Baheth

بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ بعد ان انتهينا. آآ من الموضع الذي خصصه المصنف رحمه الله لمسألة تكليف الكفار لفروع الشريعة. آآ ختم ذلك آآ بفائدة. قال فائدة قوله تعالى قاتلوا الذين - 00:00:00ضَ

الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمنا ما حرم الله ورسوله ولا ديننا دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون قال ابن عقيل الحنبلي هو سيأتي بكلام - 00:00:28ضَ

الشيخ العقيد آآ والذي يعنينا منه آآ ما يتعلق آآ بمسألة تكليف الكفار الفروع الشريعة. هذه الاية دليل يدل على ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة قال ابن عقيل الحنبلي ان قوله قاتلوا امر بالقتال - 00:00:44ضَ

وقوله تعالى الذين لا يؤمنون بالله سبب للقتال. لماذا نقاتلهم؟ لانهم لا يؤمنون بالله. وقوله ولا باليوم الاخر الزام للايمان بالبحث الثابت بالدليل وقوله تعالى ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله - 00:01:10ضَ

بيان ان فروع الشريعة كاصولها واحكامها تقع قائدها لماذا لا لماذا نقاتلهم لانهم اخلوا بالاصول واخلوا بالحضور لماذا نقاتلهم لانهم اخلوا بالاصول عندما لم يؤمنوا بالله ولا باليوم الى اخره. ولماذا نقاتلهم؟ لانهم لا يحرمون ما حرم الله - 00:01:30ضَ

ورسوله لا يحرمون ما حرم الله ورسوله. فالمعنى ان اننا نقاتلهم لانهم اخلوا بالفروع واخلوا بالاصول وآآ يبقى فيه اشارة الى آآ ان الاجماع منعقد على ان الكفار يعاقبون يوم القيامة على اخلالهم - 00:02:01ضَ

بالاصول وقد قام هذا الدليل على ان فروع الشريعة واصولها سواء فكما يعاقبون على الاخلال باصول الشريعة اه يعاقبون كذلك بالاخلال بفروع الشريعة. ونعني باصول الشريعة اه الايمان ونعني بفروع الشريعة ما كان نحو الصلاة والصيام والحج - 00:02:23ضَ

لعل هذه هي الفائدة التي قصد اليها الشيخ من ايراد كلام ابن عقيل الحنبلي. وقولي وقوله ان قوله وقوله وقوله وقوله ولا يدينون دين الحق امر بخلع الاديان كلها الا دين الاسلام - 00:02:49ضَ

وقوله تعالى من الذين اوتوا الكتاب تأييد تأكيد للحجة. ثم بيان الغاية وبيان اعطاء معنى هذا الكلام ان المقاتلة للكفار من اهل الكتاب مغياب يغيب ومقيدة بنهاية ما هي تلك الغاية وما هذه النهاية؟ اعطاء الجزية فازا اعطى الجزية - 00:03:07ضَ

عن يد وهو صغيرون نكف عن ايه عن كتابي اه طيب انتم كده فهمتم لماذا اورد الشيخ رضيت في ايه ده؟ يعني ما علاقة هذه هذا القول باصل المسألة ان فروع الشريعة واصولها - 00:03:37ضَ

سواق فكما يكلفون باصول الشريعة يكلفون بالفروع. فصل القاعدة لا تدخلوا النساء في الخطاب بالرجال خلي بالك من شيء. هذه القواعد منظور فيها الى الدلالة اللغوية. منظور فيها الى الدلالة اللغوية. آآ اذا وضعت اللغة - 00:03:56ضَ

لفظ يختص بالرجال ووضعت لفظا يختص بالنساء القاعدة ان ما وضع مختص بالرجال لا يتناول الا الرجال من جهة اللغة. وما وضع خاصا من نساء لا يتناول الرجال من جهة الايه؟ اللغة. مسلا اللغة وضعت لفز المزكر السالم - 00:04:20ضَ

لفظ جمع المذكرة السالب مسلمون. خاصة اللي بالايه بالرجال ووضعت مسلمات خاص بالايه بالنساء يبقى للرجال صيغة جمع تخصهم وللنساء صيغة جمع تخصهم. قال يبقى المسلمون المسلمون بصيغته لغة لا يتناول للمسلمات والمسلمات بصيغتها لغة لا تتناول - 00:04:47ضَ

الرجال. قال لي طيب وجدنا انه يعبر عن جماعة الذكور بواو الجماعة في حين انه يعبر عن جماعة الاناث بنون الايه؟ النسوة قل الرجال فعلوا والنساء فعلن قال لي عندما اقول فعلوا بصيغته يتناول الرجال دون النساء. وفعلنا بصيغته يتناول النساء دون الرجال - 00:05:21ضَ

طيب آآ هل ممكن ان يرد خطاب مختص بالرجال ويتناول النساء؟ قال لي آآ يمكن لكن لا من جهة اللغة. لا من جهة اللغة وانما من جهة تغليب الشرع آآ صيغة الرجال - 00:05:51ضَ

بحيث تتناول الرجال والنساء معا تناول ايه الرجال والنساء معا. ويبقى حينئذ لا نحمل هذه الصيغة على المعنى الشامل للرجال والنساء الا عند وجود المقتضي. الا عند وجود القرين التي تدل على ان الرجل والمرأة في هذا المعنى سواء. يعني انا مسلا ايه - 00:06:15ضَ

الله عز وجل يقول اقيموا الصلاة هل يلزم الشارع في كل موضع يقول اقيموا الصلاة ايها الرجال ويا ايها النساء اقمن الصلاة يقول اقيموا الصلاة واقيموا الصلاة ماشي؟ هاتوا الزكاء وهاتينا الزكاة - 00:06:39ضَ

هو لا يفعل هذا في كل موضع. لما علمنا ان الرجل والمرأة في معنى الصلاة سواء وفي معنى الزكاة سواء قلنا ان النساء تدخل في خطاب الرجال تغليبا. ازا قامت في القرينة على هزا التغليب. ازا لم تكن مقارنة على هزا التغليب يبقى - 00:06:59ضَ

يختص بالرجال ولا يتناول النساء وخطاب النساء يشمل النساء ولا يتناول الرجال طيب قاعدة لا تدخل النساء في الخطاب الخاص بالرجال اي لغة لان للنساء لفظا مخصوصا كما لا تدخل الرجال في خطاب الايه؟ النساء - 00:07:18ضَ

فكل ما يستعمل بعلامة التأنيث في المؤنث وبحذفها المذكر ماشي؟ وذلك الجمع المذكر السالم نحو مسلمين للذكور ومسلمات للايه؟ للامام. للاناث. ونحو قالوا وفعلنا. كل هذا لا يدخل النساء فيما هو للذكور - 00:07:49ضَ

ولا الذكور فيما هو للاناث الا بدليل اصل القاعدة مفهوم ويدل على هذا يدل على ان خطاب الرجال لا يتناول النساء وخطاب النساء لا يتناول الرجال حديث ام سلمة قالت - 00:08:22ضَ

قلت للنبي ما لا قلت للنبي صلى الله عليه وسلم ما لنا لا نذكر في القرآن كما يذكر للرجال اتقوا الله اقيموا الصلاة اتوا الزكاة. ماشي قالت فلم يرعني ذات يوم ظهرا - 00:08:49ضَ

الا نداؤه على آآ المنبر لم يروعني ممكن تأتي بمعنى لم يفاجئني ايه؟ لم يفاجئني الا ايه الا نداؤه على المنبر قالت قالت وانا اسرح رأسي فلففت شعري. ثم خرجت الى حجرة الى حجرة بيتي. فجعلت سمعي عند الجليد اللي هو - 00:09:08ضَ

الحائط حائط الحجر كان من الجليد. فاذا هو يقول على المنبر يا ايها الناس ان الله يقول في كتابه ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الى اخر الاية اعد الله لهم مغفرة واجرا ايه - 00:09:40ضَ

عظيم عماد لو تغلق وكذا القرآن فرق بينهما في الخطاب. قال تعالى قل للمؤمنين ان يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم. وقال وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن وقوله صلى الله عليه وسلم يا معشر النساء تصدقن فاني رأيتكن اكثر اهل النار. فقلن وبما ذلك يا رسول الله؟ قالت اغفرن - 00:09:57ضَ

وتكفرن العشير فهذا خاص مني بالنساء. وقوله تصدقوا خاص بالرجال. يبقى عندما يقول تصدقن الخطاب موجه اليه نساء. العلماء بيقول تصدقوا. الخطاب موجه الى ايه؟ الرجال. طيب. ما وجه ما وجه دلالة هذه الادلة - 00:10:45ضَ

يقال ان المسلمين والمسلمات. وعندما قال تصدقوا وتصدقن. وعندما قال قل للمؤمنين لا يغضوا وقل للمؤمنات يغضضن. دل زلك على ان للرجال خطابا يخصهم وان للنساء خطابا يخصهن. وما يختص باحادهم لا يندرج فيه - 00:11:06ضَ

الاخر واجمع اهل اللغة انه اذا اجتمع المذكر والمؤنث غلب يبقى المذكر فلا يتناول لفظ الذكور الاناث الا على وجه التغليف عند المقتضي لذلك يعني ما معنى ازا السمع المذكر والمؤنث؟ انا الان في موضع - 00:11:26ضَ

