Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عدنا يا اخوان والعود احمد. وما - 00:00:00ضَ

اجمل اجتماع الاحبة والاخلاء على الخير والعلم. حيث يجتمعون على طلب العلم تجمعهم العلوم النافعة اذ تجمع اهل الدنيا الدنيا واهل المصالح المصالح واهل المنافع المنافع ولكل عمله ونيته ولا يضيع عند الله شيء - 00:00:18ضَ

اه نعود يا اخوان لنكمل ما بقي من هذا الكتاب المبارك متن الاجو الرومية وقد ذهب نصفه الاصعب وبقي لنا ان شاء الله نصفه الاسهل دائما الصعوبة او غالبا الصعوبة تكون في البدايات - 00:00:46ضَ

ثم البقية لمن فهم البدايات تكون سهلة باذن الله تعالى وهكذا النحو صعوبته في اوله فاذا فهم الانسان اول النحو صار باقيه سهلا لانه عبارة عن تكملة لهذا البناء الذي قد - 00:01:08ضَ

اسس ووضعت قواعده اليوم يا اخوان هو الخامس من شهر شعبان من سنة ثمان وعشرين واربعمئة والف حيث يعقد الدرس السابع من دروس شرح الاجور الرومية في هذا المسجد مسجد الدعوة. في مدينة الدمام - 00:01:28ضَ

الاجر رمية كما تعرفون في النحو والنحو من اجمل والطف العلوم ويقول الشاعر واكيد انه نحوي يقول النحو النحو يصلح من لسان الالكان. والمرء تكرمه اذا لم ينحني فالنحو مثل فالنحو مثل الملح. ان القيته - 00:01:48ضَ

في كل صنف من علوم يحسنه. العلوم ما تحسن الا اذا القي فيها ملحها وهو النحو فلهذا ربما يتكلم المتكلم او يخطب الخطيب او نحو ذلك بكلام قوي وادلة مقنعة - 00:02:16ضَ

ويكون تأثيره ضعيفا لانه لم يحسن الوسيلة وتجد اخر ربما تكون حجته اضعف وادلته اقل ومع ذلك يكون تأثيره اقوى. لان الوسيلة تؤثر في الناس ربما اكثر من الادلة اقصد عامة الناس اما العلماء والعارفون - 00:02:37ضَ

وهم لا يتوقفون كثيرا عند الوسائل وانما ينظرون في الادلة لكن اغلب الناس تؤثر فيهم الوسائل والنحو هو ام هذه الوسائل اللفظية طيب يا اخوان لعلكم تذكرون ان شاء الله ما طلبكم العهد فنسيتم شرحي - 00:03:01ضَ

اننا ذكرنا ان الاجى الرومي قد قسمها صاحبها رحمه الله تعالى اقساما طيب ونحن شرحنا من قبل ما يتعلق بالقسم الاول المشترك ما يتعلق باحكام الاعراب ونحو ذلك ثم تكلمنا بعد ذلك على - 00:03:23ضَ

نعم على على المرفوعات تكلم على الافعال وانتهينا منها رفعا ونصبا وجزما ثم انتقل بعد ذلك الى الاسماء والاسماء بدأ اولا بالمرفوعات من الاسماء ثم المنصوبات من الاسماء ثم المخفوضات اي المجرورات من الاسماء - 00:03:49ضَ

طيب ماذا شرحنا من قبل طرحنا الاحكام المشتركة وشرحنا الافعال كلها طيب ثم الاسماء ماذا شرحنا منها؟ المرفوعات ام المنصوبات ام المخفوضات هم المخفوظات ما وصلناها والمنصوبات ما وصلناها والمرفوعات - 00:04:13ضَ

جرحنا بعضها شرحنا بعضها وبقي لنا بعض. وبقي لنا بعض طيب سيبدأ من اجل الروم بالنعت سيبدأ بالجروم لكم بالنعت طيب بالنعت وبعد النعت سيأتي العطف ثم توكيد ثم البدن - 00:04:39ضَ

هذه الاربعة الباقية من المرفوعات وهذه الاربعة تسمى في النحو بالتوابع تسمى في النحو بالتوابع اول سؤال يتبادر لماذا سميت بالتوابع هذا سؤال لماذا سميت هذه الابواب الاربعة بالتوابع النعت والعطف والتوكيد والبدل - 00:05:15ضَ

