Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه من مشايخنا ولجميع المسلمين. امين قال الشيخ النووي رحمه الله تعالى في كتابه اداب العالم والمتعلم. في باب اداب المتعلم - 00:00:00ضَ

قال رحمه الله ولا يستحي من قوله لم افهم لان استثباته يحصل له مصالح عاجلة واجلة من العاجلة حفظه المسألة وسلامته من كذب ونفاق باظهاره فهم ما لم يكن فهمه - 00:00:21ضَ

ومنها اعتقاد الشيخ اعتناءه ورغبته. وكمال عقله وورعه وملكه لنفسه. وعدم وعدم نفاقه ومن الآجلة ثبوت الصواب في ثبوت الصواب في ثبوت الصواب في قلبه دائما واعتياده هذه الطريقة المرضية والاخلاق الرضية - 00:00:37ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه قال رحمه الله ومنها اعتقاد الشيخ اعتناءه ورغبته وكمال عقله اه وكمال عقله ووراءه - 00:00:58ضَ

وملكه لنفسه وعدم نفاقه يعني ان التلميذ يعتقد هذه الاشياء في الشيخ حتى يقبل على الاخذ منه ويستفيد منه يعتقد ان شيخه يعتني له رغبة يعتقد ان شيخه فيه ورع وكمال عقل الى اخر ما جاء من هذه الصفات. نعم - 00:01:16ضَ

احسن الله اليك قال رحمه الله طبعا الخليل من احمد رحمه الله منزلة الجهل بين الحياء والانفة وينبغي اذا سمع الشيخ يقول يقول مسألة او يحكي حكاية وهو يحفظها ان يصغي له اصغاء من لم يحفظها الا اذا علم من حال - 00:01:38ضَ

يثاره علمه بان المتعلم حافظها نعم يقول المؤلف رحمه الله وينبغي اذا سمع الشيخ يقول مسألة او يحكي حكاية وهو يحفظها ان يصغي اليها اصغاء من لا من لم يحفظها. الا اذا علم من - 00:01:55ضَ

شيخي ايثاره علمه بان بان الم تعلم حافظها وهكذا ينبغي حتى في ما يحدثك به الناس من احاديث فاذا حدثك صاحبك بحديث وانت تعلمه واصغي اليه اصغاء من يجهل هذا الحديث - 00:02:15ضَ

ولا تقل اذا حدثك بحديث انا اعلم هذا. قد سمعتها وما اشبه ذلك من الاخلاق والاداب ان الانسان اذا حدث بحديث او حدثه صاحبه بحديث ان يصغي اليه اصغاء من لا يعلم هذا الحديث - 00:02:36ضَ

يكسر خاطر هذا المتحدث واذا كان ذلك في احاد الناس فما بالك بالمعلم فما بالك بمسائل العلم ايضا فاذا قدر ان الشيخ ذكر مسألة ينبغي لك ان تظهر علمك بها - 00:02:53ضَ

بل المشروع ان تصغي اليها اصغاء من لم يحفظها كانك لاول مرة تسمعها. نعم. احسن الله اليك قال رحمه الله وينبغي ان يكون حريصا على التعلم مواظبا عليه في جميع اوقاته ليلا ونهارا حضرا وسفرا ولا - 00:03:13ضَ

من اوقاته شيئا في غير العلم الا بقدر الضرورة كأكل ونوم قدرا لابد منه ونحوهما كاستراحة يسيرة لازالة لازالة الملل وشبه ذلك من الضروريات. طيب يقول وينبغي ان يكون حريصا على التعليم - 00:03:34ضَ

يعني ان يبذل جهده وطاقته في نيل العلم واوقاته في نيل العلم مواظبا عليه في جميع اوقاته ليلا ونهارا حضرا وسفرا حتى في السفر وقد كان العلماء فيما سبق يعانون من - 00:03:52ضَ

في حال السفر من فقد الكتب بسبب صعوبة نقلها في وقتنا الحاضر ومع توافر هذه الوسائل والمواقع الالكترونية وتحميل الكتب بامكان الانسان الا يتغير عليه شيء في حظره وفي سفره - 00:04:09ضَ

هذه الاجهزة الجوال او الاجهزة الذكية يمكن ان يحمل الانسان فيها مئات الكتب بل الاف الكتب من شتى الفنون وحينئذ لا يفقد شيئا في حال سفره بل حتى ما قيده وكتبه يمكن ان يحفظه في هذه الاجهزة - 00:04:29ضَ

يقول المولد رحمه الله ولا يذهب من ولا يذهب من اوقاته شيئا في غير العلم لان العلم كما سبق يحتاج الى تفرغ تام وانقطاع كامل يقول الا بقدر الضرورة لأكل ونوم قدرا - 00:04:51ضَ

لابد منه ونحوهما المهم ان طالب العلم عليه ان يشغل وقته في العلم وان يشتغل بالعلم والا يشتغل بامر اخر يكون معارضا للعلم او مزاحما بالعلم لان من اراد نيل العلم حقيقة فعليه ان يتفرغ له تفرغا تاما - 00:05:09ضَ

ولهذا قيل العلم كما سبق ان اعطيته بعضك فاتك كله وان اعطيته كلك ادركت بعضه والانسان يحرص على اه تحصيل العلم في جميع اوقاته. ومتى علم الله تعالى منك حسن النية وسلامة الطوية - 00:05:35ضَ