فيه آآ انا في هذه الحجرة فيها رجال ونساء اريد ان اوجه اليهم ايه؟ امرا. اريد ان اخاطبهم فازا اردت ان اخاطبهم باللفظ الواحد اتي بلفظ بلفظ مزكر انا الان اخاطب الرجال والنساء. فاقول لهم آآ اجتهدوا ذاكروا - 00:11:54ضَ

اه انتبهوا الى دروسكم يعني اذا اجتمع الرجال والنساء واردت ان اخاطبهم باللفظ الواحد يتعين ان اخاطبهم باللفظ المذكر ويندرج فيه ويندرج فيه الاناس مفهوم هذا؟ اه. اه ويبقى القاعدة عندي انه اذا وجد المقتضي للتغليب يدخل النساء في خطاب الايه - 00:12:21ضَ

الرجل وبالقاعدة عندي القاعدة عندي ان خطاب الرجال يختص بالرجال واختلطت بالنساء يختص بالنساء الا ازا وجدت قرينة على ان النساء والرجال في هذا المعنى سواء فيدخل النساء في خطاب الرجال - 00:12:43ضَ

بحكم التغليب لا بحكم النخبة. هزه هي ملخص آآ الصفحة التي زكرها الشيخ. نعم متى تكون ان هذا الخطاب يشمل الرجال والنساء اذا ظهر ان النساء والرجال في المعنى في في المعنى الذي من اجله كان الخطاب ايه؟ سواء - 00:13:01ضَ

ماشي؟ ويبقى النساء دخل دخلن في خطاب الرجال من جهة التغليب لام الحكم؟ اللغة. لام الحكم اللغة وقال الابياري لا خلاف بين الاصوليين والنحاة ان جمع المذكر لا يتناول المؤنث بحال اي من جهة اللغة. وانما ذهب - 00:13:25ضَ

بعض الاصولين الى تناوله الجنسين اي تغليبة لانه لما كثر اشتراك الذكور والاناث في الاحكام لم تقتصر الاحكام على على اه ايه الذكور طبعا اه وده مفهوم من من من حال القرآن. يعني لو لو ان كل موضع قال قال الله عز وجل فيها اقيموا الصلاة يردفوا بقوله واقمنه - 00:13:44ضَ

واتوا الزكاة يردفوا بقوله واتينه واتموا الحج والعمرة لله واتممنا خرج الكلام عن حد الايه الفصوح. نعم. خرج الكلام عن حد. الفصاحة. علمنا ان الرجل والمرأة في الحج والزكاة والصيام و - 00:14:17ضَ

المعنى والرجل في في المعنى اه المرأة والرجل في هذا المعنى سواء فاذا ورد الخطاب بذلك اللي هو الخطاب الخاص بالرجال يندرج فيه النساء تغليبا بحكم التغليب الا بحكم الدخن. فصل - 00:14:37ضَ

كل ما خطوا الله عز وجل به الخلق خطاب المواجهة يا ايها الذين امنوا امنوا ده سميه اسمه خطاب ايه مواجهة امنوا اتقوا صلوا اتموا لا يقال له خطاب المواجهة - 00:14:52ضَ

نحن يا ايها الناس امنوا او يا ايها الناس اتقوا ربكم يا ايها الذين امنوا امنوا فانه لا خلاف في شموله من بعدهم لكن ليس باللفظ آآ انا هنا بين لفظ ومعنى - 00:15:15ضَ

بين لفظ وايه؟ ومعنى. آآ من جهة اللفظ ومن جهة دلالته اللغوية آآ خطاب المواجهة لا يتناول الا من وجه اليه الخطاب عندما نزل قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا امنوا - 00:15:32ضَ

اسأل سؤال اريدكم ان تجيبوا عليه عندما نزل قوله تعالى يا ايها الناس اتقوا ربكم. انت كنت موجود عندما نزل نزل الخطاب؟ ابدا. ما كنتش موجود. طب هل هذا الخطاب يتناولك - 00:15:53ضَ

من جهة الشغل ومن جهة الصيغة لا يتناول الا من وجه اليه هذا الخطاب. وهو من كان وقت الخطاب بالغا عاقلا ماشي؟ آآ غير غافل. ايه؟ ليه يعني لا انظر في هذه الآية. من وجه اليه الخوف في هذه اللحظة هو ذلك الشخص الذي سمع الخطاب - 00:16:05ضَ

وجه الي الخطاب البالغ العاقل الايه؟ غير الغافل ماشي من كان موجودا وقت الخطاب. من لم يكن موجودا وقت الخطاب اللفظ بصيغته لا يتناوله لفظ صيغته اليه لا يتناوله ويقول كل ما خاطب الله عز وجل به الخلق خطابا مواجهة. كقوله يا ايها الناس ويا ايها الذين امنوا فانه لا خلاف في شموله من بعدهم - 00:16:35ضَ

من يأتي ايه بعدهم الى يوم القيامة لكن ليس لان اللفظ لا يتناول الا من كان موجودا وقت الخطاب وصالح لم يخاطب لان هزا الخطاب لا يصلح الا لمن هو موجود على الصفة - 00:16:58ضَ

على اي صفة؟ على على صفة التكليف على الصفة يعني على صفة الايه موجود على صفة التكليف متى ذكرها؟ يعني ايه متى ذكرها اللي هو ان يكون غير غافل. ان يكون على صفة التكليف اي بالغا عاقلا - 00:17:15ضَ

متى ذكرها؟ اي غير ايه غافل ما في شخص كان وقت التكليف وقت الخطاب موجود. ولكن كان نائما فاهم؟ كان ايه؟ والنائم لا يصلح للخطاب متى ذكرها؟ اذا انتبه تعلق بالخطاب ووجه اليه الخطاب - 00:17:37ضَ

فاما من لم يخلق لم يوجد بعد في وقت الخطاب فلا يصلح له الخطاب. وانما يشملهم بالاجماع والقياس بالاجماع والايه والقياس لما عرف بالضرورة ان كل حكم تعلق باهل زمانه - 00:18:02ضَ

صلى الله عليه وسلم فهو شامل لجميع الامة الى يوم القيامة ويبقى الاحكام التي قررت في حق الصحابة قررت في حقيبة لقوله تعالى لانذركم به ومن بلغ. وقوله عليه السلام بعثت الى الناس عامة - 00:18:31ضَ

اه عايزين نقرر هزا المعنى يا ايها الذين امنوا امنوا يا ايها الناس اتقوا ربكم هذا الخطاب بصيغته لا يشملك. بصيغته لا يشملك. لانه لم يشمل الا من كان موجودا على صفة التكليف وقته - 00:18:52ضَ

الخطاب طيب هو لا يشملك بصيغته ولكنه يشملك بمؤازرة ادلة اخرى بمؤازرة ايه ويبقى انا مخاطب يا ايها الزين امنوا بس بمؤازرة ادلة اخرى. ما هي الادلة الاخرى؟ الاجماع على ان ما تقرر في حق الصحابة يتقرر مثله في حقه - 00:19:18ضَ

ودليل اخر لقوله تعالى لانذركم به ومن ومن بلغ والقياس نقيس احوالنا على الأحوال لماذا خوطب هؤلاء؟ لانهم كانوا آآ بالغين عاقلين. طب ونحن بالغون عاقلون. فنخاطب بما خطبوا به. يبقى دليل القياس - 00:19:45ضَ

من خوطب بهذا انما خوطب لاجل كونه بالغا عاقلا ماشي؟ متذكرا للتكليف. وانا بالغ عاقل متذكر للتكليف اقيس حالي على حالهم. فبالقياس وبالاجماع على ان ما تقرروا في حق الصحابة يتقرروا في حق غيرهم. ولقوله تعالى ولأنذرك ولأنذركم به - 00:20:10ضَ

ومن بلغ طيب انا اسأل وانتم تجاوبوا؟ يا ايها الذين امنوا يشملكم ولا لا يشملكم لا يشمل ويشمل لا يشمل باعتبار ويشمل باعتبار. نعم. قول يا احمد لا يشمل ايه؟ لا يشمل باعتبار اللفز. بعت - 00:20:29ضَ

اللفظي والصيغة لغته. اه. ويشمل باعتبار ايه؟ ويشمل مع ادلة اخرى. يعني هذا الدليل مع ادلة اخرى يشملنا وهي الاجماع والقياس ودليل القرآن وكذلك اذا خاطب رسول الله صلى الله عليه وسلم احدا بخطاب لم يدخل غيره فيه من جهة اللفظ - 00:20:52ضَ

لان ما لان ما خاطبه به لا يتناول غيره اديني مسال جاء الرجل المجامع الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له اعتق رقبة ده خطاب موجه لايه لشخص قال لي آآ اعتق رقبة هذه تتناول هذا الشخص واياك تتناول - 00:21:15ضَ

غيره مفهوم هذا؟ احنا هنتكلم في حكم الصيغة. اه. دلالة الصيغة اللغوية ان اعتق رقبة خطاب موجه هذا. لهذا المجامع لا يتناول ايه؟ لا يتناول غيره. طيب طب غيره يدخل في هزا الخطاب؟ قال لي بمؤازرة ادلة اخرى - 00:21:44ضَ