طيب سؤال اخر لماذا ذكرها ابن الروم لنا في باب؟ الاسماء المرفوعة لماذا ذكرها ابن الروم في باب الاسماء المرفوعة سؤال ثالث لماذا ذكرها ابن الروم؟ في اخر الاسماء المرفوعة - 00:05:48ضَ

كل ذلك يقصده النحويون يقصده النحويون ومعرفة هذه الاسرار او ما تيسر منها تعين الطالب على فهم النحو طيب ما المراد بالتوابع؟ التوابع جمع تابع طيب يا معتابع تابع يراد بالتوابع - 00:06:17ضَ

الكلمات التي لها حكم نحوي غير خاص لها حكم نحوي غير خاص هي لها حكم نحوي لها حكم نحوي طيب لكن هل هو حكم خاص؟ حكمه الرفع؟ حكمه النصب حكمه الجر - 00:06:47ضَ

ليس لها حكم خاص لكن لها حكم يعني مثلا لو نظرنا في المبتدأ محمد كريم المبتدأ له حكم اعرابي له حكم اعرابي ما هذا الحكم الاعرابي؟ الرفع. له حكم اعرابي خاص وهو الرفع - 00:07:17ضَ

طيب مثلا الحال لو كنا جاء محمد مسرعا مسرعا حال يعني حالة كونه مسرعا طيب له حكم اعرابي؟ له حكم ما هذا الحكم؟ النصب فالحال حكمه دائما النصب اذا له حكم اعرابي خاص - 00:07:38ضَ

طيب النعت في قولنا مثلا كما يمثل ابن الروم جاء محمد العاقل او جاء زيد العاقل جاء فعل ماض ليس له حكم اعرابي. نقول لا محل له من الاعراب. لان الفعل الماضي دائما لا محل له من العراب - 00:08:03ضَ

طب جاء زيد زيد هو الفاعل والفاعل في العربية حكمه له حكم اوليس له حكم له حكم. الاسماء دائما لها احكام ما في اسم ليس له حكم اعرابي اي اسم لابد ان يكون له حكم اعرابي - 00:08:23ضَ

وزيد اسم اذا له حكم اعرابي. ما حكمه؟ ننظر الى موقعه في الجملة اين وقع في الجملة؟ وقع في ابتدائها لا ليس مبتدأ وقع بحيث يدل على الفاعل اذن فاعل الفاعل ما حكمه في النحو - 00:08:45ضَ

حكمه الرفع اذا زيد له حكم اعرابي خاص هنا وهو الرفع قد جاء زيد العاقل سنعرف انه نعت طيب نعت ما حكم النعت الاعرابي ليس له حكم اعرابي خاص له حكم اعرابي - 00:09:04ضَ

ولكن ليس خاصا به بل يأخذه بطريق التبع بطريق التقليد يأخذه من متبوعه هنا يأخذه من منعوته يعني يأخذه من زيد انظر الى زيد ما حكم زيد الاعرابي؟ الرفع؟ اذا فحكم العاقل الاعرابي - 00:09:29ضَ

الرفع فنقول جاء زيد العاقل العاقل نعت مرفوع وعلامة رفعه الضمة طيب فاذا غيرت زيد الى زيدا نحن اكرمت زيدا اكرمت فعل وفاعل وزيدا مفعول به والمفعول به حكمه النصب - 00:09:54ضَ

مفعول به منصوب طيب النعت ما حكمه هنا؟ حكمه النصب حكمه النصب اصالة انت بعية تبعية تبعية فليسموه تابع تبعية يعني ان الكلمات في اللغة العربية الكلمات التي لها احكام اعرابية - 00:10:15ضَ

اما كلمات لها احكام اعرابية خاصة بها او كلمات اخرى لها حكم اعرابي لكنها امعة امعات ليست لها شخصية مستقلة خاصة بها حكم خاص بها وانما تتبع ما قبلها قبلها مرفوع ترفع قبلها منصوب تنصب قبلها مجرور - 00:10:37ضَ