بمعنى انك مخلص في طلب العلم بارك الله لك فيه اوقاتك وتمكنت من ان تنجز في الاوقات القليلة اليسيرة ما لا ينجزه غيرك في الازمنة الطويلة. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله ولا يذهب من اوقاته شيئا في في غير العلم الا بقدر الضرورة كأكل ونوم قدرا لابد منه ونحوهما - 00:06:00ضَ

استراحة يسيرة لازالة الملل وشبه ذلك من الضروريات. وليس بعاقل من امكنه درجة ورثة الانبياء ثم فوتها. ما معك كتاب يتابع من ذهنه ما يتمكن من متابعة اللي معه كتاب. نعم - 00:06:27ضَ

احسن الله اليك. قال رحمه الله وليس بعاقل من امكنه درجة ورثة الانبياء ثم فوتها قد قال صحيح ليس بعاقل من امكنه ان ينال درجة الانبياء ولن ينال درجة الانبياء وانما ينال شيئا من درجة الانبياء - 00:06:56ضَ

قال ثم فوتها ولهذا الانبياء عليهم الصلاة والسلام لم يورثوا درهما ولا دينارا وانما ورثوا العلم فمن اخذه اخذ بحظ فعلى قدر اجتهادك على قدر جدك واجتهادك وتحصيلك تنال درجة الانبياء - 00:07:13ضَ

وكلهم بحسبه. نعم احسن الله الي قال رحمه الله وقد قال الشافعي رحمه الله في رسالته حق على طلبة العلم بلوغ غاية جهدهم في الاستكثار من علمه والصبر على كل عالم دون طلبه. واخلاص النية لله تعالى في ادراك في رسالتها في كتابه الرسالة للامام الشافعي - 00:07:36ضَ

وهي معروفة مطبوعة مجلد رحمه الله واخلاص النية لله تعالى في ادراك علمه نصا واستنباطا. والرغبة الى الله تعالى في العون عليه في صحيح مسلم عن يحيى بن ابي كثير رحمه الله قال لا يستطاع لا يستطاع العلم براحة الجسم. ذكره في اوائل مواقيت الصلاة - 00:07:57ضَ

قال الخطيب البغدادي اجود اوقات الحفظ الاسحار. ثم نصف النهار ثم الغداة. وحفظ الليل انفع من حفظ النهار. ووقت الجوع انفع من نعم يقول وفي صحيح مسلم عن يحيى ابن ابي كثير - 00:08:22ضَ

قال لا يستطاع العلم براحة الجسم. اي لا ينال العلم براحة الجسم ذكره في اول مواقيت الصلاة. قال الخطيب البغدادي اجود اوقات الحفظ الاسحار ثم ثم نصف النهار ثم الغداء وحفظ الليل انفع من حفظ النهار الى اخره. ومسألة الحفظ - 00:08:39ضَ

تختلف باختلاف الناس واهم امر فيما يتعلق بالحفظ ان الانسان حينما يريد الحفظ ان يكون خالي الذهن غير مشوش لان الانسان اذا كان وفكره مشوشا مشغولا فانه لا يستطيع الحفظ - 00:09:04ضَ

ولو حفظ لما استقر ما حفظه في قلبه من اعظم الامور المعينة على الحفظ بعد الاستعانة بالله عز وجل هي ازالة الشواغل التي تشغل قلب الانسان وقد ذكر بعضهم ان - 00:09:26ضَ

آآ الحفظ في اخر النهار انه يحفظ في اخر النهار ويستذكر ما حفظه من الغد بعد الفجر يقول ولعل للنوم لعل للنوم تأثيرا في ثبوت المحفوظات وهذه المسألة لا تستطيع ان تجعل فيها ضابطا معينا كل انسان - 00:09:47ضَ

يرجع فيه كل انسان يرجع الى حسب ظروفه وحسب اوقاته لكن نرجع ونقول اهم امر هو التفرغ والبعد عن الشواغل والانسان اذا عود نفسه الحفظ عود نفسه حفظ واعتادت ذاكرته الحفظ سهل عليه - 00:10:10ضَ

واضرب لذلك مثلا في اوقات الامتحانات تجد ان الطالب اول مادة من اول يوم يجد الصعوبة في مراجعتها واستذكارها من الغد يكون اقل يعني مثلا لو كان الاقتباء في اليوم الاول عنده اختبار مذكرة مثلا - 00:10:34ضَ

من مئتي صفحة قد يحتاج الى اربع ساعات خمس ساعات في مراجعتها وحفظ ما يحتاج الى حفظ في اليوم الثاني تقل المدة اليوم الثالث تقل المدة لو اتيت بعد اسبوعين واعطيته اختبار اول يوم هذه المادة - 00:10:54ضَ

ربما لم يستغرق الا نصف ما استغرقه في الاول لان ذهنه تعود على الحفظ الذاكرة الانسان اذا عود ذاكرته على الحفظ واعتادت ذلك سهل عليه. نعم. والناس يختلفون وهذا فضل من الله عز وجل يعني مسألة الكون هذا يحفظ سريعا او هذا يحفظ بطيئا او هذا يستقر وهذا لا يستقر - 00:11:11ضَ

هذا يرجع الى عادة الناس وهو فضل من الله. والناس بهذا الباب على اربعة اقسام. منهم من يحفظ سريعا وينسى سريعا ومنهم من يحفظ بطيئا وينسى بطيئا ومنهم من يحفظ سريعا وينسى - 00:11:36ضَ