يقول لان ما خطب به لان ما خطبه به ليلة وغدا. وانما يدخل غيره في حكم ذلك الخطاب بدليل ايه هو الدليل قال لي ممكن يكون الدليل قياس لماذا اوجب النبي صلى الله عليه وسلم على هذا الرجل الكفارة - 00:22:06ضَ

لانه جامع. الف يلتحق به كل مجامع والدليل هنا دليل ايه القياس او اه عندي قاعدة وهي حكمي على الواحد على الجماعة. حكمي على الواحد الشيخ الشطيبي يقول ان الشريعة خارجة عن قانون الاختصاص - 00:22:24ضَ

يعني بمعنى ان الحكم الزي قرر في في شخص الاصل الا يختص هذا الشخص بايه في هذا الحكم لان النبي جاء لاجل التشريع العام ولم يجئ النبي صلى الله عليه وسلم لاجد بان يشرع لشخص دونه. فالشيخ الشقيق يقول ان الشريعة خارجة عن قانون - 00:22:50ضَ

باختصاص هزا هو الاصل هزا هو لان النبي جاء لبيان الشرع العام ولم يأتي النبي صلى الله عليه وسلم ليشرع لبعض دونه البعض. طيب ممكن انت تفهم حاجة. قال لي حكمي على الواحد حكمي على الجماعة. فانا اقول اه قوله للمجامع يعتق رقبة فيلتحق به كل مجامع اما بالقياس واما بقوله حكم - 00:23:09ضَ

حكمي على آآ الجماعة. هذا يروى حديث. يروى حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والعلماء قالوا ان هو آآ بهذا اللفظ لم يثبت وان اقرب لفظ له فيما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه النبي صلى الله عليه وسلم قال في بيعة النساء - 00:23:29ضَ

قال انما حكمي على امرأة واحدة كحكمي على مئة امرأة. او انما قولي انما قولي لامرأة واحدة كقول في ايه؟ لمئة امرأة فهذا يعني اه اقرب حديث فيما سبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدل على - 00:23:46ضَ

معنى هزه القاعدة اللي هو حكمي على الواحد حكمي على آآ الجماع طيب قال وانما يدخل الغير في حكم ذلك الخطاب بدليل وهو القاعدة حكمي على الواحد حكمي على الجماعة. وبالقياس - 00:24:04ضَ

كما قسنا كل مجامع على ذلك المجامع الذي قال له النبي صلى الله عليه وسلم ايه؟ اعتق رقبة. وهو ان يوجد المعنى الذي حكم به في غيره فيلحق به ودي انا شرحتها عندما قلت لك - 00:24:27ضَ

لمازا اوجب النبي عليه الكفارة؟ يقول لانه ايه؟ لانه جامع. فيلتحق به كله مجامع بالقياس طيب ويبقى في تحرير محل النزاع آآ ان وانا اقول ان الخطاب المختص بشخص لا يلتحى لا يلتحق به غيره ازا قام القرين على الاختصاص - 00:24:43ضَ

الخطاب الموجه لشخص ماشي؟ لا يتناوله بصيغته لا يتناوله ايه؟ بصيغته وانما يلتحق الغير بذلك بهذا الشخص اما بدليل اخر من قياس او من غير قياس بدليل اخر يعني غير القياس - 00:25:13ضَ

لكن يخرج عن محل النزاع ما ازا وجدت قرينة على الاختصاص وقوله صلى الله عليه وسلم لابي بردة ابن نيار تجزئك ولن تجزئ عن احد بعدك في عندما ضحى بالعنزة الصغيرة - 00:25:37ضَ

التي لا يتوفر فيها السن قال له النبي ايه؟ تجزئك ولن تجزئ عن احد بعدك. يبقى هنا دليل ايه؟ الخصوص. دليل الاختصاص. فبالتالي لا يلتحق به ايه؟ غيره. آآ فصل في فرض العين وفرض الكفاية - 00:25:53ضَ

اذا ورد الخطاب بلفظ العموم ازا ورد الخطاب بلفظ العموم دخل فيه كل من صلح له خطاه لذا قل يا ايها الذين امنوا اللي يدخل في كل مؤمن ماشي يا ايها الناس يدخل فيه قل انسان - 00:26:12ضَ

وازا ورد الخطاب بلفظ العموم دخل فيه كل من صلح له الخطاب ولا يسقط ولا يصدر ذلك الفعل عن بعضهم بفعل البعض الا فيما ورد الشرع به وقال يا ايها الذين امنوا امنوا. اقيموا الصلاة اتوا الزكاة - 00:26:43ضَ

الواو هنا واو الجماعة. اقيموا الواو هنا واو الجماعة. فكل من يصلح ان يندرج تحت واو الجماعة كل بالغ عاقل ايه؟ يمكن ان يندرج تحتها الايه ومن هنا نحن كنا الكفار مخاطبون من فروع الشريعة. لانهم مندرجون تحت مندرجون تحت الايه؟ الخطاب. قال لي طيب كل من يصلح ان يدرس تحت الخطاب يندرس تحت الخطاب. طب وما له - 00:27:11ضَ

معنى زلك ان كل شخص مطالب بالامتثال اقيموا الصلاة. يبقى كل شخص مطالب بالصلاة. اتوا الزكاة. كل شخص مطالب بالزكاة بالزكاء. ومعنى زلك انه ان احدا لا يقوم مقام احد - 00:27:33ضَ

وان كل واحد يلزم بان ياتي بالفعل بذاته ولا يقوم عنه ايه؟ غيره وهزا شأن ايه شال فروض العين ده مفروض الايه؟ العين يا اخي الشيخ يقول الا ولا يسقط ذلك الفعل عن بعضهم بفعل بعض بفعل البعض الا فيما ورد الشرع به - 00:27:51ضَ

هزا الاستسناء المقصود به فروض الايه الكفايات وقرره انه فرض كفاية كالجهاد اه لفتح بلاد الكفر والامر بالمعروف ماشي؟ وتكفين الميت والصلاة عليه ودفنه فانه ازا قام به من يقع به الكفاية سقط الطلب عن البقية - 00:28:15ضَ

اللي معنا واضح بالنسبة لكم فانه ازا قام به من يقع به الكفاية يعني خرج عدد من المسلمين يكفي لفتح بلاد الكفر وحصل بهم كفاية في الجهاد. او قام بالامر بالمعروف عدد - 00:28:43ضَ

يحصل به المقصود او قام بتكفين الميت عدد يحصل به المقصود؟ قال لي سقط الطلب عن الباخيل ما معنى سقوط الطلب قال لي قبل ان قبل ان يكفن الميت آآ كان الخطاب موجه الى الكل على قول - 00:29:03ضَ

الخطاب موجه للكل كفنوا الميت وهذا ثم موجه لزيد ولعمرو والخالد ولكل ولكل مكلف حتى يقوم البعض بذلك الواجب فيكفن الميت عندما يقوم البعض بتكفين الميت هزا الطالب الزي تعلق بالكل - 00:29:22ضَ

يسقط عن الكل. بس سقط عن الكل بايه؟ بفعل البعض. يبقى الطلب الذي كان موجودا قبل الفعل ومتعلقا بكل قول فعل يسقط عن الخل بفعل البعض. فيسقط الطلب ويسقط الاثم ويسقط الحرج - 00:29:42ضَ

طيب آآ ويبقى احنا كده الشيخ بيدينا قاعدة ازا ورد الامر فالاصل ان يحمل على انه فرض كفاية اذا ورد امر الايجاب الاصل انه يحمل على فرض الايه اه لا معذرة انا ممكن اخطأت اه اذا ورد الامر اذا ورد امر ايجابي فالاصل انه يحمل على فرض العين - 00:30:00ضَ

الا ازا وجدت قرينة تدل على ان المقصود هو بعض المكلفين لا كل المكلفين يبقى انا كده بسألك سؤال. ما هو الاصل في الفروض ان تكون من قبيل الاعيان من قبول الكفايات. الاصل في الارض ان يكون من قبيل العين ام من قبيل الكفاية؟ عين. ان يكون من قبيل العين - 00:30:25ضَ

طيب اعطني مثال للامر الذي اقترنت به قرينة تدل على ان المقصود به هو بعض المكلفين لكل المكلفين اللي قوله تعالى ولتكن منكم امة ولتكن ايه؟ من منكم ولتكن منكم - 00:30:47ضَ

امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولئك هم يفلحون. منكم هزه القرينة ان من هنا ايه؟ تبعية. تبعيضية. يعني وليكن بعضا منكم داعيا الى المعروف امرا آآ بالمعروف ناهيا عن المنكر هكذا. فالامر للوجوب وقررت منكم افادت الاكتفاء ببعض الايه - 00:31:09ضَ

الناس آآ طلب العلم فرض كفاية طب هو الدليل على ذلك؟ قال لي قال تعالى وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفرة من كل فرقة منهم طائفة لا يتفقهوا في الدين - 00:31:33ضَ

ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم آآ كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا بعث سرية سرية تعلمون مسرية نبيا لا يخرج فيها ماشي؟ آآ النبي صلى الله عليه وسلم يبعث يبقى النبي في المدينة ويبعث السرية الى موضع معين. فكان كان المسلمون - 00:31:50ضَ