تجر طيب واي اقوى الذي له حكم خاص وشخصية مستقلة او المقلد التابع لا شك ان الاول اقوى من الثاني فلهذا دائما يقدمون يقدمون الكلمات التي لها احكام اعرابية خاصة بها على الكلمات التي لها احكام اعرابية بطريق - 00:11:03ضَ

تبع بطريق التقليد لما قبلها طيب لذلك عرفنا ما معنى التوابع طوابع الكلمات التي لها حكم اعرابي غير خاص طيب وعرفنا لماذا ذكرها ابن الروم في باب الاسماء المرفوعة لماذا ذكرها ابن اجر في باب الاسماء المرفوعة - 00:11:30ضَ

لانها قد تكتسب الرفع اذا كان متبوعها مرفوعا وهي تدخل في باب الاسماء المرفوعة من هذه الجهة وستدخل في الاسماء المنصوبة اذا كان متبوعها منصوبا سيذكرها ابن الجروم حينئذ وتدخل في الاسماء المجرورة اذا كان متبوعها مجرورا - 00:12:00ضَ

فذكرها في اول باب اسماء المرفوعة طيب السؤال الثالث طب لماذا ذكرها في اخر باب الاسماء المرفوعة عرفنا الجواب لماذا؟ لان احكامها النحوية ليست احكاما اصلية ليست بطريق الاصالة ولكن بطريق - 00:12:25ضَ

اتبع والتقليد. فلهذا ذكرت في الاخير كل يأخذ حقه طيب بعد هذه المقدمة نسأل ما التوابع ما التوابع في النحو توابع اربعة طيب في المشهور توابع اربعة النعت والعطف والتوكيد والبدل يتبع في الاعراب الاسماء الاول - 00:12:48ضَ

نعت وتوكيد وعطف وبدل هذه التوابع نبدأ باولها النعت التي ما تكثر علينا فتغلبنا نتفرد بها واحدا واحدا ويكفينا في هذا الصباح النعت والبقية نرجئها ان شاء الله الى وقت اخر - 00:13:20ضَ

لسبب سنعرفه فيما بعد طيب النعت النعت النعت الناعت ويسمى الصفة مصطلحان نحويان يراد بهما شيء واحد نعت او صفة الصفة هذا مصطلح بصري يستعمله البصريون ابويه واصحابه والنعت مصطلح يكثر استعماله عند الكوفيين - 00:13:47ضَ

واستعمله البصريون على قلة الخلاصة ان هذين المصطلحين يدلان على شيء واحد في في النحو. نقول نعت او نقول ماذا؟ صفة النعت ما المراد بالنعت؟ نقرأ الان ما قاله شيخنا ابن الروم رحمه الله تعالى - 00:14:24ضَ

طيب قال قال الناعت تابع للمنعوت في رفعه ونصبه وخفضه. وتعريفه وتنكيره تقول قام زيد العاقل ورأيت زيدا العاقل ومررت بزيد العاقل بهذا النص ذكر ابن الروم تعريفا النعت ومثل له - 00:14:50ضَ

نتوقف عند تعريفه يقول الناعت تابع اذا فالناعت من التوابع قوله تابع يعني ان له حكما اعرابيا ليس من الكلمات التي ليس لها حكم اعرابي وذكروني ليس لها حكم اعرابي - 00:15:26ضَ

ونقول عنها في الاعراب لا محل له من العراب قولنا لا محل له من العراب يعني ليس له حكم اعرابي لا رفع ولا نصب ولا جر ولا جزم وهي ثلاثة اشياء - 00:15:55ضَ

ما هي ذكرناها في اسبوع الاول الكلمات التي ليس لها محل من العراب يعني ليس لها حكم اعرابي لا رفع ولا نصب ولا جر ولا جزم الحروف كلها احسنت لا كل الاسماء لها اعراب - 00:16:11ضَ

الشهر الماضي. والفعل الماضي وفعل الامر هذه الثلاثة ليس لها حكم اعرابي لا رفع ولا نصب ولا جر ولا جزم ونقول في اعرابها لا محل له من العراب الحروف والماضي والامر - 00:16:33ضَ