بطيئا ومنهم من يحفظ بطيئا وينسى سريعا فالاقسام اربعة احسن الله اليك قال رحمه الله قال واجود اماكن الحفظ الغرف وكل موضع بعد عن الملهيات وقال وليس بمحمود الحفظ الملهيات - 00:11:50ضَ

يقول ووقت الجوع انفع من وقت الشبع بان القلب مع الجوع يكون افرغ لان الانسان اذا شبع اصابته اصابه الكسل والملل والخور وارادة النوم فالانسان اذا اراد ان يحفظ عليه ان يكون حال حفظه - 00:12:12ضَ

خالي البطن وليس معنى خالي البطن يكون جائعا. لان الجوع ايضا يشغل ولكن لا يكن يعني وقت الشبع قال واجود اماكن حفظ الغرف وكل موضع بعد عن الملهيات ينبغي ان يكون المكان الذي يحفظ فيه لا يكون فيه ملهيات - 00:12:34ضَ

الانسان يأتي الى حديقة غناء فيها اشجار وازهار ونحو ذلك قد تلهيه هذه الخضرة وهذه الاشجار والازهار عن حفظه. نعم هنا نقول او اجود اماكن الحفظ المساجد بيوت الله. وهذا امر مجرب - 00:12:55ضَ

الذي يريد الحفظ اجود اماكن الحفظ المساجد لان المساجد في الغالب انها انها تخلو من الملهيات والمغريات. نعم. ثم ايضا لاحظ ان الملهيات والمغريات قد تكون اول وهلة فاذا اعتاد الانسان عليها - 00:13:14ضَ

لم تكن ملهية مشكلة الانسان مثلا اذا دخل الانسان المسجد هذا لاول مرة تجده ينظر الى الفرش والى الساعات والى المكيفات ونحو ذلك لكن اذا كرر الدخول صارت هذه الامور - 00:13:34ضَ

معتادة بالنسبة له. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله قال وليس بمحمود الحفظ بحضرة النبات والخضرة والانهار. وقوارع الطرق. لانها تمنع غالبا خلو القلب وينبغي ان يصبر على جفوة شيخه وسوء خلقه - 00:13:51ضَ

ولا يصده ذلك عن ملازمته واعتقاد كماله. ويتأول ويتأول لافعاله التي ظاهرها الفساد. تأويله. ينبغي ان يصبر على شيخه وسوء خلقه. او تصرفه معه وقد يتعامل معه احيانا مثلا بجفوة - 00:14:11ضَ

ما يظهر من سوء الخلق لامر عارض قد يكون هذا الشيخ مثلا عنده ما يشغل قلبه. اما من مرض لولده او وفاة قريب قد لا يعلم هذا الطالب بظروفه فيظهر ذلك على تصرفاته فليعذر - 00:14:28ضَ

فليعذر ذلك ولا ولا يظن ما ان ما يخرج منه من كلمات قد تكون فيها قسوة انه ان فيها كراهة له او او اه يعني بوظا له بل الواجب ان يحمل ذلك على احسن المحامل - 00:14:48ضَ

ولهذا قال امير المؤمنين عمر رضي الله عنه يعني في عامة الناس لا تظنن بكلمة خرجت من اخيك ظن سوء وانت تجد لها في الخير محملا يحمل كلام الناس على - 00:15:05ضَ

احسن المحامي. نعم احسن الله لقاء رحمه الله واذا جفاه الشيخ ابتدأ هو بالاعتذار. واظهر ان الذنب له والعتب عليه. فذلك انفع له دينا ودنيا. وابقى لقلب شيخه لا مانع ان يأتي للشيخ اذا رأى منه جفاء ان يأتي اليه - 00:15:20ضَ

ويقول يا شيخ ارى منك جفاء في المعاملة هل بدر مني شيء قد يكون مثلا الشاة قد يكون هذا الشيخ بلغه الشاية من احد او بلغه خبر عن احد ان هذا الطالب فيه كذا وكذا - 00:15:39ضَ

يجفوه بسبب ذلك. فعليه ان يحادث شيخه وان يتحدث معه ويقول مثلا ارى منك جفاء لم تكن تعاملني من قبل مثل هذه المعاملة هل بدر مني شيء؟ هل حصل مني خطأ - 00:15:57ضَ

احسن الله اليك قال رحمه الله وقد قالوا من لم يصبر على ذل التعلم بقي عمره في عماية الجهالة. ومن ومن صبر عليه ال امره الى عز الاخرة والدنيا ومنه الاثر المشهور عن ابن عباس رضي الله عنهما دللت طالبا فعززت مطلوبا - 00:16:11ضَ

وهكذا كلما اذل الانسان نفسه الى ما يحبه الله ويرضاه ولذلك نقول نفسك ايها الانسان ان اذللتها فقد اعززتها وان اعززتها فقد اذللتها معنى هذا انك اذا اذللت نفسك في طاعة الله - 00:16:32ضَ

ومرضاته فقد اعززتها. ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين وان اعززتها بان تركت نفسك تعمل ما تهوى وما تشتهي فقد وكذلك يقال هنا زللت طالبا فعززت مطلوبا. فعلى الانسان ان يوطن نفسه وان يذل نفسه بكل ما يرضي الله عز وجل - 00:16:54ضَ

