Baheth

اطلب العلم اخي فهو درب به نور. به ترقى به تحيا عالما حرا فخور بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا. ومن سيئات اعمالنا لمن يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له - 00:00:00ضَ

واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد وصلنا في تفسير الجلالين الى قوله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم - 00:00:20ضَ

ومما افرجنا لكم من الارض ولا تهمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخذه الا ان تغمضوا فيه واعلموا ان الله غني حميدا. قال المصنف رحمه الله يا ايها الذين امنوا انفقوا انفقوا اي زكوا في الامر من انفق انفقه يعني زكوا من طيبات جياد - 00:00:35ضَ

جمعه جيد من جيد ما كسبتم من المال ومن طيبات ما اخرجنا لكم من الارض. ومن طيبات ما اخرجنا لكم من الارض من الحبوب والثمار وغير ذلك. ولا تيمموا اي تقصدوا - 00:00:55ضَ

يعني ماذا التيمم ثم تيمم لماذا؟ لانه في قصد قصد لاي شيء الصعيد انت تذهب الى الصعيد تقصد الصعيد حتى تتيمم ولا ولا تيمموا الرديئة. لا تيمموا اي تقصدوا الخبيث اي الرديئة - 00:01:12ضَ

منه اي من المذكور من المذكور ان الحبوب والثمار ومما يخرج من الارض وغيرها. تنفقونه في الزكاة حال من ضميري تيمموا. لدينا صاحب الحل صاحب الحال ما هو الجماعة وهو الجماعة صاحب الحال. والحال هو ماذا؟ تنفقون - 00:01:28ضَ

نعم اذا معنى الاية لا يجوز ان تقصد الخبيث من مالك لتنفقه والحال انكم لستم باخذين اي الخبيث لو اعطيتموه في حقوقكم. انت لا تقبل ان يعطيك احد الخبيث. لو اردت ان تاخذ من احد صدقة واعطاك - 00:01:49ضَ

اسوأ ما عنده من القمح مثلا تقبله فكيف تتصدق به لله عز وجل؟ الا ان تغمضوا فيه بالتساهل وغض البصر فكيف تؤدون منه حق الله. الفعل هو اغمض يغمضه. اغمض يعني ماذا؟ اغمض له معاني. تقول اغمض عينه يعني اغلق عينه. نعم؟ واغمض ان تساهل - 00:02:05ضَ

تنازل عن حقه. تسال او تنازل عن شيء من حقه. يعني الله عز وجل يقول لن تأخذوا الخبيث الا اذا تساهلتم وتنازلتم. فكيف تؤدون حق الله عز وجل واعلموا ان الله غني عن نفقاتكم - 00:02:25ضَ

حميد اي محمود على كل حال نعم الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا. الشيطان يعدكم الفقر يخوفكم به. ان تصدقتم فتمسكوا يخوفكم بالفقر ان تصدقتم فتمسكوا - 00:02:40ضَ

فتمسكوا بخوفكم به ان تصدقتم فتمسكوا. معنى تمسكوا تبخلوا يعني يعني الشيطان عندما تأتي لتنفق يقول لك لا تنفق. هذه النفقة ستكون سببا فيه فقرك. ويأمركم بالفحشاء البخل ومنع الزكاة - 00:03:02ضَ

طبعا الفحشاء اعم من هذا ولكن التفسير هنا مناسب للسياق. التفسير هنا ماذا؟ مناسب للسياق. الفحشاء وكل معصية ظاهرة. كل معصية ظاهرة ولكنها فسرها اولا بالتفسير المناسب لسياق الايات. هو البخل ومنع الزكاة لان هذه معصية ظاهرة - 00:03:19ضَ

والله يعدكم على الانفاق مغفرة منه لذنوبكم وفضلا رزقا خلفا منه. رزقا خلفا يعني يخلف لكم ما انفقتم. يخلف لكم مثله او اكثر منه في الدنيا. كما قال السلفيات الاخرى وما انفقتم من شيء فهو وماذا؟ يخلفه. يخلفه يعني يرزقكم بدلا منه. قال تمله يعني ماذا - 00:03:36ضَ

بدلا من نعم والله واسع فضله عليم بالمنفق هل هناك اشكال؟ هل هنا اشكال هل هنا اشكال؟ ولماذا؟ واسع. جعل السعة الم نقل قبل ذلك ان الاشاعرة يأولون الصفات الفعلية - 00:04:02ضَ

في مخلوقات باشياء بما هو مخلوق. فضل الله عز وجل هنا هو المخلوق وواسع في فضله وواسع في ذاته سبحانه وتعالى. من صفات الله انه ماذا؟ واسع. نعم. والتفسير الواسع بانه واسع فضله. هذا التفسير بماذا؟ بجزء - 00:04:27ضَ

بجزء مانع ونحن اتفقنا قبل ذلك ان اسماء الله عز وجل نعم آآ لا تفسر بجزء معناها خاصة اذا كان المفسر لا يثبت الاسم كالاشاعرة. نعم. قال والله واسع الفضل. الله عز وجل واسع في فضله. نعم. وكذلك واسع في صفاته. هذا ما لا - 00:04:42ضَ

هو المصنف عليم بالمنفق. عليم بماذا؟ وعليم بالمنفق وغير منفق. صفة العلم هم يثبتونها. فيقبل منه ان يقول عليم بالمنفق. لكن واسع الفضل هذا لانه ينفي هذه الصفة لله عز وجل. طب ما معنى اسم الله الواسع؟ اسم الله الواسع. الواسع في صفاته. نعم واسع في عطائه. واسع في - 00:05:02ضَ

صفاتي الله عز وجل واسع بمعنى واسع في علمه. نعم. واسع في قدرته. واسع في آآ آآ في كرمه سبحانه وتعالى. نعم قال عليم بن منفق يؤتي الحكمة اي العلم النافع - 00:05:22ضَ

المؤدي الى العمل من يشاء ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا. لمصيره الى السعادة الابدية اذا ما الحكمة؟ العلم النافع المؤدي الى العمل. قال وما يذكر فيه ادغام التاء في الاصل في الذال يتعظ - 00:05:37ضَ

ومن يذكر اصلها ياء تذكروا. فاضلمة التاء في الذات ثم شددت الذال نعم ان يتعظوا يتعظوا يعني يأخذ العظة والعبرة اتعظ يتعظ اخذ الموعظة الا اولو الالباب اصحاب العقول قال تعالى وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه. وما للظالمين من انصار. وما انفقتم من نفقة اديتم من زكاة او صدقة - 00:05:56ضَ

وما فيها من هنا ما معنى من ما معنا من الفقد منا فقط ما معنى من؟ نعم؟ تأكيد تأكيد تأكيد تأكيد النفي. فإذا تأكيد للنفي. لو قلت وما انفقت نفقة صح يمكن - 00:06:22ضَ

لكن ما انفقت من نفقة اي نفقة تنفقه حتى لو كانت جنايا واحدا او اقل فان الله يعلم نقول ما انفقت من مال يعني اي مال تنفقه وما انفقتم من نفقة - 00:06:36ضَ

او نذرتم من نذر فان الله يعلم. ما هنا شرطية ليست نافية. ما هنا شرطية. ما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلم. والنكرة في سياق الشرط تعم - 00:06:50ضَ

اكيد العموم هنا بمن فان الله او انذرتم من نذر فوفيتم به فان الله يعلمه فيجازيكم عليه وما للظالمين بمنع الزكاة والنذر او بوضع الانفاق في غير محله من معاصي الله من انصار. ما للظالمين؟ الظالمون في هذا السياق هم الذين - 00:07:00ضَ

يمنعون الانفاق يمنعون الزكاة الواجبة. او ينفقون ولكن في غير محل ينفق في الحرام ينفق في آآ ينفق ماله في الحرام. من انصار ايضا من لتأكيد ازاي يقدر يتأكد لي النفي - 00:07:18ضَ

ولتأكيد العموم. من انصار اي مانعين لهم من عذابه ليس لهم انصار يمنعونه يمنعون هؤلاء الظالمين من عذاب الله عز وجل. قال تعالى ان تبدوا الصدقات فانعم ما هي وان توفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم - 00:07:31ضَ