طيب ماذا بقي من الكلمات اه اذا اخرجت هذه الثلاثة يبقى لنا الفعل المضارع والاسماء هذان النوعان بالعكس الاسماء والفعل المضارع لابد ان يكون لهما حكم اعرابي. اما رفع او نصب او جر او جزم - 00:16:51ضَ

سواء كانت اي الاسمى والافعال المضارعة سواء كانت معربة ام كانت مبنية. لابد لها من حكم اعرابي طيب قال النعت تابع اي له حكم اعرابي لكنه غير خاص وانما يأخذه بطريق التبع من المنعوت - 00:17:16ضَ

قال تابع للمنعوت يتبع المنعوت في ماذا؟ قال يتبع المنعوت في رفعه ونصبه وخفضه و في تعريفه وتنكيره اي ان النعت يتبع ما قبله يتبع المنعوت في الاعراب في الرفع والنصب والجر. هذا الاعراب - 00:17:43ضَ

وفي التعريف والتنكير قال تقول قام زيد العاقل قام زيد العاقل فتأمل هذا المثال يا اخوان ونستعمل هذه الوسيلة اول مرة استعملها لكن نستفيد يقول قام زيد العاقل قام فعل ماض - 00:18:14ضَ

زيد فاعل اكتملت الجملة ام لم تكتمل تملت اكتملت اركان الجملة او لم تكتمل؟ اكتملت. قام فعل وزيد فاعل. هذه جملة فعلية اكتملت طيب ثم قال العاقل العاقل عمدة ام فضلة - 00:18:54ضَ

عمدة يعني فعل فاعل مبتدأ وخبر هذه العمد العمد الفعل والفاعل في الجملة الفعلية والمبتدأ والخبر في الجملة الاسمية ما سوى هذه الاشياء تسمى في النحو فضلات. اصطلاح هذا مجرد اصطلاح - 00:19:20ضَ

ليس عند هذا مهم وهذا غير مهم هذا يتم به الكلام وهذا ما يتم به الكلام لا هي مجرد سلاحات عمدة يعني مبتدأ وخبر فعل فاعل ما يقوم جسم الجملة - 00:19:41ضَ

الا بهذه العمد فضلات ما يأتي بعد ذلك طيب اذا نعرف مباشرة ان الناعس من العمد او من الفضلات من الفضلات ما يأتي الا بعد ان تتم الجملة. الجملة تمت وانتهت. طيب تمت الجملة. معنى ذلك انك تريد ان تأتي بشيء اضافي - 00:19:58ضَ

تريد ان تأتي بشيء ضعفي تأتي بتكميل لتكميل يكمل لك المعنى تم. المعنى تم لكن تريد ان تكمل المعنى ان تقويه ان توضحه لا ان تأتي بالمعنى الذي لم يتم بعد - 00:20:21ضَ

اذا فالنعت فضله هذا امر مهم جدا لشيء نميز بين النعت وبين الخبر مثلا لو قلنا زيد العاقل مثال اخر زيد العاقل زيد مبتدأ طيب ما يتم الكلام؟ ما بال زيد - 00:20:42ضَ

حتى تقول العاقل زيد مبتدأ والعاقل خبر العاقل في قولنا زيد العاقل عمدة ام فظله؟ عمدة اذا ما يمكن ان يكون نعتن لكن بقولنا قام زيد تم العاقل نعت طيب لو قلنا مثلا محمد - 00:21:10ضَ

مبتدأ طالب ما بال محمد اخبرت عن محمد بانه ماذا طالب مبتدأ وخبر تمت الجملة او لم تتم تمت محمد طالب عاقل عاقل فاظلم عمدة فظله النعت لا يكون الا فظله اي بعد اكتمال - 00:21:39ضَ

الجملة او لا يكون مبتدأ ولا خبرا ولا فاعلا طيب قال تابع للمنعوت في رفعه ونصبه وخفضه نعم النعت كما عرفنا ليس له حكم خاص ولكن يأخذ حكمها النحوي بطريق التبع لما قبله - 00:22:12ضَ

بالمثال الاول قام زيد العاقل النعت العاقل طب المنعوت؟ المنعوت هو الموصوف بالعقل من الموصف بالعقل هنا؟ زيد زيد نقول العاقل نعت وزيد ما علاقته بالعاقل هو المنعوت الاعراب سيد فاعل - 00:22:36ضَ