ورسوله فاذا اذل نفسه فليبشر بالعز والرفعة والسؤال احسن الله لقاء رحمه الله ومن ادابه الحلم والاناة وان تكون همته عالية فلا يرضى باليسير مع امكان الكثير والا يسوف اشتغاله ولا يؤخر تحصيل فائدة وان قلت طيب ومن ادابه الحلم - 00:17:21ضَ

والاناة ما معنى الحين؟ الحلم هو عدم المعاجلة بالعقوبة وهذا خلق ينبغي ان يتصف به جميع الناس من من طلبة العلم ومن غيرهم الحلم هو عدم المعاجلة بالعقوبة بمعنى انه اذا حصل من شخص ما يوجب العقوبة - 00:17:48ضَ

فانك لا تعاجله بالعقوبة بل انتظر هذا معنى الحلم ولهذا قال ابن القيم رحمه الله في النونية بسم الله عز وجل قال وهو الحليم فلا يعاجل عبده بعقوبة ليتوب من عصيانه - 00:18:11ضَ

وهو الحليم فلا يعادل عبده بعقوبة ليتوب من عصيانه. والاناة يعني التأني وعدم العجلة وهذا من خلقان الحلم والاناة خلقان كريم ان ينبغي لكل انسان ان يتصف بهما وضدهما الحلم - 00:18:28ضَ

ان يعاجل بالعقوبة بمعنى انه اذا حصل من شخص انه اذا بدر خطأ من شخص بادر بعقوبته وكذلك ايضا العجلة ومن ثم قيل في مثل هذا قال بعضهم لا تتخذ - 00:18:51ضَ

قرارا وانت فرح او فرحان وتتخذ؟ قال نعم يقول لا تتخذ قرارا وانت غضبان ولا تعد وانت فرحان لا تتخذ قرارا وانت غضبان ولا تعد وانت فرحان مثال ذلك تجد مثلا ان هناك مدير من المدراء - 00:19:13ضَ

حصل من موظف من موظفين خطأ اذا لو اتخذ قرارا حال غضبه ربما فصل هذا الموظف لكن لو تأنى وانتظر على الاقل عشر دقائق ربع ساعة اذا كان قراره مغايرا لما اراد ان - 00:19:36ضَ

اتخذه وتجد ان نفسه تحدثه باخصم عليه من الراتب. افعل كذا وكذا. افصل لكن اذا ولم يتعجل تجده يقول الحمد لله اني لم اتخذ القرار السابق كذلك ايضا لا تعد وانت فرحان. الانسان من نشوة الفرح ربما يعد وعودا قد لا يستطيع الوفاء بها. او يندم على - 00:19:53ضَ

الوعد بها فيقول مثلا الشخص ابدا ان حصل كذا ان نجحت ساعطيك كذا وكذا يسر الله ونجح فجاء هذا الاخر اعطني والله كفيلة هذي عشر الاف كثير او بعير كثير - 00:20:19ضَ

او كذا كثير فيندم لذلك من من الحكم ما ذكر ان لا تتخذ قرارا وانت غضبان ومن اعظم القرارات التي تتخذ حال الغضب الطلاق يتجرأ على الطلاق ولذلك جاءت حكمة الشرع بعدم وقوع الطلاق على الغضب اذا كان غضبا شديدا - 00:20:36ضَ

ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا جاء عن الرسول عليه الصلاة والسلام انه قال لاطلاق في اغلاق الانسان اذا كان مغلقا عليه فان طلاقه لا لا يقع. نعم - 00:21:02ضَ

الله اليك. قال وان تكون همته عالية ينبغي للطالب ان تكون له همة. يعني انت تطلب العلم لماذا؟ ما ما الذي تريد ان تصل اليه؟ هذا معنى الهمة معنى الهمة العالية ما الذي تريد ان تصل اليه من طلبك للعلم - 00:21:16ضَ

مطالب العلم يريد ان ان يصل او ان تكون همته اولا رضا الله عز وجل وان يرفع الجهل عن نفسه وان يرفع الجهل عن الناس بحيث يكون اماما حيث يقول اماما - 00:21:34ضَ

ويدخل في قول الله عز وجل وجعلنا للمتقين اماما واجعلنا للمتقين اماما فيحرص على الهمة العالية ان تقول له همة والهمة والتطلع هي الغاية والمقصود الذي يقول من طلبه للعلم - 00:21:51ضَ

ليس مجرد تطلب العلم تحضر حلقات العلم لنيل الاجر والثواب. هذا امر مطلوب. لكن ليست هي الهمة وهي الغاية. الغاية والهمة ان ترفع عن نفسك ثم ان تكون اماما المسلمين - 00:22:12ضَ

وقدوة متبعا وقد سبق لنا في قول الله عز وجل واجعلنا للمتقين اماما. سبق لنا ان الامامة في الدين لها ثلاثة اوصاف العلم والتقوى العلم والتقوى والبلاغة والبيان تأمل فاما الاول وهو العلم - 00:22:27ضَ

الجاهل لا يصلح ان يكون اماما لجهله ثانيا التقوى فغير المتقي لا يكون اماما لانه ليس قدوة والثالث احسن نقول التأثير ان يكون مؤثرا بقوله وفعله فاما التأثير بالقول الفصاحة والبيان - 00:22:54ضَ

البلاغة واما التأثير بالفعل ويكون بحسن الاستقامة سيكون بالاستقامة وسلامة المنهج هذه ثلاث اوصاف لا تنخرم الامامة. اذا الامامة في الدين انما تكون لمن اتصف باوصافهم ثلاثة العلم والتقوى والتأثير - 00:23:20ضَ