يسارعون الى الخروج في تلك الايه؟ السرايا التي كان يبعث بها النبي صلى الله عليه وسلم طيب اذا خرج الكل في الغزو او في ازا خرج كله في الغزوة من الذي يبقى مع النبي صلى الله عليه وسلم ليحمل العلم - 00:32:10ضَ

نبي امر بخروج سرية فالكل خرج فيه. طب من الذي يحمل العلم عن رسول الله فقال الله تعالى وما كان المؤمنون لينفروا كافة ليخرجوا في تلك السرايا كافة فلولا نفر - 00:32:26ضَ

من كل فرقة منهم طائفة لاتفاقه في الدين ما معنى هذا الكلام كان الله عز وجل يأمرهم بان يقسموا انفسهم الى قسمين. قسم يخرج للغزو في تلك السرايا وقسم يبقى مع النبي صلى الله عليه وسلم يحمل الايه؟ فلولا نفر حتى في في البيضاوي وكده والاسماوي يقدر هكزا يقول - 00:32:48ضَ

فلولا نفر من كل فرقة ماشي؟ ففرقة فلولا نفر من كل فرقة طائفة وبقيت طائفة نفرت طائفة خرجت لغزو وبقيت طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم. الشيخ الاسلاماوي يقدر هذا في في الكتاب يعني - 00:33:26ضَ

فلولا نفرة من كل فرقة ماشي وبقيت طائفة ليتفقهوا في الدين ولايه؟ ينذروا قومهم. على كل المعنى الاية لا يجوز لكم ايها لا يليق بكم ايها المؤمنون ان تخرجوا جميع جميعا في الغزو. وانما الذي ينبغي ان تنقسموا الى قسمين قسم يخرج في الغزو - 00:33:48ضَ

وقسم يبقى بيحمل العلم عن رسول الله والله هزا يدل على امرين. يدل على فرض الكفاية من جهتين ان فرض ان الجهاد ليس فرض عين. بدليل انه كفى فيه الايه - 00:34:12ضَ

انه يكفي فيه البعض وان طلب العلم وتحمل العلم عن رسول الله فرض كفاية والدليل على زلك انه يكفي فيه البعض ففرقة ليست نصف الامة او بعض الامة يخرج للجهاد وهو بعض الامة يبقى لحمل الايه؟ العلم. فهذا دليل على فرض الكفاية من الجهاتين - 00:34:28ضَ

ومثله قوله عليه السلام فاذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم ازا قلنا بوجوب الازان اليس المطلوب ان يؤزن كل احد؟ وانما المقصود ايه من يؤذن واحد من المجموعة فائدة قال القرافي الفعل على قسمين منه ماذا تكرر مصلحته بتكرره - 00:34:54ضَ

كالصلوات الخمس فان مصلحتا الخضوع لذي الجلال وهو متكرر بتكرر بتكرر السولية يعني ايه ايه ايه المقصود بتكرر الصلاة هنصلي الظهر سم اصلي الزهر سم اصلي الضهر لا ان اصلي انا الظهر وتصلي انت - 00:35:18ضَ

الظهر ويصلي هذا الظهر. يبقى منه ما تتكرر مصلحته بتكرره اي من الفاعلين بتكرري من الفاعلين ما المقصود من الصلاة اللي تعظيم الله واجلاله. عندما انا عندما اصلي انا فانا بصلاتي احصل هذا المقصود - 00:35:40ضَ

وازا انت لم تصلي لم تحصله. يبقى يجب عليك ان تصلي لكي تحصل هذا المقصود وتحقق تلك المصلحة ابو زيد يصلي ليحصل تلك المصلحة وعمرو يصلي ليحصل تلك المصلحة. يبقى الفعل على قسمين منهم ما تتكرر مصلحته - 00:36:07ضَ

تبرره من الفاعلين كالصلوات الخمس فان مصلحتها الخضوع لذي الجلال. وهو متكرر بتكرر الصلاة من الفاعلين ولذلك وجبت الصلاة على على كل عين ومنه ما لا تتكرر مصلحته بتكرره من الفاعلين - 00:36:27ضَ

الشيخ بيقول ايه؟ كانقاذ الغريق لانقاذ الايه ما هي المصلحة في انقاذ الغريق الابقاء على حياتي الابقاء على طيب فانه ازا شيل من البحر يعني ازا نزع من البحر وانقز من الهرق - 00:36:52ضَ

الف النزل بعد ذلك الى البحر لا يحصل شيئا من تلك المصلحة المصلحة هي انقاذ الغريق والابقاء على حياته وقد قد انقذ وقد حافظ على حياتي طب بعد ما انقذناه تنزل انت في المية تعمل ايه - 00:37:12ضَ

قال لي وكذلك اطعام الجائع وكذلك كسوة العريان وقتل الكفار ولزلك كان الامر بتحصيل هزه المصالح من قبيل فروض قروض الكفاية يجب عليكم ان تطعموا المسكين. طب اطعمه زيد اطعمه ايه؟ مازا يصنع عمرو - 00:37:30ضَ

مصلحة الاطعام قد تحققت في القسم الاول ما هو القسم الاول الذي تتكرر مصلحته بتكرره من الفاعلين. فالقسم الاول جعله الشارع على الاعيان تكثيرا للمصلحة. تكفيرا للمصلحة بل ولتحقيق المصلحة اصلا. اه الخضوع الى الله عز وجل - 00:37:59ضَ

ازا كان هو المقصود من الصلاة. فهزا لا يحصل لي بصلاتك وانما يحصل لي لصلاة انا هو تكسير المصلحة ازا نظرنا الى الكل وتحقيقا للمصلحة ازا نظرنا للفرد يبقى تكسير المصلحة في حق الكل ازا نظرنا الى الكل وتحقيق اصل المصلحة اذا نظرنا الى الفرض - 00:38:38ضَ

قال لي هو القسم الساني على الكفاية قسم لعدم الفائدة في الاعياد ما معنى هزا والله لو ان الله عز وجل اوجب على الكل انقاذ الغريق. وكان ذلك من قبيل فرض الايه؟ العين - 00:39:05ضَ

قال لي والله الفائدة تحصل بالفعل الاول ماشي؟ ويبقى التكليف به بعد ذلك من قبيل العجز دي معنى لعدم الايه؟ الفائدة في الاعياد اوجب الله على الكل على سبيل فروض الاعيان ان ينقذوا الايه؟ الغريق. انقذه الاول - 00:39:28ضَ

يبقى طلب الانقاذ بعد بعد حصوله من قبيل الايه؟ قبيل العفس طيب احنا كده خلصنا الجزء ده. قال لي بيان الفرض والواجب والسنة والنذر الواجب والفرض والمكتوبة واحد عايز يقول اني ما طلب الشارع فعله طلبا جازما هزا المعنى توجد له عدة الفاظ تدل عليه. هزه الالفاظ - 00:39:53ضَ

الناس كلها مترادفة في هذا المعنى. فانا اقول الواجب واقول الفرض واقول المكتوب ماشي؟ واقول الحتم هو كل الايه الحتم هيبقى الواجب والفرض والمكتوب والحتم طيب الواجب والفرض واللقوة واحد وهو - 00:40:23ضَ

ما يعلق العقاب بتركه والثواب بفعله لا يعلق العقاب بايه؟ بتركه والثواب بفعله. وان شئت قلت هو ما طلب الشارع فعله طلبا جازما وقال اصحاب ابي حنيفة الفرض ما ثبت بدليل - 00:40:58ضَ

قاطعين من القرآن والسنة المتواترة. مثل فرضية الصلاة والصيام والزكاة والحج وقراءة القرآن في الصلاة فرضية الصلاة لان السبت بيقيموا الصلاة واتوا الزكاة المستشار واتموا الحج والعمرة لله. وقراءة القرآن في قوله تعالى فاقرأوا ما تيسره - 00:41:19ضَ

من القرآن تقرأوا ما تيسر من القرآن والواجب اني ما سبت وجوبه بدليل مجتهد فيه بدليل مجتهد يعني بدليل ظني بدليل ايه؟ ظني. كخبر واحد. اه خبر واحد دليل ايه - 00:41:50ضَ

دليل فني ودليل مجتهد فيه ما معنى النقطة دي اللي ظنوا ان الشاهد فيها انت الان كمحدس اذا قلت لك هذا الحديث من قبيل خبر واحد. هل تقبله ام ترده؟ تقول بعد النظر - 00:42:15ضَ

اقول لك يقبل او لا يقبل بعد بعد النظر والاجتهاد. فيبحث في متنه ويبحس في اسناده ويبحس في رجاله ويتعرف على السيقات من غيرهم والاتصال من عدمه. وبعد اجتهاد يكون لك يقبل او - 00:42:33ضَ

لا يقبل. فيبقى دليل مجتهد فيه يعني محل للنظر. محل للقبول والرد. دليل فظني فهمتم كده بقراءة غير متواترة القراءة غير متواترة. واقول لك مسلا يروى عن ابن عن ابن مسعود وابي ابن كعب رضي الله عنهما. انهم قرأوا قول الله تعالى - 00:42:51ضَ

فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام متتابعات انتظر اولا هل هذا الكلام ثبت عن ابي ولا لم يثبت حتى نقول ان ايه ان دي قراءة غير متوافرة. يمكن تكون مكذوبة على ابي. يمكن يكون سند هذه القراءة ضعيف - 00:43:22ضَ

واتحقق من سند القراءة اولا حتى انسب هزه القراءة الى ابي. وبعد زلك هل انت ترى ان القراءة غير المتواترة حجة ام ليس بحجة هي سابتة ولا ليست بسابتة وبعد ان ثبتت؟ هل هي حجة ام - 00:43:43ضَ

يبقى ده اسمه دليل ايه؟ دليل مجتهد فيه دليل ظني. قال لي ما سبتت فرضيته او وجوبه بدليل ظني يقال له واجب ولا يقال له فرض هذا مذهب من؟ الحافي. قال لي مسل الوتر - 00:43:59ضَ

مسل الايه؟ الوتر. والاضحية وصدقت الفطر وتعيين قراءة الفاتحة في الصلاة وتعديل الاركان ما معنى تعديل الاركان تعديل الاركان اللي هو آآ ثم ارفع حتى تعتدل قائما ماشي؟ سم سم اركع حتى تطمئن راكعا. سم ارفع حتى تعتدل قائما. ثم اسجد حتى تطمئن - 00:44:16ضَ

ساجدة ماشي اه وتعديل الاركان وصلاة العيدين والطهارة في الطواف هذا عند يقولون عنه انه فرض وليس هذا واجب وليس بفرض طيب حتى يعني نتكلم عن فرع فقهية يتعلق بهذه المسألة عند الحنفية - 00:44:53ضَ

بعض العلماء يخرج على هذا الاصل عند الحنفية قولهم ان من صلى الفرض ولم يقرأ شيئا من القرآن بطلت صلاته وازا قرأ شيئا من القرآن ليس الفاتحة صحت صلاته مع الاسم - 00:45:14ضَ

معه الاسم ونقول لهم لماذا؟ فقال اولا عندما ترقى ترك مطلق القراءة لم يقرأ الفاتحة ولا غير الفاتحة وهو قد ترك فرضا لان مطلق القراءة ثبتت فرضيتها بقوله تعالى فاقرأوا ما تيسر من القرآن وهو دليل قطعه - 00:45:38ضَ

وتارك الفرض وقلنا لهم طيبون ومن ترك الفاتحة وقرأ غيرها من القرآن قالوا تصح صلاتهم عن اثم لانه ترك تركي ايه؟ ترك واجبا لان تعين الفاتحة سبت لقوله وده خبر واحد لا صلاة لمن لم يقرأ - 00:46:02ضَ

بفاتحة الكتاب على كل آآ العلماء رجحوا ان الخلاف بينا وبين الخلفية خلاف لفظي وان كان حتى فالظاهر هو مذهب الجمهور من الشافعية وغيرهم الى ان الواجب والفرد هما الواجب والفرض مترادفان - 00:46:25ضَ

قال والواجب عندهم نوعان والواجب عند الحنفية نوعان. مطلق على الوقت فلا يوجب الاداء على الفور مثل النذور المطلقة والكفارات وقضاء رمضان. ومقيد بوقت وهو انواع. اه خلي بالك دي تقسيمة كده ابتدائية. اولا - 00:46:51ضَ

تقسيم الثنائية الواجب الواجب عندهم الواجب ما طلب الشارع وفعله طلبا جازما ينقسم عندي الى ياسمين مطلق عن الوقت ومقيد بالوقت الايمان بالله ما هو اخته يعني بلا مأمور بها. ما اختها؟ - 00:47:17ضَ

الشارع لم يحدد له وقتا. ده في كل الاوقات ابر الوالدين بر الوالدين وصلة الارحام هو لم يكن لك اه صلة الرحم بعد المغرب بر الوالدين بعد الايه؟ العصر امن بالله بعد الفجر. ماشي - 00:47:46ضَ

اه هذه الاوامر خالية عن الوقت طيب هنا عندي شيء لابد ان يفهم. الاوامر المجردة عن الوقت لا توصف باداء ولا ولا توصف بانها للقبيل الموسع ولا من قبيل المضيق - 00:48:07ضَ

فاهميني كده؟ بر الوالدين واجب موسع او واجب مضيق صلة الارحام واجب موسع او وجه مضيق. او انا الان آآ قمت بصلة رحمي اداء وانت قمت بصلة رحمك قضاء. لأ العبادة التي لم تقيد بوقت - 00:48:28ضَ

ماشي لا توصف باداء ولا بقضاء ولا بموسع ولا بمضيق. هذه الاوصاف فرع عن الوقت وبالتالي نأتي للقسم الساني وهو العبادة المقيدة وهنا نقول مصعب ضيق. ونقول اداءها والقضاء طيب ادي والواجب عندهم نوعان مطلق على الوقت فلا يوجب الاداء على الفور - 00:48:52ضَ

يوجب الاداء على الفور ولا يوصف باداءه ولا بقضاء ولا بموسع ولا بمضيق مثل النذور المطلقة حد يجيب مسال للنازل المطلق المسال اللي لازم يطلق فانا اشرح اصول وانتم تشرحون فقه - 00:49:20ضَ

ما كان من قبيل الاصول اشرحه وما كان من قبيل الفقه انتم تشرحونه. ماشي؟ اتفقنا على هذا؟ الناس دي مطلق زي ايه؟ الحمد لله ركعتين مثلا احسن ماشي. لله علي صيام. لله علي ايه؟ ما قالش لله علي ان اصوم يوم الجمعة المقبل - 00:49:52ضَ

او يوم الخميس المقبل لله علي ان اصوم لله عليه ان يصلي ركعتين. لم يحددها بايه؟ بوقت. يبقى لا يجب عليك ان تصوم بغدا لله علي صيام يبقى لا يجعل عليك ان تصوم غدا. ممكن تصوم بعد غد - 00:50:12ضَ

والكفارات الكفارة بس الكفارات في الكفارات مقيدة وكفارات مطلقة يعني كفارة زي كفارة اليمين كفارة مطلقة ربنا قال ايه فكفارته اطعامه عشرة مساكين. لم يقل اليوم ولا غدا غير مقيدة بوقت - 00:50:32ضَ

دي كفارة كفارة الزهار مقيدة بوقت آآ والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون بما قالوا فتحرير رقبة من قبل هنا محددة بايه؟ بوقت. فالشيخ لما بيقول الكفارات انت تقول نعم انا اشرح الكفارات نوعان. في كفارات مقيدة وكفارات - 00:50:59ضَ

مطلقة المطلقة كفارة اليمين والمقيدة ككفارة الظهار هل هو قضاء رمضان قضائي آآ لعلي التمسيل يكون محل نظر عند العلماء بمعنى اه انهم يختلفون في المذاهب يعني مسلا لو فرضنا ان في خلاف فقهي في المسألة - 00:51:23ضَ

مزهب الشافعية ان قضاء رمضان مقيد ايه؟ مقيد بما قبل رمضان المقبل لعل غير الشافعية لا يخيده بايه لا يقيده بذلك ويجعل لقضاء رمضان وقته الايه؟ آآ العمر يا ستي لو هتشرح على المزهب عندك هتقولي لا قضاء رمضان مقيد بما قبله - 00:51:50ضَ

رمضان المقبل طيب مقيد بوقت مخيم بيه الوقت هل عندي وجه مقيد بوقت قال لي وهو نوعان الشيخ هنا يعني مش عارف يقسم ليه على طريقة الحنفية يعني مقيد باخت وهو انواع ان يفضل الوقت عن الاداء بان يكون الوقت اوسع من العبادة - 00:52:23ضَ

ويسمى غرفا كوقت الصلاة المفروضة قال لي هو الحنفية يسمون ذلك ظرفا وانت تسميه واجبا موسعا الحنفية يسمونه غرفا وانت تسميه ايه واجبا موسعا المسال واضح صلاة الظهر لها وقت وجوب ولها وقت فعل - 00:53:00ضَ

لها وقت وجوب ووقت ايه؟ فعله. وقت وجوبها حوالي ثلاث ساعات تقريبا ووقت فعلها خمس دقائق عشر دقائق عندما اقارن بين وقت الوجوب ووقت الفعل اجد ان وقت الوجوب زائد - 00:53:31ضَ

الوقت الايه؟ انا اصلي في عشر دقائق بينما هي وقت الوجوه في ثلاث ساعات. ساعات فهو ان يفضل الوقت عن الاداء الوقت وقت الوجوب. والاداء هو اه الفعل. الاداء اللي هو الايه؟ الفعل. ويبقى ان يفضل ان يفضل وقت الاداء عن وقت الوجوب - 00:53:52ضَ

ان يفضل معزرة ان يفضل وقت الوجوب عن وقت الاداء. فيكون وقت الوجوب زائد اذا علا وقت الاداء بان يكون الوقت وقت الوجوب اوسع من العبادة اوسع من فعل العبادة - 00:54:16ضَ

بعضهم يقول حتى يشملها. ويشمل غيرها من جنسها يشمله هو يشمل ايه؟ غيرها من جنسه. اصلي الظهر اداء. ثم اصلي الظهر موضوع عن امس واصلي اربع ركعات سنة يشملها رجل غيرها من ايه؟ من جنسها - 00:54:36ضَ