والعاقل نعت هذا من حيث الاعراب لكن من حيث المعنى العاقل هو النعت وزيد هو المنعوت. فالنعت هنا يكون كالمنعوت في اعرابه. زيد فاعل مرفوع اذا فالعاقل نعت مرفوع. طيب - 00:23:05ضَ

محمد طالب محمد مبتدأ مرفوع وطالب خبر مرفوع وعاقل نعت نعت لماذا؟ يعني اين المنعوت محمد ام طالب طالب نعم ان عدت طالب الطالب هو المنعوت الطالب منعوت خبر مرفوع اذا عاقل ايضا نعت مرفوع - 00:23:22ضَ

طيب هذا في المرفوعات طيب قال ونصبه حول هذين المثالين الى حالة النصب فتقول في الجملة الفعلية رأيت زيدا العاقل او رأيت طالبا ماذا عاقلا رأيت طالبا عاقلا وخفضه حول الجملتين الى حالة الخفظ الجر - 00:23:50ضَ

يقول سلمت على زيد العاقل وسلمت على طالب عاقل طيب قال وفي تعريفه وتنكيره كالامثلة السابقة قام زيد العاقل زيد معرفة لانه علم اذا يجب ان يكون نعته معرفة مثله العاقل العاقل معرف بال - 00:24:21ضَ

محمد طالب عاقل المنعوت طالب وهو نكرة وعاقل نعته وهو مثله نكرة وكذلك في حالة النصب وفي حالة الجر لابد ان يكون النعت كالمنعوت تعريف وفي التنكير طيب قوله في رفعه ونصبه وخفضه - 00:24:54ضَ

هذا يبين النعت من غير النعت ماشي واضح قوله وفي تعريفه وتنكيره هذا القيد مهم جدا للتفريق بين النعت وبين الحال الحال باب سيأتي وهو من اسهل ابواب النحو اذا فهمت النعت - 00:25:28ضَ

لانه هو النعت الحال هو النعت والفرق بينهما هذا القيد هذا القيد اما النعت فيجب ان يكون كالمنعوت بالتذكير في التعريف والتنكير نعم تقول جاء زيد العاقل وجاء طالب عاقل - 00:26:00ضَ

معرفة معرفة نكرة نكرة طيب تقول جاء محمد الخائف اين النعت الخائف طب والمنعوت؟ محمد اتفقا بالتعريف والتنكير ام اختلفا اتفق كلاهما معرفة طيب تقول جاء رجل خائف النعت خائف والمنعوت - 00:26:35ضَ

رجل اتفقا ام اختلفا في التعريف والتنكير اتفق اتفق في ماذا بالتنكير اذا نقول نعت نقول نعت اذا اتفقا اذا اتفقا في التعريف او اتفقا في التنكير نقول نعت طيب واذا اختلفا - 00:27:17ضَ

نقول بحال اذا اختلف نقول حال ولا يتصور الاختلاف الا بان يكون الاول حالا اسف الا بان يكون الاول معرفة وان يكون الثاني نكرة. ودعونا في الامثلة نفسها نعم نقول جاء محمد الخائف - 00:27:42ضَ

معرفة معرفة نعت طيب جاء محمد خائفا نفس المثال لكن كرنا الخائف قلنا خائفا محمد معرفة وخائفا نكرة طيب خائفا صفة من خائف؟ من من هذا الخوف؟ صفة لمن؟ لمحمد - 00:28:11ضَ

في كلا المثالين جاء محمد الخائف او جاء محمد خائفا الخوف في المثالين صفة لمحمد الا ان الكلمتين في المثال الاول اتفقتا في التعريف جاء محمد الخائف واختلفتا في المثال الثاني جاء محمد خائفا - 00:28:39ضَ

فعندما اتفقتا قلنا نعت وعندما اختلفتا قلنا حال نعم طيب لو قلنا مثلا هم اكلت الفاكهة الناضجة اكلت فعل وفاعل والفاكهة المأكولة المفعول طيب والناضجة الناضجة من صفة الفاكهة صفة - 00:29:03ضَ