العلم ضده الجهل الجاهل ليس قدوة ولا اماما والثاني التقوى فغير المتقي كالفاسق ليس اماما ولا قدوة والثالث التأثير ان يكون مؤثرا في حاله ومقاله بقول بقوله وفعله اما القول فبحسن البلاغة - 00:23:47ضَ

والبيان ان يرزقه الله عز وجل بلاغة وبيانا وايضاحا واما الفعل فهو الاستقامة ان يكون مستقيما وفيما يتعلق بدينه وفيما يتعلق بمنهجه وسلوكه. نعم رحمه الله فلا يرضى باليسير مع امكان الكثير. والا يسوف في اشتغاله ولا يؤخر تحصيل فائدة وان قلت اذا تمكن منها - 00:24:11ضَ

وان امن حصولها بعد ساعة لان للتأخير افات ولانه في الزمن الثاني يحصن غيرها نعم يقول فلا يرضى باليسير ما امكن والا يسوف في اشتغاله. ولا يؤخر في تحصيل الفائدة. سوف افعل كذا سوف افعل كذا - 00:24:42ضَ

لان التأخير كما قال الامام احمد التأخير له افات سواء كان هذا في العبادات وما على الانسان من عبادات مطالب بفعلها او قضائها او كان ذلك في غير العبادات التأخير له آفات - 00:24:59ضَ

من الآفات اولا النسيان من الافات تراكمها بان الاعمال اذا تراكمت لم يستطع الانسان ان يأتي بها الانسان مثلا الذي عليه من رمضان لو انه بادر بقضاء يوما فيوما برأت ذمته. لكن اذا تراكمت عليه الايام قد يصعب عليه ان يقضيها - 00:25:19ضَ

فعلى الانسان ان يحرص على الا يؤخر الاعمال لان تأخيرها سبب اولا لنسيانها وثانيا سبب تراكمها وامر ثالث ان يزين لنفسه ويسوي لنفسه في المستقبل لهذا قال اذكر عبارة لابن المقفع يقول اذا تراكمت عليك الاعمال فلا تلتمس الروغان في دفعها - 00:25:50ضَ

ان شاء الله افعل كذا يوم كذا سوف احصن كذا التسويف له افات ومن التسويف ان يسوف الانسان في توبته ورجوعه الى الله تجد ان بعض الناس ينغمس حال شبابه في المعاصي - 00:26:20ضَ

والذنوب والتفريط في جنب الله ويقول اذا كبرت سوف اتوب من الذي يضمن لك ان تكبر اذا بلغ سني؟ اذا بلغت اربعين سنة تبت الى الله هل بينك وبين الله عهد ان تبلغ هذا السن - 00:26:37ضَ

ولو تأمل هذا المتأمل لوجد اكثر الموتى والوفيات في وقتنا هم من الشباب اكثر منهم من الشيوخ ان يبادر وان يعجل في ادراك الخير. نعم الله لقاء رحمه الله عن الربيع رحمه الله قال لم ارى الشافعي اكلا بنهار ولا نائما بليل. لاهتمامه بالتصنيف. طيب وليس معنى هذا لم اكن اكلا بالنار - 00:26:54ضَ

ويأكل لكن لا يشغل اوقاته بالاكل بعض الناس اذا قدم الطعام يجلس على المائدة ساعة كاملة يأكل من هذا ومن هذا ومن هذا. اضاعة وقت كذلك ولا نائما بالليل يعني انه لا يقضي الليل نوما - 00:27:26ضَ

والا فان النوم امر لا بد منه رسولنا عليه الصلاة والسلام وامامنا وقدوتنا كان ينام كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه هديه وخير الهدي. نعم رحمه الله لا يحمل نفسه ما لا تطيق. مخافة الملل. وهذا يختلف باختلاف الناس - 00:27:43ضَ

ولا يحمل نفسه ما لا يطيق مخافة الملل. سواء هذا في المحفوظات او في حضور الدروس او في غيرها المحفوظات تجد ان طالب العلم من شدة حماسه واقباله قد يلزم نفسه - 00:28:08ضَ

اجزاء يومية قد لا يتمكن منها. وكل يوم احفظ خمس صفحات كل يوم احفظ خمسين حديثا اكلفوا من الاعمال ما تطيقون كذلك ايضا في حضور الدروس يحظر درسا بعد الفجر ودرسا في الظحى وبعد الظهر وبعد العصر وبعد المغرب - 00:28:26ضَ

لا يكلف فيكلف نفسه امورا قد لا يطيقها ومنتهى هذا والسآمة والملل ولذلك ينبغي طالب العلم اذا يعني حينما يشرع في طلب العلم قد يأتيه حماس واندفاع ينبغي ان يكبح هذا الجناح - 00:28:46ضَ

طبعا يتعقل في اموره يقدر لنفسه من حضور الدروس ومن المحفوظات ومن المراجعة ما تطيقه نفسه بان هذه قد تكون لها رد يعني قد تكون لها امور عكسية هذا الحماس ينقلب الى سآمة - 00:29:07ضَ

وملل ومن ثم يترك الدرس وهذا قد شاهدناه حتى عند شيخنا رحمه الله كان اذا قرر جرسا مثلا قد سنقرأ في الفيت ابن مالك نجد ان المسجلات في اول يوم من الدرس ما تجد مكان تضع فيه - 00:29:26ضَ