ويسمى ظرفا ويسمى ايه ظرف اه عادة اه عادة ما يكون الظرف عادة ما يكون الظرف اوسع من المظروف يعني هذه الحجرة غرف وانا بداخلها للظروف ايهما اوسع اللي هو الايه؟ الحزن - 00:54:57ضَ

فعادة ما يكون الظرف اوسع من اه المغروف قال لي فلزلك قال الحنفية هذا الوقت الذي هو اللي هو وقت الوجوب. الذي هو اوسع من وقت الفعل يسع الفعل وزيادة - 00:55:28ضَ

هو بالنسبة الى الفعل ايه والفعل بداخله مظروف فهمتم طيب النوع الساني قال لي ان يفضل ان يكون الوقت سببا للوجوب مساويا للواجب ويسمى معيارا كاداء رمضان فانه لا يسع الا صوما واحدا. حاصل ذلك ان الله عز وجل اوجب علي ان اصوم ثلاثين يوما في ثلاثين يوم - 00:55:44ضَ

في عندي وقت وجوب ووقت فعل وقت الوجوب تلاتين يوم ثلاثين يوم وقت الوجوب ثلاثون يوما. طب ووقت الفعل؟ ثلاثون يوما. يبقى وقت الوجوب ووقت الفعل؟ متساويان لا يزيد وقت الوجوب عن وقت الفعل ولا ينقص - 00:56:17ضَ

فهمتوا؟ قال لي هزا يسميه الحنفية معيارا وانت تسميه واجبا انت كشافعي تسميه واجبا ايه؟ مضيقا سموه معيار ليه عندما اقول لك وجب عليك صاع وجب عليك ايه؟ اطعام صاع - 00:56:43ضَ

في في آآ في زكاة الفطر قال لي هزا الاناء يسمى صاعا كويس وهو معيار لما بداخله يبقى المقصود في المعيار ان يكون ايه ان يكون هذا المعيار مساويا لما؟ في داخله. فاقول لك هزا صاع وما في داخله؟ مقدر بالصاع - 00:57:07ضَ

ما دام ازا كان ما بداخله مقدر بالطاعة يبقى في تساوي بين المعيار وما بداخله لا يفضل احدهما عن الاخر مفهوم هذا لا يسعوا الا صوما واحدا آآ هل تستطيع ان تصوم مع رمضان في شهر رمضان؟ صيام اخر؟ يعني مسلا وجب عليك آآ نزل الصيام عشرة ايام - 00:57:33ضَ

دخول اصوم آآ تلاتين يوم عن رمضان وعشر تيام عن نزره في التلاتين يوم لا يمكنك في الثلاثين ان تصوم الا ثلاثين طب لو اردت ان تضيف اليه لا تستطيع - 00:58:12ضَ

بخلاف مسلا وقت صلاة الظهر قل اصلي الظهر اداء واصلي الظهر قضاء واصلي اربع ركعات آآ سنة واصلي نفل مطلق. آآ تستطيع طيب النوع الثالث قال لي ان يكون الوقت معيارا لا سببا - 00:58:30ضَ

كقضائي رمضان اه قضاء رمضان قضاء رمضان آآ مزهب الشافعية كما قلنا انه مقيد بما ايه فيما قبل رمضان آآ المقبل بس انا لا افهم ان يكون الوقت معيارا وليس معيارا هو هو ظرف. يعني ازا كان ازا وجب عليك قضاء تلاتين يوم. ولان يجب عليك اكسر من زلك - 00:58:52ضَ

ام تلاتين يوم ازا افطرت الثلاثين يوما فانت مطالب بان نصوم الثلاثين يوم فيما بقي من السنة صح كده يا وليد؟ يبقى فيه عندي وقت يزيد عن عشر اشهر مطالب انا ان اصوم فيهم - 00:59:52ضَ

اه عشرين يوم ثلاثين يوم سبعة ايام خمسة ايام. فانا عندي هنا وقت اوسع من وقت وقت العبادة اوسع من العبادة فهذا يعني الذي يتجه عندي انه من قبيل الظرف ليس من قبيل المعيار - 01:00:15ضَ

ماشي؟ يعني او ربما يعني في قصور في الفهم عندي. لكن الذي افهمه الان ان هذا من قبيل الايه من من قبيل الظرف لا من قبيل المعيار ايه؟ اذا بقي شهر - 01:00:33ضَ

قبل حلول رمضان. وتقديره متعزر لازم يكون في الواجب الموسع الواجب الموسع اللي هو سلاسة الضهر مسلا اذا لم يبقى على وقت العصر الا مقدار يسع الاربع ركعات هو الوقت موسع لكن تضيق - 01:00:50ضَ

تضيق لانه لم يبقى منه الا وقت يسعى بالفعل لكن هو في الاصل واجب موسع. وكزلك ازا قلنا انك يجب عليك ان تقضي رمضان فيما قبل او فيما قبل رمضان المقبل - 01:01:12ضَ

يبقى الواجب موسع. ازا لم يبقى الا شهر يتضيق. بس هذا ايضا لا يخرجه عن كونه في الاصل موسع هو في الاصل موسع طيب اه احنا عندنا دلوقتي اه الوجه ينقسم الى وجه موسع ويجب ايه - 01:01:25ضَ

القسم السالسة واجب له شبه من شبهين واجب له شبه من ايه؟ من شبهين. يعني ان نظرت اليه من جهة تقول هو موسع وان نظرت اليه من جهة قل هو - 01:01:49ضَ

هو مضيق ان يكون الواجب ذا شبهين ذا شبه او شيخ قال لشبه يعني ذا شبه يعني صاحب شبه له ذا شبه بالمعيار وشبه بالظرف المعيار اللي هو مساوي ولا يزيد والظرف الذي هو - 01:02:07ضَ

زائد شبه بالمعيار اللي هو الواجب المضيق وشبه بالظرف اللي هو الواجب الموسع قال لي في وقت الحج فكونه لا يسع في عام واحد سوى حج واحد اشبه المعيار اللي هو المضيق - 01:02:30ضَ

اه لا انت لا تستطيع ان تصوم شهرين في شهر لماذا؟ لان شهر وجوب رمضان من قبيل الواجب المضيق. فاقول وانت ايضا لا تستطيع ان تحج في العام الواحد حجتين - 01:02:53ضَ

يبقى هو في شبه من الواجب اه المضيق صوم رمضان وجه مضيق ولذلك انت لا تستطيع ان تصوم شهرين في شهر. قال لي وكذلك الحج لا استطيع ان احج حجتين في عام - 01:03:07ضَ

يبقى هو من قبيل الواجب المضيق قال لي انا نظرت اليه من جهة فوجدته مضيقا. قلت هو من جهة اخرى وكونه لا يستغرق فعله جميع وقته اشبه الظرف وكونه لا يستغرق فعله جميع اجزاء وقته اشبه الظرف - 01:03:26ضَ

اه ازا كنا ان وقت وجوب الحج يبدأ من الاستطاعة وينتهي بالموت فاهم؟ يبقى يمكنك ان تحج هزا العام وان لم تحج هذا العام يحج الذي بعده او الذي بعده او الذي بعده او الذي بعده - 01:03:51ضَ

ووقت الحج يبدأ من الاستطاعة الى الى الموت. قد يكون بين الاستطاعة والموت ستين سنة وانت لا تحتج من الستين سنة الا الا ان تحج في بضعة ايام. خمسة ايام ستة ايام في ستين سنة. يعني لا تحج الا الا سنة واحدة. او فاهم - 01:04:13ضَ

آآ فهو من هذه الجهة يشبه الواجب الايه مفهومها ما هو وقت الحج؟ من اين يبدأ ومتى ينتهي للموت طب اذا فرضنا ان بين الاستطاع والموت ستين سنة انت لا تحتاج في ذلك الا ان تحج ايه؟ مرة واحدة - 01:04:34ضَ

يبقى الوقت اوسع من الفعل. فيبقى هذا من قبيل الظرف من قبيل الموسع فهمتوا من الكلام دوت يبقى عندي دلوقتي صوم رمضان قال لي واجب مضيق صلاة الظهر واجب موسع. طب والحج - 01:05:01ضَ

يقول عنه ايه؟ ذو الشبهين نزول ايه له شبه بموسع من جهة وله شبه بالمضيق من جهة اخرى جميع اجزاء المسلمين آآ لا يستغرب فعله اذ لا يقع فعله الا في سنة واحدة. جميع اجزاء وقت وجوبه - 01:05:22ضَ

الزي يبدأ بالاستطاعة وينتهي بالوقت. ماشي؟ تعرف تقدر كده؟ لا يستغرق فعله. فعله ايه؟ يقع فين اه فعله فعله فعل الحج. اه يبدأ من يوم التروية وينتهي مسلا آآ بانتهاء ايام التشريق في الغالب يعني - 01:05:49ضَ

هزا هزا هو وقت وقت فعل الحج لا لا يستغرق فعله جميع اجزاء وقته جميع اجزاء اختي منين؟ بتبدأ منين من الاستطاعة الى من زمن الاستطاعة الى الموت طيب اه خليني انا شرحت العبارة عن هذا المعنى. ممكن يبقى فيها معنى اخر - 01:06:14ضَ