قوله تعالى ان تبدوا اي تظهروا الصدقات اي النوافل ماذا يقصد بالنوافل النوافل لان الصدقة غير الواجبة النوافل الصدقات المستحبة. لان الصدقات الصدقة في لفظ القرآن تطلق على ماذا؟ على الصدقة الواجبة والصدقة غير الواجبة. هنا هي الصدقة - 00:07:47ضَ

لماذا؟ لانه اجاز ابدائها وجاز اظهارها. نعم وفي الغالب ان الزكاة تظهر لانه يأخذها ياخذها الساعي اعمل على الزكاة خد الزكاوة دي مظهرة. معلومة السعي يعلمها عندما تعطيها له وكذلك يمكن اخفاء الزكاة اذا لم يكن هناك ساعي لان السعي ياخذ الاموال الظاهرة فقط الذهب الزروع والحيوانات اما - 00:08:04ضَ

الاموال الباطنة الذهب والفضة. فصاحبه الذي يخرجه. فكذلك يمكن اخفاء الصدقات الواجبة التي هي الزكاة يعني. فنعيم ما هي اي نعم شيئا نعمة شيئا ابدؤوها وان تخفوها تسروها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم - 00:08:30ضَ

من ابدائها وايتائها الاغنياء اما صدقة الفرج قال فالافضل اظهارها. ليقتدى به ولان لا يتهم ويتاوى الفقراء متعين ما معنى هذا قال مرة اخرى ان تبدوا الفقراء انتبدوا اي تظهروا. الصدقات اي النوافل. الصدقة المستحبة. فنعمها ايه؟ نعمة نعمة ماذا؟ نعمة ادات ماذا؟ ادات مدح - 00:08:47ضَ

جامد نعم شيئا ابتداؤها اظهارها يعني وان تخفوها اي تسروها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم اخفاؤها خير لكم ماذا خير لكم. لان ما كان في ديوان السر افضل مما كان في ديوان - 00:09:11ضَ

العدد لو كانت الصدقة او العمل اي عمل من الاعمال في ديوان السر افضل من ان يكون في ديوان العلن. نعم. اما صدقة الفرض فالافضل اظهارها. لماذا؟ قال ليقتدى به ولان لا يتهم. يقتدى به يعني يقتدي به غيره. والا لا يتهم بمنع - 00:09:25ضَ

ازا كان حتى لا يتهمه الناس منع الزكاة. وايتاء الفقراء متعين. يعني الصدقات الواجبة لابد ان تؤتى للفقراء لا ينفع ان تؤتيها بغني ويكفر بالياء وبالنون مجزوما بالعطف على محل فهو ومرفوعا على الاستئناف - 00:09:44ضَ

طيب قال ويكفر بالياء نعم ويكفر عنكم من سيئاتكم. وبالنون ونكفر عنكم من سيئاتكم. نكفر بالجزم. نعم؟ نكفر بالنون مجزوما. بالعطف على محلي فهو انتبهوا للصدقات فالنعيم ما هي وان تخفوها تؤتوها الفقراء فهو خير لكم. نعم - 00:10:02ضَ

ومرفوعا على الاستئناف لان قلت ونكفر عنكم من سيئاتكم ماذا وماذا؟ واستئنافية. نعم؟ وليس معطوفا يكفر عنكم من سيئاتكم يكفر عنكم من اي بعض. من هنا للتبعيض. سيئاتكم والله بما تعملون خبير. عالم بباطنه - 00:10:26ضَ

كظاهره عالم بباطن المتصدق كعلمه بظاهره لا يخفى عليه شيء منه. لا يخفى عليه شيء من عمل الانسان قال ولما منع رسول الله صلى الله عليه وسلم من التصدق على المشركين - 00:10:50ضَ

ليسلموا نزل ليس عليك هداهم اي الناس الى الدخول في الاسلام. انما عليك البلاغ. نعم. قال ولما منع رسول الله صلى الله عليه وسلم من التصدق على المشركين ليسلموا. وهذا سبب نزول لا يصح. ولكن يعني على كل حال معناه ان النبي عليه الصلاة والسلام امر بعدم الصدقة على الكفار - 00:11:06ضَ

حتى يسلموا حتى آآ يسلموا للحصول على الزكاة. الحصول على الصدقة ليس عليك هداهم اي الناس الى الدخول في الاسلام انما عليك البلاغ ولكن الله يهدي من يشاء هدايته الى الدخول فيه - 00:11:26ضَ

ما هذا الموضوع هذا الموضوع تكلمنا عليه قبل ذلك. ما الاشكال فيه من يشربه؟ من يشاء بدايته؟ نعم؟ لانهم يقولون ان الله لا يقدر على هداية ما يشاء. من لم يشأ هدايته. يعني الكافر الذي لم يشأ هدايته والله لا يقدر عليه - 00:11:37ضَ

تعالى الله عن هذا قال وما تنفقوا من خير مال فلانفسكم لان ثوابه لها. هم؟ يعني العمل الصالح الذي تعملونه ثوابه لانفسكم وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله اي ثوابه لا غيره من اعراض الدنيا. خبر بمعنى النهي. هل يوجد اشكال ها هنا - 00:11:52ضَ

ماذا؟ اول وجه للثواب نعم كل هذا التفسير باللازم. ولا يقبل التفسير باللازم كما ذكرت مرارا من الذي لا يثبت الصفة. لان الشعائر لا يثبتون صفة الوجه. فاول الوجه هنا - 00:12:20ضَ

الثواب. بالثواب. نحن نقول وجه الوجه. انت تنفق حتى تكون النفقة سببا لدخولك الجنة وانما تدخل الجنة ماذا ترى وجه الله. انت تنفق الدعاء لوجه الله. نقول انا فعلت هذا ابتغاء وجه الله. ما معناه - 00:12:37ضَ

فعلت هذا العمل الصالح حتى ادخل الجنة وعندما ادخل الجنة ارى وجه الله عز وجل وهذا اعلى نعيم. اهل الجنة هذه الزيادة التي فسرها النبي عليه الصلاة والسلام قوله تعالى للذين احسنوا الحسنى - 00:12:52ضَ

زياد قل الزيادة ماذا؟ النظر الى وجه الله. فاذا هذا تأويل آآ واضح قال اي ثوابه الى غيره من اعراض الدنيا. خبر بمعنى الله. معنى قولي خبر بمعنى النهي الاقوى في معلم من النهي. يعني لا تنفقوا. لا تنفقوا الا ابتغاء وجه الله. الله يقول وما تنفقون؟ هل هذا خبر ام لا؟ خبر - 00:13:02ضَ

نعم ما تنفقون ما دي نافية. ما تنفقون الا ابتغاء وجه الله. هذا خبر النفي خبر والمعنى انه نهي. يعني لا تنفقوا الا مخلصين لله. لا تنفقوا الا المخلصين لله فانما انفق - 00:13:22ضَ

مرائيا خسر خسر الدنيا والاخرة. خسر ما له يا ليت ابقى ما له. وكان لا له ولا عليه. وخسر انه عذب. عذب على هذه النفقة التي رأى من اجلها وما تنفقوه وما تنفقوا من خير يوفى اليكم وانتم لا تظلمون. ما الثانية هذه منعوها - 00:13:34ضَ

ما تنفقوه كيف موصول؟ شرطية لو كانت موصولة كانت ثم تنفقون. ما تنفقوا يعني ما تنفقوا من خير يوفى اليكم هذا جواب الشرط. ما الاولى ما تنفقون ما الثانية شرطية - 00:13:51ضَ

ما تنفقوا من خير يوفى اليكم جزاؤه وانتم لا تظلمون تنقصون منه شيئا والجملتان تأكيد للاولى. الجملتان هذه تأكيد لماذا نعم. قال تعالى للفقراء الذين افسدوا في سبيل الله. لا - 00:14:06ضَ

يستطيعون ضربا في الارض. للفقراء خبر مبتدأ محذوف. اي الصدقات لهم يعني الصدقات للفقراء. الصدقات للفقراء. والفقراء خبر. والمبتدأ محدود تفضيل الصدقات النفقة للفقراء الصدقات للفقراء. الذين اوصلوا في سبيل الله. احصنوا اي حبسوا انفسهم على الجهاد. اصل الحصر ماذا؟ المنع. قال تعالى فان احسرتم - 00:14:26ضَ

فما استيسر من الهدي. احسبتم يعني منعتم فالحصر والحبس او المنع حبسوا انفسهم على الجهاد نزلت في اهل الصفة. اهل الصفة الفقراء من المهاجرين الذين كانوا في المسجد في الصفة في المسجد. وهم - 00:14:56ضَ