الكهرباء بعد يومين تخرف المسجلات اليوم منسحب واحد منسحب واحد ثم اخر في اذا وصل الى مثلا نائب الفاعل او المفاعيل واذا الطلبة ثلاثة ارباعهم قد انسحبوا اللي يريد العلم يحتاج صبر ومصابرة وايضا - 00:29:46ضَ

مع الصبر والمصابرة الا يكلف الانسان نفسه الا طاقتها. لا يكلف الله نفسا الا وسعها. لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها والمؤلف يقول وهذا يختلف باختلاف الناس الناس يختلفون - 00:30:10ضَ

الله عز وجل قد خلق الخلق وفاوت بينهم في افهامهم وفي ادراكهم وفي حفظهم وفي جميع شؤونهم. نعم احسن الله اليك رحمه الله واذا جاء مجلس الشيخ فلم يجده انتظره ولا يفوت درسه الا ان يخاف كراهة الشيخ لذلك بان يعلم - 00:30:27ضَ

من حاله الاقراء في وقت بعينه فلا يشق عليه بطلب القراءة في غيره طيب يقول واذا جاء مجلس الشيخ فلم يجده مجلس الشيخ بعد الفجر بعد المغرب ولم يجد الشيخ فانه ينتظر - 00:30:48ضَ

ربما انه عرظ له عارض ولا يفوت الشيخ ما جاء اذا ما في درس الا ان يخاف كراهة الشيخ بذلك بان يعلم من حاله الاقراء في وقت بعينه فلا يشق عليه. المهم اذا حضر المجلس - 00:31:03ضَ

فخر الشيخ فليجلس ولينتظر وربما ان الشيخ حصل له عذر فتأخر احسن الله لقاء رحمه الله قال الخطيب واذا وجده نائما لا يستأذن عليه بل يصبر حتى يستيقظ او ينصرف. نعم. اذا وجده نائما ما يوقظه - 00:31:19ضَ

يقول قم يلا قم للتعليم احسن الله اليك قال رحمه الله بل يصبر حتى يستيقظ او ينصرف. والاختيار الصبر. كما كان ابن عباس والسلف يفعلون. نعم وينبغي ان يغتنم التحصيل في وقت الفراغ والنشاط - 00:31:41ضَ

الشباب وقوة البدن ونباهة الخاطر وقلة الشواغل قبل عوالم البطالة وارتفاع المنزلة نعم ينبغي كلمة التحصيل في وقت الفراغ فما دام عندك فراغ فاغتنم فهذا الفراغ قد يكون قد تفقده غدا ويكون كله شغل. والنشاط قد يصاب الانسان بكسل - 00:32:00ضَ

وحال الشباب الشباب عنده قوة قوة بدنية وقوة فكرية فيغتنم هذا ونباهة الخاطر وقلة الشواغل قبل عوارض البطالة وارتفاع المنزلة وقد نعم فقط احسن الله اليك رحمه الله فقد روينا عن عمر رضي الله عنه تفقهوا قبل ان تسودوا. نعم - 00:32:23ضَ

ويروى تفقهوا قبل ان تسودوا تفقهوا قبل ان تسودوا يعني قبل ان يجعلكم الناس سادة. وقبل ان تسودوا يعني ان تكونوا بانفسكم اسيادا الانسان ما دام انه اه في زمن التحصيل والفراغ والنشاط والشباب عليه ان - 00:32:46ضَ

يشتغل في العلم لانه اذا سود وصار له سيادة كثرت عليه الشواغل لان الناس يقبلون عليه فهذا يستفتي وهذا عنده مشكلة وهناك اعمال تناط من قبل ولي الامر وغير ذلك. نعم - 00:33:06ضَ

احسن الله اليك قال رحمه الله وقال الشافعي رحمه الله تفقه قبل ان ترأس فاذا رأست فلا سبيل الى التفقه ويعتني بتصحيح درسه الذي يتحفظه تصحيحا متقنا على الشيخ ثم يحفظه حفظا محكما ثم بعد حفظه يكرره مرات - 00:33:25ضَ

تصحيح ما اراد حفظ ما ما يريد حفظه امر مهم لانه اذا حفظ خطأ استمر هذا الانسان مثلا كان عنده متن من المتون وحفظه وفيه اخطاء سقط فان فان هذا الذي حضره سوف يستقر. لكن يحرص - 00:33:45ضَ

قبل ان يحفظ متن من المتون اولا ان يختار احسن النسخ واصح النسخ واذا امكن ان يقرأها على شيخ متقن بحيث انه يصحح له النطق والالفاظ ويكملونه ما فيها من نواقص فهذا اولى. نعم - 00:34:05ضَ

ولا تقل اعدل فيما بعد. لا. الانسان اذا حفظ يعني يستقر الحفظ ما يستطيع اقول التصحيح فيما بعد الا ما ندر. نعم احسن الله الي قال رحمه الله ثم يحفظه حفظا محكما ثم بعد حفظه يكرره مرات ليرسخ رسوخا متأكدا. ثم يراعيه بحيث لا يزال - 00:34:24ضَ

جيدة ويبتدأ درسه بالحمد بالحمد لله الحمد لله لا بالحمد الحكاية احسن الله اليك. قال رحمه الله ويبتدئ درس لو اراد الجر قال ويبدأ درسه بحمد الله احسن الله اليك قال رحمه الله سورة الكافرون - 00:34:45ضَ