ممكن يكون في العبارة بمعنى اخر. يا سلام. آآ مسلا لو قلنا قال الله تعالى الحج والشرب معلومات وان زمن الحج يبدأ من اول شوال معلومات قال اهل العلم شوال وذو الحجة وذو القعدة والعشر الاوائل من ايه - 01:07:15ضَ

من ذي الحجة تمام كده؟ ما هو وقت الحج يبدأ من ايه؟ من واحد شوال وينتهي بالايه شوال وذو القعدة والعشر الاوائل من ذي الحجة. هذا هو وقت الايه وقت الاحرام بالحج. وقت الاحرام بالحج. ما عند افعال الحج - 01:07:36ضَ

آآ لا تحتاج الى كل هذا ايه اقرب ايه هو اقرب لكلام الشيخ؟ ماشي؟ وما زكرته اولا اقرب لكلام العلماء يعني في الكتب. ماشي فهمتم؟ يعني ممكن يقال هذا. الحج والشرب معلومات شوال وذو القعدة والعشر الاوائل من ذي الحجة. وافعال الحج لك - 01:07:58ضَ

لا تحتاج كل هذا الزمان انا ممكن احج في خمسة ايام ما بناخدش في خمسة ايام اه يوم التروية ومع مع الاتيان بكل السنن والمستحبات يعني. اه يعني مش لا اقتصر على الواجبات اتي بكل السنن والمستحبات. اه - 01:08:26ضَ

ابدأ بيوم التقوية في يوم اليوم الثامن والوقوف بعرفة اليوم اه التاسع وبعد ذلك ابقى اربعة ايام في رمي الجمار والمبيت بمنى. وبعد زلك اطوف طوف الوداع الافاضة والوداع ينتهي. فهمتم - 01:08:44ضَ

لا احتاج الى الى ستة ايام. خلاص كده قال وكونه لا يستغرق فعله جميع اجزاء وقته اشبه اشبه الظرف طيب كلام الشيخ قال كلام جيد. كلام الشيخ كلام جيد. نحن بنعلم المعنى الساني - 01:09:06ضَ

ماشي؟ يبقى الكلام كده كلام ايه؟ كلام جيد. ويبقى كده عندي آآ الحج ذو شبه ذو شبهين زوقي شبهي اللي من جهة شبهه بالموسع ومن جهة شبهه بالايه؟ بالمضيق بعض العلماء بعض العلماء - 01:09:35ضَ

قال في الحج انه زو شبعين ولكن آآ ذو شبهين بين الواجب المحدد له وقت والواجب الذي لم يحدد له وقته زوق انت تدخل زو شبهين. له شبه موسع وله شبه من مضيق - 01:10:31ضَ

هذا وبالمعنى الذي ذكره الشيخ آآ نحن فهمناه. ماشي؟ آآ فعله لا يستغرب جميع اجزاء وقته. فهو ماشي وكوني لا استطيع ان اوقع حجين في سنة يشبه المضيق جاء الشيخ وقال هو ذو شبهين له شبه بالواجب الذي يحدد له وقت - 01:10:48ضَ

والواجب الذي لم يحدد له وقت. قلت له اشرح لي هذا. قال لي والله من جهة ان وقته ان وقته العمر كان كصلة الارحام وبر الوالدين واخته الايه وقت والعمر - 01:11:13ضَ

انا ازا اردت صلة الرحم يمكن ان تقع الان وتقع غد وبعد غد تقع العام المقبل والعام الزي بعده وكذلك الحج يمكن ان توقعه هذا العام والعام الذي بعده والعام الذي بعده. هذه من جهة ان الوقت - 01:11:31ضَ

يسعه العمر فهو يشبه الواجب الايه الذي لم يحدد له وقت كصلة الارحام اللي هو من جهة انك لا تستطيع ان توقعه الا في وقت محدد آآ تبدأ آآ اللي هي في اشهر الحج - 01:11:51ضَ

الاشهر الايه؟ الحج آآ تستطيع ان تأتي بالاحرام وافعال افعال الحج لا تستطيع ان تأتي بها الا في اليوم التامن والتاسع والعاشر من جهة هذا يشبه الواجب الذي له ايه - 01:12:14ضَ

له وقت يبقى من جهة انه يمكن ايقاعه في العمر وهو كصلة الارحام ليس محددا له وقت ومن جهة انك لا تستطيع ان توقعه في اي زمان وانما توقعه في زمان محدد - 01:12:29ضَ

يشبه الايه؟ الواجب الزي حدد له ايه؟ وقته. فهو الحج يقبل للامرين. زو شبه من شبهين الموسع والمضيق وذو شبه من شبهين ماشي؟ آآ زو شبهين او نقول كده زو شبهين. بنوسع المضيق - 01:12:47ضَ

اه وذو شبهين اي اه المحدد وغير الايه؟ المحدد اما السنة والنفخ طب احنا كده انتهينا من الوجه يقول الشيخ اما السنة والنفل والندب فيحيي بمعنى واحد السنة عندنا ما طلب الشارع فعله طلبا غير جاز وطلب الشارع وفعله طلب غير جازم الشيء الذي رتب الثواب على فعله ولم يرتب عقابا - 01:13:06ضَ

على تركه. هزا الشيء يسميه سنة ويسميه مندوبا ويسميه مستحبا. ونسميه تطوعا ونسميه نافذة. كل هزه الالفاز عندنا على معلم واحد. فهي عندنا من قبيل المترددة قال السنة والنفل والندب والتطوع - 01:13:35ضَ

والنافلة فهي بمعنى واحد وهي ما فعله النبي طب ليه كده؟ هو ما طلب الشارع وفعله طلب الجزيرة. سواء وازب النبي على فعلها او لم يواظب النبي على فعله خلاص كده - 01:13:55ضَ

وطلب الشرف الى طلب جازما وازب النبي على فعله او لم يواظب النبي على فعله مزهب جمهور الشافعية عدم الفرق بين هزه الالفاظ فيقول يسمى سنة ويسمى مستحب ويسمى آآ مندوب ويسمى آآ نافلة ويسمى تطوع - 01:14:15ضَ

تغير اجازة ما يثاب على فعله ولا يعاقب على تركه. واظب النبي عليه اولا يواظب. آآ في اصطلاح خاص لبعض الشافعية زي القاضي حسين كده قال الحسين البروازي فرق قال لك السنة ما واظب النبي على فعله والمستحب ما فعله - 01:14:34ضَ

آآ والمندوب ما فعله النبي مرة آآ او مرتين. او المستحب ما فعله النبي مرة او مرتين يبقى السنة ما وظب النبي على فعله. والمستحب ما فعله النبي مرة او ايه - 01:14:58ضَ

اول مرة ثاني. هذا اصطلاح خاص بقائد الحسين وهو من وافقها. لكن الاصلاح الغالب عند الشافعية عدم التفريق بين هذه الالفاظ البشير بيقول واما السنة والنفل والندب فهي بمعنى واحد - 01:15:14ضَ

وما هو هذا المعنى ما قالب الشارع فعله طلبا غير جاز. ما يثاب على فعله ولا يعاقب على تركه الشيخ خالد وهي وهي دي ايه المفروض فهي بمعنى الواحد وهو - 01:15:28ضَ

وهو اي هذا المعنى الواحد ماشي؟ بس طبعا احنا احنا مش عاجبني الكلام. احنا مش عاجبنا الكلام. ماشي؟ فهي بمعنى واحد. ما هو ذلك المعنى مطالب الشارع له طلب جازم - 01:15:57ضَ

ماشي؟ وهي هي الشيخ المفروض مرجعها على فهي بمعنى واحد فهي ما فعله النبي وواظب عليه كالركعتين اللتين قبل الفجر والصيام الاثنين والخميس هل في دليل على ان الميكانيو يواظب على سبع سنين والخميس - 01:16:13ضَ

واللي كان يصوم ويفطر يعني انا لا ارى ان لا اعرف يعني او لا ازن زلك يعني هل النبي كان يوازب عليها ويستحب صيام يوم الاثنين والخميس وورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصوم الاثنين والخميس. ولكن على وجه المواظبة - 01:16:44ضَ

الركعتين قبل الفجر ماشي. ولما نرى النبي وسلم اشد تعاهدا على شيء من ركعتي الفجر. لكن اه هل تعهده لركعتي الفجر كتعهده لصيام يوم الاثنين والخميس؟ انا ارى ان التمثيل فيه فيه نظر - 01:17:01ضَ

ماشي؟ الكلام كله فيه نزر. الكلام كله فيه نزر اما السنة والنفل والندب والتطوع والنافلة فهي بمعنى واحد وهو ما طلب الشارع فعله طلبا غير جازب. سم نقول وفرق بعض الشافعية كالقاضي حسين بين السنة - 01:17:19ضَ

والايه؟ والمستحب اه والتطوع وقال القاضي حسين ما واظب النبي على فعله يقال له سنة. والمستحب ما فعله النبي مرة او مرتين والتطوع هو ما ينشئ الانسان باختياره اقول اجلس الان من الساعة العاشرة الى الحادية عشر آآ اقول لا حول ولا قوة الا بالله - 01:17:40ضَ

ماشي طيب لحد كده انتم فاهمين كم اخذنا طيب ايه؟ تسعة وعشرين طيب قال واذا قال الصحابي امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا. وجب قبوله كما لو قال قال كما لو قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:18:06ضَ