اربعمائة من المهاجرين ارصدوا او ارصدوا لا هي ارصاده. ارصاده للتعلم القرآني والخروج مع الثراء. يعني ارصدوا انفسهم. ارصدوا انفسهم. معنى ارصد نفسه؟ يعني اعد نفسه وجعل نفسه وقف اوقف - 00:15:09ضَ

اوقفوا انفسهم لتعلم القرآن والخروج مع السرايا السرايا جمع سرية القطعة من الجيش الخروج في الجهاد يعني. لا يستطيعون ضربا في الارض لماذا؟ لانهم مشغولون بالجهاد وتعلم العلم. لا يستطيعون ضربا في الارض - 00:15:25ضَ

للتجارة والمعاش لشغلهم عنه بالجهاد. هم مشغولون بالجهاد عنه السعي في العمل يحسبهم الجاهل بحالهم اغنياء من التعفف. اي لتعففهم عن السؤال وتركه. الذي يترك السؤال تظن انه معه مات. لانه يترك سؤال الناس - 00:15:41ضَ

تظنه ماذا؟ لجعلك بحاليم تظنهم اغنياء. تعرفهم يا مخاطبا تعرفهم يا مخاطبا بهذه الاية يا من يخاطبك الله بهذه الاية تعرفهم بسيماهم. السيما اي ماذا؟ العلامة. ما هي علامتهم؟ من التواضع واثر الجهد. الجهد يعني التعب والمشقة - 00:15:58ضَ

اذا ذكر الله ذكر علامتين هنا. تواضع عدم الكبر. نعم كانت الاغنياء. واثر الجهد يعني المشقة والفقر. والتعب والاجهاد لجوعهم وفقرهم لا يسألون الناس شيئا فيلحفون الحافا ايه ده لا يسألون الناس شيئا فيلحفون الحافا. كيف نعلب الحافا؟ مفهوم مطلق. ما معنى الحافا؟ الحاف يلحف الحافا يعني الح. معنى الح؟ يعني - 00:16:17ضَ

سأل كثيرا ذاك الفقير الذي يسألك كثيرا يكثر عليك السؤال اعطني اعطني اعطني. لا يسألون الناس ولا يلحفون. لانهم لا يسألون ولا مرة واحدة ولا مرات نعم لا يسألون الناس الحافا - 00:16:45ضَ

منطق دفاعي محذوف. اي لا سؤال لهم اصلا. فلا يقع منهم الحاح وهو الالحاح. تمام؟ واضح حتى هنا قال تعالى وما تنفقوا من خير فان الله به عليم. فمجاز عليه. اذ علم الخير الذي تفعله فلابد ان يجازيك عليه - 00:16:59ضَ

الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. مضى معنا مثل هذه الاية يعني بيفسرها انها مضت معه. الذين ياكلون الربا اي يأخذونه وهو الزيادة في المعاملة بالنقود والمطعومات في القتل - 00:17:16ضَ

او الاجل ولا الزيادة في المعاملة بالنقود والمطعومات لان الربا يجري في النقود وجلية في المطعومات. نعم على مذهب الشافعية وعلى آآ مذهب الحنابلة يزيدون المفعول في القدر او الاجل. في القدر سيكون ربا ماذا؟ ربا فضل. او الاجر سيكون ربا نسيئا. يعني يعطيه مثلا كيلو تمر وياخد منه - 00:17:36ضَ

تاني كيلو تمر هذا زيادة في القدر او في كيلو تمر قرضا وياخدها منه بعد شهر اثنين كيلو فهذا ربا ربا ناسية في الاجل. لا يقومون من قبورهم الا قياما كما - 00:17:59ضَ

الذي يتخبطه يزرعه الشيطان من المس. لا يقومون اي من القبور يوم القيامة. الذين ياكلون الربا لا يقومون. من قبورهم يوم القيامة الا قياما كما يقوم الذي يتخبطه معنى تخبطه؟ عسه الجن. اصابه الجن المصروع الذي يصيبه الصرع. يصرعه الشيطان من المس اي من الجنون - 00:18:11ضَ

من المز الجنون بهم. يعني بهم جنون بهم جنون. متعلق بي يقومون. يعني يقومون من المس كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان. يقومون من المسجد. فمن هنا تستطيع ان تقول بمعنى ماذا؟ ما معنى من هنا؟ يقومون من المس. هم - 00:18:32ضَ

بسبب بسبب يقومون بسبب المس كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان على هذا التفسير يعني تمام قال ذلك الذي نزل بهم. يعني هذه العقوبة انهم يقومون من القبور كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ذلك - 00:18:49ضَ

الذي نزل به بانهم بسبب انهم قالوا انما البيع مثل الربا في الجواز وهذا من عكس التشبيه مبالغة. ما معنى عكس التشبيه هنا عكس التشبيه مقلوب يعني هو كان المفروض ان يقولوا ماذا - 00:19:09ضَ

انما الربا مثل البيع. هم يريدون ان يستدلوا على حل الربا. صح يستدلوا على خير للربا فيشبهون الربا بالبيع. فيقولون انما الربا كالبيع. لكنهم عكسوا. فقالوا البيع مثل الربا كأن الربا هو الاصل - 00:19:25ضَ

كأن الربا هو الاصل الذي يقاس عليه. والبيع هذا يعني فرع عندما نقيس نقيس الفرع على الاصل. اين الفرع واين الاصل؟ الذي اين الاصل؟ الميت. والفرع هو الربا. فهم عكسوا القضية. جعلوا الربا اصلا مبالغة في اثبات الحلم - 00:19:43ضَ

نعم وهذا لا يقوله انسان عاقل. الربا ليس مثل الذي يقول هذا مجنون. ولذلك كان الجزاء من جنس العمل فيقومون كالذي يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ان الجزاء من جنس العمل الذي يقول هذا مجنون. لماذا مجنون - 00:19:57ضَ

نعم لان البيعة فيه معاوضة بحق. اما الربا المعاوضة فيه بباطل يستغل حاجة الذي يبيع. يعني مثلا شخص ليس عنده مال يعطيك ثمن التمر. انت تشتم لتأكل ستموت بدأ فيقول فتقول له اعطيني كيلو تمر الان - 00:20:12ضَ

نعم ساعطيك كيلو تمر الان تشتريه مني. ويأخذ منك بعد شهر كيلو ونصف نعم هذا فيه ظلم فيه ظلم للمشتري. وهذا ليس كالبيع. نعم هذا آآ في ظلم قال وهذا من عكس التشبيه مبالغة. فقال تعالى ردا عليهم. واحل الله البيع وحرم الربا - 00:20:29ضَ

ماذا تلاحظون في هذا الجواب ماذا تلاحظون ان الله عز وجل لم يذكر علة تحريم الربا. ولم يبين ان الربا ليس كالبيع. وانما ذكر علة التحريم في ماذا؟ في مجرد التحريم. يكفي ان الله حرم الربا - 00:20:50ضَ

تعلموا العلة. يكفي ان الله حرم الربا لكي تتركوا التعامل به يعني ليس شرطا ان يبين الله عز وجل للمكلفين علة التحريم او علة التحليل يكفي ان تعلم ان الله حرم وحل. يكفي ان تعلم ان الله حرم او احلل. يشترط ان تعلم العلة. مثال هذا مثلا عندما قالت معادلة - 00:21:06ضَ

عائشة رضي الله عنها ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة؟ لماذا الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة؟ العلة معلومة ما هي العلة المشقة دي. المشقة. عائشة لم تجيبها بهذا. وانما قالت لها - 00:21:25ضَ

كنا نؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة. يعني يكفي في التعليم معرفة ان الله عز وجل امر ان الله امر بهذا او او نهى عن هذا هذا يكفي تعريلا للحكم. نعم للامتثال. لان الله عز وجل لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. ومع ذلك فاحكام - 00:21:39ضَ

الشريعة كلها فيها حكم يعلمها اهل العلم. نعم. قال واحل الله البيع وحرم الربا فان جاءوا بلغهم موعظة وعظ من ربه فانتهى عن اكله فله ما سلف قبل النهي اي لا يسترد منه - 00:21:55ضَ