نعت نعت وقد اتفقتا الفاكهة معرفة والناضجة معرفة نعت طيب نفس المثال لكن اجعل الكلمتين مختلفتين في التعريف والتنكير. اكلت الفاكهة ناضجة نقول ناضجة حال طيب وعرفنا ان النعت تابع - 00:29:45ضَ

يعني ليس له حكم اعرابي خاص به لكن يتبع رفعا ونصبا وجرا. اما الحال ها مع انه يقترب كثيرا الى النعت في المعنى لكن من حيث الاعراب له حكم اعرابي خاص به وهو وهو النصر - 00:30:13ضَ

وهو النصب. نعم تقول مثلا حضر الطالب النشيط النشيط نعت ام حال نعتب حضر الطالب نشيطا ها بحال طيب نقول يعجبني البسر الاحمر يعجبني البشر الاحمر يعجب فعل مضارع والنون حرف وقاية - 00:30:33ضَ

والياء في يعجبني تعود الى المتكلم الذي وقع عليه الاعجاب مفعول به يعجبني ما الذي يعجبك؟ الذي اوقع عليك الاعجاب فعل فيك الاعجاب البسر طيب البسر وهو التمر قبل ان يلين - 00:31:09ضَ

طيب البسر فاعل مرفوع. يعجبني البسر الاحمر والاحمر هذي من صفة البسر اذا الاحمر نحت. قد يعجبني البسر احمر حال احمر حال منصوب وعلامة نصبه الفتحة لكنه ممنوع من الصرف - 00:31:33ضَ

فلهذا ما ينون اذا تجد ان النعت يمكن ان تقلبه الى حال وان الحال يمكن ان تقلبه الى نعت لان المعنى الاجمالي واحد نقول المعنى الاجمالي واحد لكن المعنى التفصيلي لا قد يختلف معنى النعت التفصيلي يختلف عن معنى الحل - 00:31:54ضَ

ولا داعي لبيان او الدخول في هذه المعاني التفصيلية طيب ولهذا نص على التعريف والتنكير ثم ذكر هذه الامثلة طيب هذا ما يتعلق بالنعت وظيفة النعت اي غرض النعت اي فائدة النعت - 00:32:22ضَ

ما فائدة النعت؟ فائدة النعت او الصفة هو ذكر صفة من صفات الموصوف. تريد ان تذكر صفة من صفات الموصوفة هادي فوائد مختلفة لكن الغرض من النعت يعني من الصفة ان تذكر صفة - 00:32:47ضَ

من صفات المنعوت اما صفة مدح او صفة ذم او نحو ذلك صفة من صفات المنعوت وغالبا تذكرها لكي تميزه عن غيره لكي تميزه عن غيره جاء محمد محمد علم - 00:33:10ضَ

طيب لكنه يدخله الشياع بسبب قلة الكلمات وكثرة الناس ما شاء الله قلصت الكلمات والناس ما خلصوا قال لي هذا تكرر محمد او لان الناس يحبون ان يسموا مثلا على - 00:33:33ضَ

اناس معينين على الانبياء او الصالحين او الاباء او نحو ذلك هذا يعني يسبب تعدد المعرفة طب كيف تميز بين المعرفة اذا تعددت لسبب من الاسباب هذا محمد وهذا محمد وهذا محمد - 00:33:53ضَ

من الطرق التي تعين بها وتوضح بها المعرفة النعت النعت جاء محمد الكبير جاء محمد العالم جاء محمد الفاضل لكي تميزه عن غيره طيب بقي معلومة مهمة معلومة اظنها مهمة في هذا الباب - 00:34:12ضَ

باب النعت قبل ان نبدأ بشيء من الامثلة على ذلك باب النعت كل الامثلة السابقة يا اخوان على باب الناعت هي من النعت بالمفرد من النعت بالمفرد. جاء محمد العالم الفاضل - 00:34:44ضَ

جاء محمد الكبير هذه مفردات كلمة مفردة واحدة لكن قد يقع النعت بالجملة وشبه الجملة قد يقع الناعت بالجملة وبشبه الجملة الجملة معروف ان الجملة هي الجملة الاسمية مبتدأ وخبر والجملة الفعلية فعل فاعل - 00:35:07ضَ