امرت بكزا اه خلي بالك من شيء. اه هذا الامر احنا بيدرس في باب السنة. هذا الكلام يدرس في باب السنة فيما يسمى بصيغ تحمل بصيغ التحمل الصحابي الصحابي اه كيف يتحمل الحديس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ما هي الصيغ التي تعبر عن تحمل الصحابي للحديث عن رسول الله؟ فاحيانا يقول سمعت النبي يقول - 01:18:39ضَ

واحيانا يقول قال رسول الله واحيانا يقول حدسنا رسول الله واخبرنا رسول الله ماشي؟ اه واحيانا يقول عن النبي او ان النبي كول ماشي؟ هزه الصيغ على درجات بعضها اقوى من بعض. سمعت اقوى من - 01:19:07ضَ

يعني سمعت وحدسنا في المرتبة سمعت وحدسنا واخبرنا في المرتبة الاولى يليها في المرتبة ان النبي قال او عن النبي ماشي؟ قال قال رسول الله او عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال هزه في المرتبة السانية. يحتمل توجد وسيطة بيني وبين النبي - 01:19:27ضَ

عبدالله ابن عباس يقول قال رسول الله او ان النبي قال ربما لم يسمع ربما سمع ممن؟ سمع. لكن سمعت لا يوجد فيها هزا الايه لا يجد في هذا الاحتمال. يبقى سمعته حدسنا واخبرنا. سم - 01:19:49ضَ

قال او عن النبي ونبقى في الاحتمالات ننزل الى ان نصل الى ايه؟ امرنا رسول الله امرنا رسول الله او امرني رسول الله وربما يأتي بصيغة المبني للمفعول فيقول امرنا ونهينا - 01:20:05ضَ

اه الراجح عند اهل العلم ان هذه الصيغ من صيغ الرفع صيغ الايه؟ الرفع. وان الصحابي ازا قال امرنا رسول الله او امرنا او نهانا رسول الله او نهينا ان هزه الالفاظ - 01:20:25ضَ

ان هذه الالفاظ من الفاظ رفع الحديس الى النبي صلى الله عليه وسلم. ويبقى حديس مرفوع وليس بالكلام الصحابي حديس ايه؟ مرفوض. وما دام حديسا مرفوعا واكتملت فيه شروط الصحة - 01:20:45ضَ

الاخرى اللي هو هذا من الكلام الصحيح ولا من كلام النبي؟ هل ياخز حكم كلام الصحابي ولا يأخز حكم كلام النبي؟ قال ايه ياخز حكم كلام النبي؟ فازا سبتت له باقي شروط الصحة - 01:21:02ضَ

يجب ايه؟ يجب قبوله والعمل به فهمتم القضية وازا قال الصحابي امرنا رسول الله بكزا وجب قبوله لماذا؟ لان صيغة امر ونهى من صيغ الرفع. من صيغ ايه؟ من صيغ رفع الحديس - 01:21:14ضَ

ويصير كما لو قال رسول الله امرتكم بكذا ايه امرتكم بكزا. امرت امرت بكزا اه امرته بكزا انا قلت لك ولو اتت بصيغة المبنى للمفعول كزلك بس انزل درجة احنا قلنا حدسنا وسمعت - 01:21:37ضَ

واخبرنا في الدرجة الاولى. قال او عن النبي تأتي في المرتبة الايه؟ آآ السارية. امرنا رسول الله تأتي في مرتبة او ميرنا تأتي في المرتبة التي تليها مثاله حديث علي امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نستشرف العين - 01:22:08ضَ

والاذن والا نضحي ولا مدابرة ولا شرقاء ولا خرقاء آآ دخول الفرق اه انا اريدك ان تدرك الفرق بين اقم الصلاة هو يقول لك النبي صلى الله عليه وسلم صلوا بالليل والناس نيام - 01:22:32ضَ

وبين قول الصحابي امرنا رسول الله بالصلاة بالليل والناس نيام. ما الفرق؟ والناس نيام. ما الفرق انا اسأل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا بالليل والناس نيام. مثلا - 01:23:08ضَ

هزه الصيغة امرنا رسول الله بان نصلي بالليل والناس نيام. ما الفرق بينهم انا لماذا هو اعلى؟ انا اسأل ما الفرق الفقه هو الذي يبين ان هذا اعلى من هذا. قال الصحابي امرنا رسول الله فهذا لا يحتمل الا - 01:23:27ضَ

لا يحتمل الا البرد. ما اذا قال صلى الله عليه وسلم صوموا وقوموا لا الفرق بينهما ان قال رسول الله صلوا بالليل والناس نيام. الصحابي يحكي لي الالفاظ الفاظ النبي صلى الله عليه وسلم. الالفاظ التي - 01:23:51ضَ

خرجت من فم النبي صلى الله عليه وسلم. الصاد واللام والواو. صلوا بالليل هزه الالفاظ خرجت من النبي صلى الله عليه وسلم. فالصحابي يحكي لي لفظ رسول لفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيقول قال رسول الله - 01:24:12ضَ

صلوا بالليل يبقى هو الان يحكي اللفظ طب عندما يقول لك امرنا رسول الله بالصلاتين. هو سمع من النبي صلوا بالليل والناس نيام. والناس نيام. ونقل لي المعنى وفعلا صلوا ان هزا ايه؟ امر. فقال امرنا رسول الله بكزا. ايه؟ هزا مرفوع. مرفوع. مرفوع. بس هو - 01:24:27ضَ

انزل رتبة ليه لان فهم الصحابي متوسط الصحابي لم يحكي لي اللفظة وانما حكى لي المعنى. ربما اخطأ في المعنى. في عندي احتمال ولو واحد في المليون ان يكون الصحابي اخطر في ايه؟ في المعنى - 01:24:53ضَ

لكن عندما يحكي لي لفظ الرسول هذا الاحتمال ايه؟ منتفي فهمتم الفرق؟ يبقى صلوا بالليل دي حكاية لفظ الرسول صلى الله عليه وسلم. امرنا رسول الله بالصلاة هذه الحكاية لمعنى - 01:25:07ضَ

الكلام الذي سمعه الصحابي للرسول. ايهما اخوة؟ العلماء في اللفظ ماشي؟ ما فيش فيه احتمال لان تكون قد اخطأت في الفهم. لكن آآ هم قالوا ربما ظن ان ما ليس بامر امرا وهذا احتمال ضعيف جدا بس موجود - 01:25:27ضَ

احتمال انه ظن ما ليس بامر الامر وازا قال الصحابي امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وجب قبوله وان كان الصحابي يحكي معنى ما سمع ولا يحكي لنا لفظة ما سمعه. ويصير كما لو قال رسول الله امرتكم بكزا - 01:25:52ضَ

امرتكم بكزا ديت معناها ايه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرتكم بكزا. ده انت هنا تحت اللفز اما هنا ايه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول انتم مأمورون بكذا - 01:26:12ضَ

او انا امركم بكذا يبقى انت هزا انا هزه الالفاظ بحروفها انا سمعتها من النبي. فاحكيها كما كما هي فالشيخ آآ عشان تبقى فاهم ايه الفرق كاف التشبيه انت الان تشرح هذا الكتاب والطالب قال لك كيف التجويد؟ تشبه ماذا بماذا؟ تشبه ماذا بماذا؟ فتقول نشبه - 01:26:28ضَ

ما رواه الصحابي يحكي فيه يحكي فيه المعنى بما رواه الصحابي يحكي فيه اللفظ. فكما يجب قبول الساني يجب قبول الاول. والشيخ شرح الحديس فقال لي نستشرف العين والاذن نتأمل سلام. متى هو؟ عندما تريد ان تضحي - 01:26:55ضَ

تنظر في العين ربما تكون عوراء. ربما تكون عمياء. وتنظر في الاذن ربما تكون مقطوعة او مشقوقة والمقابلة قال لي ما قطع طرف اذنها والمدابرة ما قطع من جانب الايه - 01:27:24ضَ

من جانب آآ الاذن والشرخاء المشقوقة والخرقاء الايه؟ المذكور. الحاجات دي عايزة تتشرح؟ ايه؟ مزبوط. فكه ماشي يعني ماذا تسمونه في لغتكم في لغتكم هذا الثقب. نعم قلت له ماشي. هزا هو ماشي - 01:27:42ضَ

ومثله يعني انت جاي على الخرقاء المثقوبة في عندنا الشقاء الشقاء والمقابلة والمدابرة ومثله قول النبي البراء بن عازب امرنا النبي سبع ممكن يكون البراء من عزب سمع النبي يقول عودوا المريض - 01:28:26ضَ

وقال امرنا النبي بعيادة المريض اتبعوا الجنائز. فقالوا امرنا باتباع الجنائز وهكذا وتشويت العطس ورد السلام واجابة الداعي وابرار المقسم. ونصر المظلوم ما معنى ابرام المقسم يعني اذا اذا حلفت عليك - 01:28:48ضَ

تبرج ايه؟ كم كم بقي؟ كم يا ابني طيب اه ان شاء الله الكلام في النهي نجعله للمرة الايه؟ القادمة ان شاء الله واصلي واسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 01:29:18ضَ