لا يسترد منه لو استردوا منه ما معنى هذا لا يرد ولا سيقول. نعم. يعني انا شخصا لا يعلم تحريم الربا وتعامل بالربكان يضع نقوده مثلا في المصرف الربوي. واخذ ربا على هذه الاموال. ثم كان لا يعلم ان ان الربا حرام. بعد علمه - 00:22:08ضَ

لا نقول له رد كل الربا الذي اخذت. هذا من رحمة الله لو ما سلف يعني المال الذي اخذه قبل العلم بالتحريم يكون حلالا له نعم اذا كان جاهلا هذا هو الشرط - 00:22:27ضَ

لان هذا الذي جاء موعظة معناه انه جاء كان ماذا كان جاهرا؟ ما معنى جاء موعظة هنا؟ يعني جاءه دليل يعني. بلغه الدليل. بلغه الدليل بتحريم الربا وامره الى الله - 00:22:39ضَ

امر في العفو عنه الى الله. الله يعلم الكاذب من الصادق لو كان يعلم تحريم الربا وادعى انه لا يعلم وكان يظن ان ربا المصارف ليس ربا ويكذب في هذا اللهم لا يعفو عنه. ان الله عز وجل يخادع. الله لا يخادع سبحانه وتعالى - 00:22:53ضَ

وامره في العفو عنه الى الله. ومن عاد الى اكله مشبها له بالبيع في الحلم فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. لماذا حكم عليهم بالخلود يعني لو استحلت بعد ما بينا له بالدليل ان الربا حرام جاء مرة اخرى يقول لا هو حلال ويقول هو كالبيع. ويقول هذه تجارة. نعم هذا كفر واستحلال فلذلك استحق الخلود - 00:23:08ضَ

في النار قال تعالى يمحق الله الربا ويربي الصدقات يمحق يعني ماذا؟ ينقصه ويذهب بركته. المحق والاهلاك. المحق هو الاهلاك. ينقص المال انت الان لماذا ترابي تريد ان يزيد مالك. فالله يعاقبك بنقيض قصدك. نعم يمحق يذهب بركته ينقصه - 00:23:30ضَ

ويربي الصدقات. الصدقة تظن انها تنقص المال لأ هي ستزيد مالك. يربي يعني يزيد. اي يزيدها يزيد الصدقات وينميها ويضاعف ثوابها والله لا يحب كل كفار بتحليل الربا الذي يستحل الربا يكون كفار - 00:23:57ضَ

فاجرين باكله. كثير الاثم ايعاقبه يعقب هذا التفسير لاي شيء؟ يحبه. يحب هذا ايضا تأويل. فصل عدم المحبة بماذا؟ بالعقاب لانها يشغلها الفون المحبة. نعم فيقول يحب يثيب. لا يحب يعاقب. لا يحب يعني يعاقب. طبعا هذا تأويم. الله عز وجل يحب ولا يحب سبحانه وتعالى. قال ان الذين - 00:24:16ضَ

وعملوا الصالحات واقاموا الصلاة واتوا الزكاة لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. لم يفسرها لانه مضى ما في معناها يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين - 00:24:43ضَ

يا ايها الذين امنوا اتقوا الله يقدروا يتركوا فعل امر ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين صادقين في ايمانكم فان من شأن المؤمن امتثال امر الله نزلت لما طلب بعض الصحابة بعد النهي بربا كان له قبر. يعني شخص اقرض شخصا الف - 00:25:00ضَ

وقال لو تردوها لي الف وخمسمائة. وهنا كان هذا قبل تحريم الربا فلما نزل تحريم الربا قال له خلاص يعني النبي كان قبل التحريم هذا حقي. اعطيني الف وخمسمائة فالله قال اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا. حتى ما تعاملتم به من الربا قبل التحريم لا يجوز لكم ان تأخذوه بعد التحريم. نعم؟ هذا واضح - 00:25:22ضَ

وان لم تفعلوا ما امرتم به ان لم تفعلوا ما امرتم به فاذنوا بحرب من الله ورسوله. اذنوا اي اعلموا اعلموا بحرب من الله ورسوله لكم فيه تهديد شديد لهم. نعم ولم يتوعد الله عز وجل على معصية بالحرب كما توعد على الربا. ولم - 00:25:44ضَ

نزلت هذه الاية قالوا لا يدي لنا بحربه. ما معنى لا يدع لنا بحرب؟ يعني لا قدروة لا قدرة ولا قوة لنا بحرب الله عز وجل نعم فقال تعالى بعدها وان تبتم - 00:26:04ضَ

رجعتم عنه عن الربا فلكم رؤوس اي اصول اموالكم. لك اصل المال. انت اعطيته الف خد منه الف لا تظلمون بزيادة. لا تظلمون غيركم بالزيادة. ان تاخد منه الفا ونصا مثلا. ولا تظلمون بنقص - 00:26:18ضَ

قال تعالى وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة وان تصدقوا خير لكم ان كنتم تعلمون. ان كان هنا شرطية وكان تامة. يعني ان وجد ان وجد ذو عسرة. اي وقع غريم. الغريم هو المدين - 00:26:34ضَ

ضريب الخصم والغريم هنا ملعون مديد الذي عليه الدين. انت اقرضت شخصا دينا الف جنيه ولا يستطيع ان يرد هذا غريب ذو عسرة يعني صاحب عسرة فقير. العسرة عكس اليسر ليس عنده مال فنظر ما معنى نظرة؟ اي فنظرة له. اي عليكم تأخيره - 00:26:50ضَ

يجب انذار المعسر نعم يجب ان ضرب الا اذا دل الدليل على انه ليس مؤسر فهذا يرفع للقاضي نعم الى ميسرة ميسرة بفتح السين وضمها. كيف تكون ميسرة اي وقت يسري اي وقت يسره. يعني يجب انذار الموازنة. لا يجوز لك ان تقول للمعسر كل يوم اعطني مالي وانت لومه على هذا. وان توبخه على هذا. وانت تعلم - 00:27:08ضَ

هل يكون من الظلم نعم بل تصبر علي حتى يوسر. فان قيل طيب ما ذنبي انا؟ انا اقرضت هذا المال رحمة به هو لا يرد مالي. الجواب انك انت فعلت هذا ارفاقا - 00:27:37ضَ

يعني اه لوجه الله عز وجل فتؤجر على هذا. ايضا انت فرطت اذا كان اذا غلب على ظنك ان هذا الرجل معسر كان عليك ان تأخذ مازا رهنا او ضمانا وانت الذي فرطت انت الذي فرطت في اخذ الرهن او الضمان فلا تلومن الا نفسك - 00:27:49ضَ

الى ميسرة بفتح السين وضمها اي وقت يسري وان تصدقوا بالتشديد انت تصدقوا القراءة التي اختارها تصدقوا بتشديد الصدر على ادغام التاء في الاصل يعني اصلها التاء تصدقوا فاصبحت ماذا؟ تصدق - 00:28:06ضَ

وبالتخفيف على حذفها. يعني ماذا التخفيف؟ قراءتنا نحن ان تصدقوا بدون تجديد. واضح هذا؟ نعم. يعني اما ان تقول حذفنا التاء في قراءتنا؟ التاء الثانية فتقول تصدقوا واما ان تقول اثبتنا التاء الثانية واضغمناها في الصد تكون تصدق - 00:28:22ضَ

اي تتصدقوا على المعسر بالابراء. كيف تتصدق على المعسر تترك الدين ده. خلاص تقول لا اريد شيئا منك. اما ان تبرئ من كل الدين او تبرئ من بعض الدين. نعم. خير لكم ان كنتم تعلمون - 00:28:37ضَ

وخير لكم ان كنتم تعلمون. لكن لا يجوز لك ان تبرئه وان تخصم هذا من زكاتك يعني انت عليك زكاة مال مثلا مائة الف. ولك على شخص معسر عشرة الاف. فتقول الا لن اخرج المئة الف سيخرج التسعين. واحسب العشرة هذه من - 00:28:53ضَ

دين المعسر هذا لا يجوز على الصاحب الاقوال اهل العلم لانك هكذا انتفعت بالدين لحفظ ما لك من الزكاة خير لكم ان كنتم تعلمون انه خير فافعلوه. هذا جواب الشرط محذوف - 00:29:09ضَ