قرأت سورة الكافرون وردنا بدون الحكاية صورة الكافرين هذي على الحكاية الله لقاء رحمه الله ويبتدأ درسه بالحمد بالحمد لله والصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم والدعاء والدعاء للعلماء - 00:35:08ضَ

مشايخه ووالديه وسائر المسلمين ويبكر بدرسه لحديث اللهم بارك لامتي في بكورها وروي ايضا بورك لامتي في بكورها والفرق بين اللفظين ان بورك خبره وهذا انشاء اللهم بارك لامتي في بكفورها انشاء دعاء من الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:35:28ضَ

واما بورك لامتي في بكورها فهو اخبار من الرسول عليه الصلاة والسلام احسن الله اليك رحمه الله ويداوم على تكرار على تكرار محفوظاته ولا يحفظ ابتداء من الكتب استقلالا. طيب يداوم على تكرار - 00:35:52ضَ

المحفوظات نحتاج الى مراجعة الحفظ سهل يسير. الانسان صفحة كاملة يستطيع خلال نصف ساعة اذا قرأها ان يحفظها لكن هل يستقر هذا الذي حفظ او لا يستغل هذا هو الحفظ - 00:36:13ضَ

بامكان كل انسان مثلا يقرأ صفحة ثم يسمعها لمن؟ بجانبه لكن الكلام على استقرار هذا المحفوظ فهذا الذي سمع لك الان هذه الصفحة وحفظها في خلال نصف ساعة اطلب منه ان - 00:36:31ضَ

يعيده على كما حفظه من الغد ان كان اعاد فهو قد حفظ الحفظ يحتاج الى تكرار المحفوظات ومن لم يستطع الحفظ لان الناس قد قد لا يصل الانسان لحفظ كبر سنه او لضعف حافظته فليدمن - 00:36:45ضَ

فليدم النظر، فليدم النظر في هذا الكتاب حتى ارسخ معانيه في قلبه وان لم يحفظه لفظا ان لم يحفظه لفظا لان الحفظ قد يكون حفظا لفظيا بان يحفظ الانسان هذا الكتاب كما يحفظ القرآن والمصحف - 00:37:02ضَ

وقد يكون حفظا معنويا بمعنى ان يحفظ ما فيه من مسائل ويستحضر ما فيه من مسائل وان لم يحفظه الافظل الانسان الذي لا يستطيع الحفظ اما لكبر سنه واما لضعف حفظه فعليه ان يديم النظر في هذا الكتاب - 00:37:23ضَ

يقرأ الكتاب ويكرر القراءة ويكرر القراءة. بمعنى انه يستحضر يستحضر مثلا كثيرا من مسائله. نعم احسن الله لقاء رحمه الله ولا يحفظ ابتداء من الكتب استقلالا. بل يصحح على الشيخ كما ذكرنا. نعم. لان لا يحفظ ويستقر ما حفظ وهو على خطأ - 00:37:41ضَ

رحمه الله فالاستقلال بذلك من اضر المفاسد والى هذا اشار الشافعي رحمه الله بقوله من تفقه من الكتب ضيع الاحكام ويلاحظ ايضا اذا اراد ان يحفظ متن من المتون لا بد في هذا المتن الذي يحفظه من شروط ثلاثة - 00:38:03ضَ

ليس كل متن في كل فن يحفظ اذا اراد ان يحفظ متنا في فن الحديث او الفقه او العقيدة او النحو او غيرها لا بد من ثلاثة شروط اولا ان يكون هذا المتن محررا - 00:38:25ضَ

والتحرير هنا نوعان تحرير لفظي بمعنى ان الفاظ محررة وتحرير معنوي بمعنى ان مسائله في فنه وفي بابه محررة ثانيا معتمدا يقول هذا المتن معتمدا من قبل اهل الفن واصحاب المذهب - 00:38:47ضَ

ثالثا مخدوما بالشروح والحواشي مختوما بالشروح والحواشي والتعليقات هذه ثلاثة شروط لمن اراد للمتن الذي يراد حفظه اولا ان يكون محررا محررا من جهة الفاظه لا يكون فيه الفاظه ركاكة - 00:39:11ضَ

ومحررا من جهة مسائله فلو اراد ان يحفظ متا في مذهب الامام احمد لكن جل ما في هذا الكتاب مخالف للمذهب هل هذا محرم ليس محرما لو اراد ان يحفظ متنا في النحو - 00:39:34ضَ

وجل ما في هذه هذا الكتاب او هذه القصيدة التي يريد حفظها مخالف للمشهور عند النحويين هذا لا يستقيم ثانيا معتمدا معتمدة سواء اعتمده اهل الفن او اهل المذهب فكم من متن صنف في بابه وفي فنه ولكن العلماء تركوه - 00:39:52ضَ

نأتي مثلا الى علم النحو ما اكثر المتون العلمية في لكن الذي اعتمده العلماء وركزوا عليه للمبتدئ والمتوسط ومن فوقه يؤدوا الاصابع مثلا بالنسبة للمبتدئين الاجرومية لمن فوقهم قطر النداء - 00:40:19ضَ

لمن ارتقى الفية بني مالك في الفية للسيوطي ابن معطي لكنها ليست الفية ابن مالك تحريرا لا تحريرا علميا ولا تحريرا لفظيا كذلك ايضا في متون الفقه ما اكثر المتون الفقهية في مذهب الامام احمد - 00:40:43ضَ

