر قصدك يعني؟ ايوا. حمر. ايه. ايه مضمومة - 00:18:23ضَ
جمع هذا كأنهم حمر كأنهم حمر مستنفرة. ايه. والحمر جمع احمر حمر بالسكون جمع احمر وحمر حمار الجمع فيها لغات. نعم دائما والحمير. اي نعم. لا اقول فيه لغات غير هذا. نعم - 00:19:13ضَ
بسم الله ايضا احمر لان دائما خذها قاعدة الشيء الذي يكثر تداوله تكثر لغاته ولهذا الهر القط له اسماء متعددة لماذا الشيء اللي ذكره قاعدة ان الشيء الذي يكثر تداوله بين الناس؟ تكثر اسماؤه - 00:20:01ضَ
الهر هر وبس وقط سحب القاموس يقول البس بفتح الباء والعامة تكسر الباء. وش يقولون؟ بس مثل الاسد يمثل فيه بالشجاعة في القوة والشجاعة. نعم - 00:20:26ضَ