دل عليه ما سبق ان كنتم تعلمون اين جواب الشرط انه خير فافعلوه. وفي الحديث من انذر معسرا انذر معسرا يعني صبر عليه امهله. او وضع عنه يعني وضع عنه كل دين او جزءا من دينه. اضله الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. نعم - 00:29:24ضَ

واتقوا يوما ترجعون بالبناء للمفعول من مجهول يعني اي تردون وللفاعل تصيرون. يعني في قراءة واتقوا يوما ترجعون ترجع ببلاد الفاعل ببلاد المعلوم. ترجعون يعني ماذا تصيرون فيه الى الله؟ هو يوم القيامة ثم توفى فيه كل نفس جزاء ما كسبت عملت من خير وشر - 00:29:43ضَ

هم لا يظلمون بنقص حسنة او زيادة سيئة قال تعالى يا ايها الذين امنوا اذا تدينتم بدين الى اجل مسمى فاكتبوه اذا تدينتم بدين اي تعاملتم بدين كسلم وقرض نعم السلم هو ان يقدم الثمن كاملا ويؤخر السلعة. يعني نعطيه الثمن كاملا ويؤخر السلعة يقول له خذ هذا النقود واعطني بها مثلا مئة كيلو تمر بعد شهر - 00:30:06ضَ

هذا مسمار الدين. لانك عندما اعطيته الالف جنيه اصبح دينا عليه المئة كيلو تمر. اذا تداينتم تعاملتم بدين كسلم وقرض والقرض معروف الى اجل مثمن معلوم فاكتبوه. استيثاقا ودفعا للنزاع. فهذا فيه استحباب الكتاب. وهذا مذهب جمهور اهل العلم خلافا لمن قال بالوجوب. اكتبوه - 00:30:38ضَ

استيثاقا التوفيق هو التأكيد تأكيدا ودفعا للنزاع حتى لا يحدث نزاع بعد ذلك بينك وبين المدين. يقول لك انت ما اعطيتني شيئا وليكتب كتاب الدين بينكم كاتب بالعدل اي بالحق في كتابته - 00:30:57ضَ

نعم ذكر الكاتب هنا حتى لا يظن انه لابد ان يكتب المدينة والداني. حتى لا يظن هذا حتى ليظن انه لابد ان يكتب المدين او الدائن. حتى لا يظن هذا. بل يجوز ان يكتب احدهما او شخص ثالث. لان الكتابة - 00:31:16ضَ

كانت منتشرة فيه. كانوا في العادات انهم يكتبون ويقرأون ولا يقرأون يستأجرون كاتبا يكتب لهم يعني وليكتب كتاب الدين بينكم كاتم بالعدل اي بالحق في كتابته لا يزيد في المال والاجل ولا ينقص - 00:31:33ضَ

انت تقول للكاتب اكتب ان فلان اخذ مني الف هم يكتبوا الف ونصف. الاخر يقول يعطيه عشرة جنيهات يقول اجعلها الف ونصف ها مثلا او جعلها آآ خمس مئة اقل حتى آآ يعني يقلل من الدين. اللي يكتب بينكم كاتب بالعدل - 00:31:48ضَ

بالحق في كتابته لا يزيد في المال والاجل ولا ينقص. ولا يأبى يمتنع كاتب من ان يكتب اذا دعي اليها لا يمتنع الكاتب من الكتابة الا اذا كان عليه ضرر في هذا كما سيأتي في الاية. الا اذا كان عليه دار مشغول عنده امر مهم. نعم. لماذا؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام قال كما في حديث جابر من استطاع منكم ان ينفع اخاه بشيء - 00:32:03ضَ

هل ينفعك هذا من نفع اخيك؟ اخوك يحتاج ان توفق دينه فهذا من نفعه. ولا يأبى يمتنع. كاتب من ان يكتب اذا دعي الي كما علمه الله. اي فضله بالكتاب - 00:32:23ضَ

فلا يبخل بها. يعني الله يذكرك ماذا؟ لماذا ما فعلت هذه الجملة كما علمه الله الفائدة تذكير الممتنع عن الكتابة بنعمة الله عليه بالتعليم. الله هو الذي علمك هذا. انت لم تكتسب هذا بمهارتك او بعقلك. فعليك ان تشكر هذه النعمة وان تصرفها في - 00:32:33ضَ

نفع الناس يعني ان تصرفها في نفع الناس. فكما علمك الله اذا اذا دعيت الكتابة فاكتب. لا تمتنع. نعم فلا يبخل بها. والكاف متعلقة بيأبى ما نوع ما هنا؟ ما نوع ما هنا؟ ما الضرية يبقى ما معنى الكلام؟ يعني لا ابقى كاتب ان يكتب كتعليم الله اياه - 00:32:53ضَ

كتعليم الله اياه. وكتعليم الله هذا شبه جملة متعلق بماذا يأبى يعني لا يأبى كما علمه الله. اذا ما معنى الكاف هنا سببية. احسنت. كفونة سببية. الاولى ان يبين معنى الكاف هنا. يعني لا يأبى - 00:33:13ضَ

كاتب ان يكتب لتعليم الله اياه لا تأبى ان تكتب لا ترفض الكتابة. لماذا؟ لان الله هو الذي علمك كيف تأتي المعنى السببية؟ نعم لا يأبى يمتنع كاتب من ان يكتب اذا دعي اليها كما علمه الله. نعم - 00:33:31ضَ

مفهوم هنا؟ نعم. اهي كانت لان الله علمه لتعليم الله اياه. اي فضله بالكتابة فلا يبخل بها. والكهف متعلقة بياء. يعني قلنا الجار مجرور متعلق بياء. يعني لا يأبى لا يمتنع لماذا لا يمتنع؟ لان الله علمه لتعليم الله اياه - 00:33:50ضَ

قال فليكتب تأكيد مرة اخرى. قال فليكتب هو قال قبل ذلك ولا يبقى كاتب ان يكتب. قال مرة اخرى فليكتب تأكيد تأكيدا لهذا الكاتب الا يمتنع. فليكتب التأكيد من من يعني انت تقول انا اقول وانت تكتب. امليت عليك. واليمل اي يمل الكاتب. الذي عليه الحق - 00:34:07ضَ

كيف تعرب بالنبي فاعل فاعل يملي. من الذي سيملل الذي عليه الحق الذي عليه الدين طب لماذا الذي عليه الحق هو الذي يملي لماذا لا يمني صاحب الدين يعني انا كان انا لن اعطيتك الف. انا اعطيتك الف. استغفر الله. انا انا الدائن وانت المديد. وهو الذي يكتب. من الذي يملئ؟ الدائن او المدين؟ المدين. لماذا - 00:34:29ضَ

لان اصل براءة الذمة من الديون. فلا لو امليت عليك انا ادعي عليك شيء بدون بينة. اما اذا انت امليت فهذا اقرار. اقرار منك. اقرار منك بالدين. فليبدل ماذا؟ الذي - 00:34:57ضَ

الحق. مم. في حضور من؟ في حضور الدائن حتى يوافق على هذا الكلام. نعم انا اعطيته الف فتقول انا اخذت من فلان الفا نعم قال فليملد وليملل ان يمل الكاتب - 00:35:08ضَ

الكاتب مفعول به والذي فاعل يعني يمل الذي عليه الحق والكاتبة. هم الدين لماذا؟ عليه الحق والحق هو الدين. لماذا؟ قال لانه المشهود عليه. فيقر يقر ليعلم ما عليه. نعم. لانني - 00:35:22ضَ

لا ينفع ان ادعي عليك دين بدون بينة. فانت الذي تقر على نفسك. انت تقر ليعلم ما عليك. وليتق الله ربه في املائه. من الاخطاب لمن؟ يتقي الله ها الكتاب بتاعي؟ لا. كاتب. لا. عند مين؟ المدين. انت من نفسك في المعيدة - 00:35:40ضَ

عندنا تلاتة اشخاص في هذه العملية عندنا دائن ومدين دائن ودين مكاتب نعم الله امر امر المدين ان يملئ. المدين هو الذي سيتكلم والكاتب يكتب وليتق الله ربه في املائه. يعني يتقي يتقي الله ربه. من الذي يتقي الله؟ الذي يملي. من الذي يملي؟ المدين. المدين الذي عليه الدين. هو الذي يتقي الله - 00:35:57ضَ