لكن الذي اعتمده المتأخرون يعني عليه اما زاد المستقنع واما دليل الطالب مع ان زاد المستقنع خير من دليل الطالب. جليل الطالب نعم متن يتميز بالتحرير من حيث المذهب لان ما فيه هو المذهب بسبب انه اختصر المنتهى - 00:41:07ضَ

وآآ كل ما فيه من مسائل هي المذهب لكن زاد المستقنع يفوقه في هذا الباب بكثرة المسائل لا يوجد مقارنة بين مسائل زاد المستقنع ومسائل دليل شتى ما بين هذا وهذا - 00:41:30ضَ

ولذلك مثلا في دليل الطالب ليس هناك لا تجد صفة صفة الصلاة صفة الحج ومرتب اركان وشروط وواجبات ونحو ذلك هكذا لكن من حيث كثرة المسائل اذا دليل الطالب امتاز - 00:41:48ضَ

مزيتين اولا ان ما فيه من مسائل هي المذهب وسبب ذلك انه اختصره من المنتهى وثانيا حسن الترتيب من جهتي ذكر الشروط والاركان والواجبات لكن زاد المستقنع يتميز عليه بمزايا - 00:42:06ضَ

منها اولا كثرة المسائل كثرة المسائل ومنها ايضا كثرة الشروق والحواشي والتعليقات عليه. لا سيما عند المتأخرين اذا نقول معتمدا ثالثا مخدوما بالشروح والحواشي الشرط الثالث لماذا؟ لاجل ان الطالب اذا اراد ان يحفظ او حال حفظه لو اشكل عليه لفظ او مسألة - 00:42:30ضَ

تمكن من الرجوع الى هذه الشروح وهذه الحواشي بفهمها اذا لدينا ثلاثة شروط اوصاف للمتن المراد حفظه. ما هي؟ اولا ان يكون المتن محررا تحريرا لفظيا وتحريرا علميا العلم نقصد عند اهل الفن - 00:43:02ضَ

ثانيا ان يكون معتمدا اعتمده اهل المذهب اهل الفن والثالث ان يكون مختوما بالشروح والحواشد. لماذا مختوما بالشرع والحواشي؟ لاجل اولا لاجل ان يحظر من هذا الشرح ولاجل ان يستعين - 00:43:30ضَ

في قراءة الشروح والحواسي على فهم هذا المتن وينبغي ان نلاحظ ايضا ان كون الطالب يحفظ عن فهم خير له من ان يحفظ عن غير فهم بمعنى انك اذا اردت ان تحفظ باب المياه مثلا - 00:43:50ضَ

قبل ان تحفظ اقرأ الشرح شرح هذا المتن او هذه قطعة من المتن حتى تفهمها لان لان الفهم يعينك على احسن الله اليك قال رحمه الله وليذاكر بمحفوظاته وليدم وليدم الفكر فيها ويعتني بما يحصل فيها من الفوائد - 00:44:07ضَ

وليرافق بعض وليرافق بعض حاضرين حلقة الشيخ في المذاكرة طيب يقول وليذاكر بمحفوظاته يعني يحرص على مراجعتها وليدم الفكر فيها يعني والنظر ويعتني بما يحصل فيها من الفوائد ويرافق بعد حظر الشيخ الى اخره - 00:44:34ضَ

مراجعة المحفوظات على نوعين النوع الاول ان يراجع الانسان محفوظاته مع بعض اصحابه واقرانه بحيث انه يسمع على صاحبه وصاحبه يسمع عليه والثاني ان يراجع بنفسه والاول الاول الطريق الاول ان يراجع مع بعض اصحابه - 00:44:51ضَ

ادوم من الثاني لان الانسان اذا سلكت الطريق الثاني فربما يسوف اذا اراد ان يراجع المتن او المحفوظات لو قرر مثل بعد الفجر لو وجد من نفسه كسلا وخبرا اذا نؤجل الظهر. فالظهر يؤجل العصر - 00:45:19ضَ

لكن اذا كان قد اتخذ موعدا مع احد اصحابه حتى لو تكاسل نشطه او يعني رفع همته صاحبه فيقول اعون على اعوان لكن الطريق الثاني لمن عنده همة احسن. الطريق الثاني يراجع من نفسه احسن - 00:45:44ضَ

نتمكن من ان يراجع في اي وقت في اي وقت لكن الاول من جهة الدوام ومن جهة الانضباط احسن يقول اه وليرافق بعض حاضرين حلقة الشيخ في المذاكرة. نعم احسن الله اليكم. لكن اذا كان يخشى انه اذا رافقهم اضاعوا الوقت - 00:46:03ضَ

بالقيل والقال والكلام الذي يخرج اذا اراد ان آآ يرافق احدا فليرافق شخصا عنده جاد جد واجتهاد احسن الله الي قال رحمه الله قال الخطيب وافضل المذاكرة مذاكرة الليل. وكان جماعة من السلف يفعلون ذلك - 00:46:25ضَ

وكان جماعة منهم يبدأون من العشاء فربما لم يقوموا حتى يسمعوا اذان الصبح ويشير الى هذا قول الامام احمد تذاكر ليلة احب الي من احيائها لانهم رحمهم الله كانوا يشتغلون في النهار بتحصيل العلم - 00:46:47ضَ

يحصلون العلم في النهار وفي الليل يستذكرون ويراجعون الله لقاء رحمه الله وينبغي ان تقف على ما ينبغي - 00:47:04ضَ