وشبه الجملة معروف ان شبه الجملة الجر والمجرور ظرف الزمان وظرف المكان طيب النعت بالجملة وشبه الجملة اسهل من النعت بالمفرد لان له قاعدة ثابتة الناعت بالجبنة وشبه الجملة وله قاعدة ثابتة - 00:35:34ضَ

ماذا تقول هذه القاعدة تقول هذه القاعدة الجمل واشباه الجمل بعد المعارف احوال وبعد النكرات صفات اي نعوت اعيد الجمل واشباه الجمل بعد المعارف احوال يعني تعرب حالا وبعد النكرات - 00:36:08ضَ

صفات تعرب نعتا صفة نعم طيب تقول مثلا جاء محمد الراكض جاء محمد الراكض محمد معرفة الراكض ها معرفة اذا نقول الراكد نعت طب جاء محمد رافظا يقول راكظا بحال - 00:36:41ضَ

الراكض وراكظا كلاهما مفرد كلاهما اسم مفرد طب نحولها الى جملة نقول جاء محمد يركض هات جملة فعل جملة فعلية جاء محمد يركض طب جاء فعل ومحمد فاعل جاء ويركض - 00:37:21ضَ

يرفض جملة ام مفرد جملة جملة فعلية وسمية فعلية يعني مكونة من فعل وفاعل اما الفعل فهو يرفض فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة يركض طيب واين الفاعل الفاعل ضمير مستتر والمستتر في النحو - 00:37:50ضَ

كالظاهر يعني انه موجود في الجملة من حيث الوجود موجود في الجملة طب ما الفرق بين المستتر وبين الظاهر الفرق ان الظاهر يلفظ والمستتر ها ما يلفظ اما من حيث الوجود فكلاهما موجود في الجملة - 00:38:13ضَ

يعني كالفرق هذا قلم طيب وهذا قلم كلاهما قلم طب هل هما موجودون في المسجد؟ موجودا في المسجد طيب فاذا اخفيت القلم الاول وقلت لهم ما الفرق بين القلمين هذا ظاهر وهذا مستتر ومن حيث الوجود في المسجد - 00:38:39ضَ

موجودة والكلمة الظاهرة بالجملة موجودة والكلمة المستترة موجودة. لكن هذه ظاهرة يعني لها الفاظ منطوقة وهذي مستترة لها يعني ليس لها لفظ منطوق طيب اذا فيركض جملة فعلية مكونة من فعل ظاهر وفاعل مستتر. طيب هذه الجملة الفعلية يركض فعل فاعل ما - 00:39:03ضَ

بعد ماذا جاءت؟ جاءت بعد معرفة او بعد نكرة جاءت بعد محمد. محمد معرفة. اذا نقول يركظ حال يركض حال يعني يركض بمقام الراكض ام في مقام راكضا في مقام راكضا. يعني - 00:39:32ضَ

ان الجملة في مقام المعرفة الراكض ام في مقام النكرة راكظا بمقام النكرة. فلهذا يقول النحويون الجملة في حكم النكرة ما يحكمون عليها بانها نكرة لانها التنكير والتعريف من خصائص الاسماء - 00:39:56ضَ

لكن يقول الجملة في حكم النكرة ولهذا اعطيتنا حكما نكرة. وقعت بعد معرفة النكرة بعد معرفة ماذا تكون الحال اذا فالجملة بعد المعرفة حل طيب قد جاء رجل راكض جاء رجل راكض جاء فعل ورجل فاعل وراكض - 00:40:20ضَ

ها نعت ام حال نعت لانه اتفق مع المنعوت في التنكير نكرة نكرة طيب جاء رجل يركض يركض فعل والفاعل هو طيب والجملة الفعل والفاعل يركض صفة نعت لرجل ام حال منه - 00:40:48ضَ

نعت لان الجمل بعد النكرات صفات صفات طيب هذه قاعدة النعت بالجملة وشبه الجملة نريد الان ان نأخذ شيئا من الامثلة لو بسرعة طيب استبدل بالنعوت المفردة جملا يقول لبثنا يومنا في روضة - 00:41:13ضَ

يانعة الازهار لبسنا يومنا بروضة يانعة الازهار في حفجر وروضة اسم مجرور. ويانعة يانعة ها الينعة صفة لماذا؟ للروضة للروضة طب هذا نعت بمفرد ام نعت بجملة؟ هذا نعت يانعة - 00:41:52ضَ