املئهم. ولا يبخس منه شيئا لا يملي عليك انه اخذ خمسمائة هو قد اخذ الف لا يبخص يعني لا ينقص منه شيء. نعم. يبخس ان ينقص منه الى الحق شيئا - 00:36:21ضَ

شيئا حتى لو كان شيئا يسيرا قال فان كان النبي عليه الحق سفيها الذي عليه حق والمدين فيه ضعيف العقل مبذر مثلا المبذر هذا السفيه ولا تطل سفاء اموالكم معنا مبذر يلون في الضمان في غير مصلحة - 00:36:35ضَ

مبذرا مسرفا يعني او ضعيفا عن الاملاء لصغر او كبر صغير لا يضبط الامور كيف يملي؟ صغير او كبير جدا عقله ضعيف ايضا سفيه نعم او لا يستطيع ان يمل هو. اللي خرس اخرس لا يتكلم - 00:36:53ضَ

او جهل باللغة ونحو ذلك فاليوم لليه اي متولي امره من والد ووصي وقيم ومترجم بالعدل المعنى ان الذي عليه الحق المديد. انظر الى تفصيل اية الدين لحفظ الحقوق الذي عليه الحق هو المدين. لا يستطيع ان يملك اما انه سفيه - 00:37:09ضَ

مبذر. طب من لماذا المبذر لا يستطيع ان يؤمن يعني ممكن هو يقول انا اخذت منه الفين وقد اخذ الف فقط نعم هذا مبذر الان سفيه لانه يضيع ماله. يقر عن نفسه بالفين ولم يأخذ الا الف - 00:37:32ضَ

نعم طيب آآ آآ او ضعيفا قلنا ضعيف يعني كبر او صغر ها او لا يستطيع ان يمل لا يستطيع ان يمل لانه ماذا كبير في السن او اخرس نعم - 00:37:47ضَ

او جهل باللغة لا يعرف اللغة اللغة العربية وهو الدائن. عربي هو ليس عربيا. مثلا فاليوم الولي من هو الولي؟ متولي امره لان السفيه والصغير والكبير. له ولي يحجر عليه ويمنع من التصرف في ماله الا باذن الولي. القائم على امره. قال من الوالد - 00:38:01ضَ

او الوصية الوصي هو الذي اوصى الولي له بعد موته. يعني مثلا والد اوصى ابن فلان يكون وصية على اولاده. فلان هذا يكون وصية على اولاده بعد موته. وقيم. القيم مثل الوصية - 00:38:19ضَ

ومترجم معنى مترجم مترجم يترجم له من لغة الى لغة. نعم. فاليمني الولي بالعدل فالخطاب اذا كان بالعدل للمدين الذي عليه الدين في الاملاء. فان لم يكن المدين يستطيع ان يملي. فالخطاب ايضا بالعدل لمن؟ لوليه - 00:38:34ضَ

اوصية واستشهدوا اي اشهدوا على الدين. اشهدوا على الدين. شهيدين من رجالكم. اي بالغي بالغي المسلمين الاحرار شيخ. هم. وهل يمكن في هو الصغير؟ نعم. اذا كان محتاجا الى هذا - 00:38:51ضَ

اذا كان محتاجا وليس عنده مال يعني الان هذا يستدين عليه. هذا الصغير. نعم ولي وليس له مال ينفق عليه ليس لمن ينفق عليه هو يحتاج الى مال للضرورة لعلاج او طعام او شراب وغير ذلك. افيستدين على ذمته - 00:39:10ضَ

العملية يلزم الوليد ان يستدن على ذمته ويستدين على ذمة الصغير طيب استشهدوا شهيدين من رجالكم. اي بالغي المسلمين الاحرار. الامر يعني الامر لكلا الامر. خلاص انتهينا الكلام من الكتابة. هذا توثيق اخر. هذه الاية اية الدين ذكرت ثلاثة انواع من عقول التوفيق. عقول التوفيق - 00:39:24ضَ

اربعة عقود في فقه هذه الاية ذكرت ثلاثة انواع من يذكرها ها الكتابة ها والشهادة وماذا وان كنتم على سفل فلن تجدوا كاتما فرهان مقبوضا في الاية التي بعدها مباشرة - 00:39:48ضَ

نعم يا نادر هذه طرق توفيق. هذه طرق توفيق. يعني عندنا عندنا التوثيق يكون بماذا؟ بالضمان والكفالة والرهن. ها؟ كل هذه من عقود التوثيق طيب توثيق توثيق الحق يعني قال واستشهدوا ان يشهدوا على الدين شهيدين اي شهيدين. من رجالكم - 00:40:05ضَ

لماذا قال رجالكم؟ الرجال في انهم بالغون. قم في انهم مسلمون. هذا معنى باليغي المسلمين. الرجال بالغوا الرج بالغ وكم رجالكم لم يقم من الرجال استشهدوا شهدين من الرجال. قال من رجالكم يعني من رجالكم انتم ايها المسلمون. فدل هذا انه لا يجوز ها شهادة الذمة - 00:40:22ضَ

وادي مسألة فيها خلاف بين اهل العلم بليغ المسنين الاحرار فان لم يكون اي الشاهدان ان لم يكن الشاهدان رجلين فرجل وامرأتان يشهدون ان يكونا رجلين رجلين خبر يكونا ورجل وامرأتان هذه جملة جديدة. رجل مبتلى ها ويشهدون خبر محذوف. يعني فرجل وامرأتان يشهدون. ممن ترضون من الشهداء - 00:40:42ضَ

لدينه وعدالته بدينه وعدالته. استدل اهل البعض اهل العلم بهذه الاية شيخ الاسلام استدل بها على ان الشاهد في الاموال العدالة فيها ماذا ليس شرط ان تكون عدم الفسق. زوجتك. نعم؟ عدالة الزواج؟ لا يعني ما هي العدالة؟ العدالة ان الا يكون فاسقا. لو كان فاسقا يرتكب - 00:41:07ضَ

الكبائر لا تقبل كائنته ليكون عدلا. لكن في الاموال لحاجة الناس الله قال ممن ترضون من الشهداء. معنى ذلك انك لو رضيت هذا الشاهد يصح ان يكون شاهدنا حتى لو كان فاسقا - 00:41:30ضَ

فهمت؟ هذا خلاف الجمهور يشترطون العدالة بمعنى عدم الفسق. ذهب بعض اهل العلم كشيخ الاسلام الى جواز كون الشاهد فاسقة. اذا رضياه الدائن والمدينة. انا وانت النهاردة الشهيد خلاص لنقلب ممن ترضون من الشهداء - 00:41:43ضَ

لديني وعدالته. قال وتعدد النساء لماذا جعل امرأتين ليس امرأة واحدة؟ ان تضل تنسى. لاجل ان تضل تنسى احداهما الشهادة لنقص عقلهن وضبطهن فتذكر بالتخفيف والتجديد. فتذكر القراءة التي اختارها فتذكر - 00:42:00ضَ

بالتخفيف او التجديد احداهما الذاكرة الاخرى الناسية يعني بتذكرها ان بلط. تذكر وتذكر بنفس المعنى يعني تذكرها يعني اذا نسيت نعم مرة اخرى قال فرجل رجلين فرجل وامرأتان يشهدون ممن ترضون من الشهداء لدينه وعدالته. قال وتعدد النساء لاجل ان تضل تنسى تضل يعني تنسى هنا - 00:42:19ضَ

يعني كنسى ان تضل تنسى احداهما الشهادة لنقص عقلهن وضبطهن. نعم فتذكر بالتخفيف والتجديد احداهما الذاكرة الاخرى الناسية. يعني الذاكرة تذكر من؟ تذكر الناسية هل معنى هذا ان كل امرأة يعني تكون وضعت عقلا من الرجل؟ الجواب لا. هذا الشريعة تبني الاحكام على الكثير الغالب. لها القليل النادر. معروف ان ضبط الرجال اكثر من ضبط - 00:42:44ضَ

النساء ولا يمنع هذا ان يكون في النساء من هن اكثر ضبطا من الرجال ولكن العبرة بالكثير. قال وجملة الاذكار محل العلة اي لتذكر ان ضلت ودخلت على الضلال لانه سببه - 00:43:12ضَ

نعم قال ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخرى نعم التذكير هذا او الضلال هذا سببه ماذا؟ سبب التفكير لماذا جعل الله امرأتين في الشهادة. لماذا؟ لان لا اه اه تنسى حتى لا تنسى احدهما فاذا نسيت تذكر احداهما الاخرى - 00:43:29ضَ

قال في قراءة بكسر ان شرطية يعني ان تضل ان تضل احداهما ستذكر احدهما الاخرى في قراءة ماذا؟ بكسر ان ورفع تذكر استئناف جوابه ولا يأبى الشهداء ما معنى هذا؟ ان تضل احداهما فتذكر فتذكر هذا ماذا - 00:43:51ضَ

ماذا استئنافية؟ طب اين جواب الشرط ها؟ نعم ولا ايه واضح حاجة ولا يأبى الشهداء اذا ماتوا. قال اذا ما زائدة يعني ماذا يرفض اذا ما دعي الى تحمل الشهادة وادائها. كما نهى الله عز وجل الكاتب ان يمتنع من الكتابة - 00:44:16ضَ

ها قال ولا يأبى كاتب ان يكتب كان كما علمه الله. نهى الكتب ان يمتنع من الكتابة. كذلك نهى ماذا؟ نشوا. نهى الشهداء ان يمتنعوا من الشهادة. منها الشهداء ان يمتنعوا من الشهادة - 00:44:41ضَ

سواء كان في التحمل او الاداء. التحمل الشهادة هو سماعها ما حكم تحمل الشهادة الاصل في تحمل الشهادة انه ماذا؟ ها ما حكم واجب مستحب ماذا؟ مستحب مستحب فرض على كفاية - 00:44:54ضَ

يعني لو قام به البعض سقط عن الكل. نعم. لان كل واحد في حاجة الى شهيدين. يريد شهيد يشهد له طيب ان تحملها وجبت عليه. تعين عليه اداؤه. ما معنى اداؤها؟ يعني لو طلب منه ان يشهد عند القاضي لابد ان يأتي ليشهد - 00:45:11ضَ

قال ولا تسأموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الى اجله. لا تسأموا الى تملك لا تمل ان تكتم الدين سواء كان صغيرا قليلا ممكن تقول هذا دين قليل لا اكتبه. او لا تسأموا اي تملوا من ان تكتبوه اي ما شهدتم عليه من الحق لكثرة وقوع ذلك. صغيرا - 00:45:28ضَ

كان او كبيرا قليلا او كثيرا الى اجله وقت حلوله. حال من الهاء في تكتبوه. يعني تكتبوه الى اجله. حالكم عندما تكتبون انكم تكتبون الى اجله. ذلكم اي الكتب الكتب. الكتابة يعني. الكتب والكتابة - 00:45:46ضَ

ابسط اعدل عند الله واقوم للشهادة. فلو جمعتم بين بين الشهادة والكتابة هذا اعدل. واقوم اي اعون على اقامتها لان انه يذكرها. اقوى مثال يعني ماذا؟ اعون على اقامتها لانه ها يذكرها - 00:46:02ضَ

لكن هل معنى هذا ان الحق لا يثبت الا بالشهادة والكتابة معا. يعني هل الكتابة وحدها لا تثبت الحق؟ لا الصحيح من اقوال اهل العلم ان ان الكتابة تثبت الحق حتى لا بدون شهادة - 00:46:20ضَ

لان الخبطة قرينة قوية يعمل بها كما قال ابن القيم وغيره ويجب فيه ان نحدد الوقت بين توقيت الوقت. طيب هل تقصد تحديد الاجل يعني؟ لا لا يجب. لا يجب. ولكن - 00:46:32ضَ

في خلاف بين اهل العلم لو اجل الدين هل يتأجل ام لا؟ المالكية يقولون يتأجل. يعني لو اجل الدين قال مثلا اقرضتك مائة جنيه تردني بعد شهر ليس من حقك ان تطلبها مني قبل الشهر - 00:46:46ضَ

هذا مذهب ملكية خلافة للجمهور. الجمهور يقولون لا يتأجل لو قلت لك اقرضني مائة جنيه الى شهر من حقي اطلبها منك غدا. هذا مذهب للجمهور لكن مذهب المالكية والشيخ الذي ثم صح انه يتأجل. اما - 00:47:00ضَ

ليس واجب. ليس واجب. ممكن اقول اعطيك مئة جنيه وتعطيها لي حين ميسرة اين تكون معك؟ هذا لا يشترط. لماذا؟ لان القرض عقد ارفاق ليس عقد معاوضة. البيع عقد معاوضة لابد فيه من الاجل. بيع السلم مثلا. اما القرض عقد مساعدة - 00:47:10ضَ

ارفاق فيتساهل فيه فيتساهل فيه فلذلك لا يشترط تحديد الاجل في الدين. نعم ولا تسأموا تملوا من ان تكتبوه واي ما شهدتم عليه من حق لكثرة وقوع ذلك. صغيرا كان او كبيرا قليلا او كثيرا الى اجله وقت حلوله. حال من الهاء في - 00:47:25ضَ

تكتبوه ذلكم اي الكتب اقسط واعدل عند الله واقوم الشهادة اي اعوج على اقامتها لانه يذكرها الاشهاد اقوى من اقوم اقوم للشهادة نعم الكتابة اقوى من الشهادة. لانه يذكره يذكر بالشهادة. وادنى اي اقرب الى الا ترتاب. تشك في قدر الحق والاجل - 00:47:43ضَ

عندما تكتب لا تنسى الحق قدر قدر الدين او قدر الاجل. قدر الاجل طبعا هذه الاية قد يستدان بها للمالكية لان الاجل لو لم يكن لازما ما حدث نزاع وريبة. ما حدث نزاع وريبة. لانه قال ادنى الا ترتابوا. ترتابوا في ماذا؟ قال في الحق والاجل - 00:48:06ضَ

معنى ذلك ان الادب ملزم وان ما فائدة كتابته؟ ما فائدة كتابة الاجل ان لم يكن ملزما؟ هذا يؤيد مذهب المالكية خلافا للجمهور. على كل حال يعني تجاوز قال واذن اقرب - 00:48:30ضَ

الا ترتابوا تشك في القدر والاجل. الا ان تكون تجارة حاضرة. تكون هنا بمعنى كيف تعرب تجارة فاعل تكون هنا لازمة كان لازمة تامة عفوا تامة كانت تامة كانت تامة يعني تحتاج لا تحتاج الى اسم وخبر. كانت تامة تأتي بمعنى موبوء وقع وجد - 00:48:42ضَ

تكوني ان تقع او توجد تجارة حاضرة وفي قراءة بالنصب الا ان تكون تجارة فتكون كان ناقصا لو جعلتها مرفوعة ستكون ماذا؟ كان تاما. ها؟ لو جعلتها منصوبة تكون كان ناقصا. واسمها ضمير التجارة. يعني تكون هي - 00:49:03ضَ

تارة الا ان تكون تجارة حاضرة. قراءتنا بالنصب. نعم يديرونها بينكم اي تقبضونها ولا اجل فيها. يعني البيع والشراء الان لا تحتاج الى ان تكتب خذ هذا النقود واعطني هذه البضاعة. هذه التجارة حاضرة. ليست مؤجلة. التجارة المؤجلة في السلام هي التي تحتاج الى الكتاب. تدينونها بينكم اي تقبضونها - 00:49:21ضَ

ادار يديره حضارة يدير. ادارة لها معاني. ادارة وجعله يدور. وسميت التجارة الحاضرة تدور لماذا؟ لانني اعطيك المال وانت تعطيني السلعة. هذا يدور بيني وبينك. نعم ليست ليس لها اجل. قال تديرونها بينكم اي تقبضونها ولا اجل فيها. فليس عليكم جناح في الا تكتبوها والمراد بها المتجر فيه - 00:49:41ضَ

قوله عز وجل وليس عليكم جناح استدل به بعض اهل العلم اظن الضحى الذي يقول بوجوب الكتابة بوجوب الكتابة في الدين نعم وابن حزم كذلك قال هذا خلافا للائمة الاربعة. ما دليل في هذه الاية - 00:50:04ضَ

على وجوب الكتابة اكتبوه وماذا ايضا في اخر الاية لا فليس عليكم جناح ليس عليكم جناح ليس عليكم اثم الا تكتبوه. مفهوم المخالفة ان التجارة اذا لم تكن حاضرة فعليكم ماذا - 00:50:17ضَ