مفرد لانه ليس بفعل وفاعل ولا مبتدأ وخبر مفرد. طيب حولها الان الى نعتم بجملة فنقول لبثنا يومنا في روضة ها حول يانعة الى مفرد الى فعل ما فعلها ينعت - 00:42:25ضَ

الى روضة ينعت ازهارها. يعني صارت يانعة يا نعت ازهارها طيب سمعت صياحا يرتفع من منزل يجاور منزلي سمعت صياحا يرتفع سمعت فعل وفاعل صياحا مفعول به المسموع يرتفع فعل مضارع والفاعل هو اي الصياح. سمعت صياحا يرتفع - 00:42:43ضَ

ما اعراب جملة يرتفع صفة لصياح طب حول الان النعت الجملة الى نعت مفرد نقول سمعت صياحا مرتفعا من منزل يجاور من منزل يجاور منحرف جر ومنزل اسم مجرور ويجاور فعل مضارع والفاعل هو طب جملة يجاور؟ نعت - 00:43:15ضَ

لمنزل طب حولها الى نعت مفرد تقول من منزل مجاور منزلي طيب الان يقول حول الافعال حول الاحوال الى نعوت حول الاحوال الى نعوت يعجبني الخطيب مرتجلا يعجبني الخطيب مرتجلا - 00:43:47ضَ

من المرتجل؟ الخطيب اذا فالارتجال من صفة الخطيب لكن مرتجلا هنا نقول نعت صفة ام حل؟ حال. لانه نكرة والخطيب معرفة. طيب اجعل الحال اقول يعجبني الخطيب المرتجل او المرتجل. او المرتجل - 00:44:17ضَ

الناعي التابع اذا ينظر للذي قبله الذي قبله الخطيب خطيب فاعل مرفوع اذا نقول المرتجل. نعم طب احب العصافير مغردة احب العصافير مغردة احب فعل والفاعل مستتر تقديره انا والعصافير هذا المحبوبة مفعولة اذا مفعول به مغردة - 00:44:41ضَ

التغريد من صفة العصافير. لكن صفة او حال حال المنصوب. طب حوله الى نعت نقول احب العصافير المغردة المغردة طيب ابصرت الطائر يحلق في الجو ابصرت الطائر يحلق في الجو - 00:45:12ضَ

اين الحال الأخ الكريم هنا اين الحال ابصرت الطائر يحلق في الجو جملة تحلق اذا اردت الجملة يجب ان تقول جملة تحلق ما تقول يحلق وهذا يخطئ فيه كثير من الطلاب في الاعراب - 00:45:41ضَ

يعرب الجملة اعراضا مفرد يقول مثلا محمد يذهب يقول محمد مبتدأ يذهب خبر ده خطأ يقول يذهب فعل مضارع والفاعل مستترغ هو والجملة خبر. فلهذا تقول الجملة تحلق لاني لو قلت اعرب يحلق لن تقل حال - 00:46:03ضَ

تقول فعل مضارع والفاعل هو يعود الى الطائر والجملة جملة تحلق هو حال. صح اقلب الحال الى نعت رأيت الطائرة ماذا ارفع صوتك لو سمحت رأيت طائرا يحلق احسنت. رأيت او ابصرت طائرا - 00:46:27ضَ

يحلق طائرا نعت ويحلق جملة في حكم النعت اذا صار ماذا نعتن طيب خرج خرج الرجل مستبشرا. اه يا اخي خرج الرجل مستبشرا اين الحال اقلبه اذا نعت المستبشر خرج رجل مستبشر - 00:46:53ضَ

مستبشر نعت طب خرج الرجل يستبشر خرج الرجل يستبشر صفة او حال خرج الرجل يستبشر الرجل معرفة ويستبشر جملة في حكم النكرة بحال طيب نتوقف هنا ان شاء الله ونكمل بعد بعد الفطور وفي والذي لم يفطر نشغله بان - 00:47:22ضَ

بل سورة الفاتحة ويستخرجون النعوت يستخرج لنا النعوت من سورة الفاتحة الى اللقاء - 00:47:59ضَ