مفهوم المخالفة ان التجارة اذا لم تكن حاضرة فعليكم به فهذا خلاف يعني بين اهل العلم خلاف معتبر على كل حال قال واشير اذا تبايعتم. قال تعالى واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد. اشهدوا اذا تبعتم عليه - 00:50:41ضَ

فانه ادفع الاختلاف عليه يعني على ماذا المنتزر فين تبعتم عليه الشيء الذي تتاجرون فيه في الضجرة الحاضرة في التجارة الحاضرة فانه ادفع للاختلاف وهذا وما قبله امر ندب. يعني الامر بالكتابة والامر بالاشاد امر ماذا؟ امر ندب عند جمهور اهل العلم. قال ولا يضار كاتب ولا شهيد - 00:50:57ضَ

صاحب الحق صاحب الحق ومن عليه بتحريف او امتناع من الشهادة او الكتابة او لا يضرهما صاحب الحق. بتكليفهما ما لا يليق في الكتابة والشهادة قال ولا يضاد كاتب ولا شهيد - 00:51:24ضَ

ما معنى ولا يضار؟ لا يضار معنى يضار هنا ما معنى لا؟ اولا لا نافية او ناهية. نافية كيف عرفت ان هنا فيه لو كانت نافية سيقول ماذا ولا يضار هذا مضارع هذا فعل مضارع. الفعل المضارع يرفع بالضمة. سيقول ولا يضار صح - 00:51:46ضَ

فها هنا لا هنا ماذا معناه جزء جزء بماذا؟ بالسكون المقدر وحركنا السكون بالفتح للتشديد. عندما تجزم الفعل المشدد ها تقول مثلا لم هل فعل مشدد بعد لم؟ ماذا؟ فتح. اه لم يشد صح؟ لم يعد - 00:52:14ضَ

صحيح فده مشدود اذا هذه ناهية معنى لا يضار يعني لا تضار الكاتب ولا الشهيد. وهذا الفعل مبني للمجهول. كاتب النائب فاعل. لا يضار كاتب ولا شهيد. لا يضار صاحب الحق ومن عليه - 00:52:35ضَ

بتحريف او امتناع من الشهادة والكتابة صاحب الحق قد يضار بالتحريف يأتي المكاتب فيحرف الدين يقلل من قدر الدين او يدار بالامتناع من الشهادة او يدار بالابتلاع من الكتابة. نعم. نعم صاحب الحق. بالنصب. بالضبط. يعني لا يضار. بمعنى لا يضار الا. لا يضار لصاحب الحق. لا - 00:52:52ضَ

احد صاحب الحق. يعني لا يضارب كاتب ولا شهيد صاحب الحق يكون مبني للمعلوم اذا جعلت صاحب منصوبا امتى يا ادم؟ مم. مرة اخرى. ولا يضارر ويكون كاتب فاعل صاحب الحق - 00:53:16ضَ

يعني صاحب الحق والمفعول به وكاتب فاعل لا يضارب كاتب صاحب الحق. ولا يضار الشهيد صاحب الحق لا يضره طب لماذا عدل عن الفعل؟ ضر يضره الى الفعل ضرر يضاربه. المشاركة ده من بلاغة القرآن. لانه لو قال ولا يضر - 00:53:33ضَ

ولا يضر بالنهي كاتب سيكون الكاتب فقط هو الذي يمكن ان يضر لكن الله يريد ان ينهى عن ضرر الكاتب لصاحب الدين ويريد ان ينهى صاحب الدين عن ضرر الكاتب. فيكون المشاركة في الضرر من الطرفين - 00:53:53ضَ

نعم الكاتب يضر صاحب الدين بان ينقص الدين صاحب الدين يضر الكاتب بان يجبره على ما لا يليق كما قال. يعني اقول له لابد ان تأتي الي وحتى تكتب. لا انت الذي تذهب اليه. لماذا يأتي اليك ومتبرع - 00:54:09ضَ

نعم انت الذي تذهب اليه حتى يكتب لك. واضح هذا؟ انت ان تجبرهم مثلا ان يكتب لك بدون اجرة اذا طلب الاجرة. لا تعطيه اجرة على كتابته. ولا يضار كاتب - 00:54:22ضَ

شهيد اذا لا يضر كاتب ولا شهيد. ماذا يضار من؟ يضار صاحب الحق طب لماذا حدث المفعول به مقصود ونحذف المفعول. لماذا قال ولا يضارر؟ يضارب مبني للمعلومة. كاتب ولا شهيد - 00:54:33ضَ

الدائن لان لو ذكر المفعول به سيظن ان الضارا فقط من الكاتب الى الدائر. اما اذا حذف المفعول به سيفهم ان الضرر قد يكون من الى الدائن وقد يكون من ماذا؟ الدائن. من الدائن الى الكاتب. مفهوم هذا؟ نعم. طيب. ولا يضار كاتب ولا شهيد اي صاحب الحق ومن عليه. بتحريفه او امتناع - 00:54:48ضَ

من الشهادة والكتابة او لا يضرهما صاحب الحق. المعنيين صحيح ان ومرادان او لا يضرهما لا يضرهما صاحب الحق الذي هو الدائن. بتكليفهما ما لا يليق كما مثلت يعني يقول - 00:55:08ضَ

ولابد ان تأتي انت اليه او تكتب بدون اجرة نعم في الكتابة والشهادة. واضح هذا وان تفعلوا فانهم فسوق بكم. ان تفعلوا ما نهيتم عنه من المضاربة فانه فسوق بكم. الفسوق خروج عن الطاعة - 00:55:21ضَ

فسوق بكم فسوق لاحق بكم ما معنى فسوق لاحق بكم؟ يعني فسوق نصيبكم ها هذا الفسوق سيصيبكم فهذا فيه تهديد. تهديد من الوصف بالفسق نعم واتقوا الله في امره ونهيه ويعلمكم الله مصالح اموركم - 00:55:39ضَ

مقدرة او مستأنف يعني يجوز اعرابه انها حاد اتقوا الله حال تعليم الله اياكم او اتقوا الله وتكون الواو مستأنفة. والنتيجة ان الله سيعلمكم. الاعرابان جائزان. واضح هذه الجملة يعلمكم الله فتجعلها حالا وتجعلها جملة استئنافية. والله بكل شيء عليم - 00:55:59ضَ

ورد فيه ان تقوى الله عز وجل سبب للعلم. وانه لا يحصل العلم الا بتقوى الله قال تعالى وان كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضا. نعم؟ قولا مقبوضا. اتقوا - 00:56:16ضَ

الله ويعلمكم الله حالم مقدرة يعني اتقوا الله الا هذي الحل جملة بيضاء جملة ماذا؟ جملة فعلية. جملة فعلية ليست حاجة صريحة الحالة الصالحة هي ماذا ان يكون اسما مشتقا. واضح هذا ان اتقوا الله تعليما تعليما لله لكم. فتتكون وهو ماذا؟ على هذا الاعراب. امين. وهو الحال - 00:56:33ضَ

نعم اما الحالة الصريحة التي تكون مدى وصف المشتقة يكون وصفا مشتقة مقدرة او مستأنف. يعني جملة استئنافية والله بكل شيء عليم. وان كنت نعم؟ ويعلمكم الله سامحا قلنا انها حال سيكون هو حاليا. قلنا الجملة تعلمكم حاليا. تكون حاليا. قلنا ان الجملة بعدها مستأنفة. تقولها واستئنافية - 00:56:57ضَ

انت تسأل عن وقفي يعلمكم الله ويعلمكم تسأل عن الواو؟ نعم. الواو اما ان تكون استئنافية فتكون الجملة بعدها جملة جديدة. واما ان تكون حالية فتكون جملة يعلمكم الله حالا - 00:57:25ضَ

نعم مستأنفة بالضبط لو قلنا مستأنفة يحسن يكون الوقف حسن على قولك واتقوا الله وان تفعلوا فانه فسوق بكم واتقوا الله. ثم تقول ويعلمكم الله. لقلت انه الثلاثة. لقلت انها حالية يحسن الوصل - 00:57:37ضَ

والله بكل شيء عليم. وان كنتم على سفر اي مسافرين وتباينتم. الان انتهت آية الدين. الاية التي بعدها متعلقة بها. متعلقة بايات الدين ان كنتم على سفر مسافرين وتداينتم اخذت دينا من شخص فسفر. ولم تجدوا كاتبا هذا عقد اخر من عقول التوفيق. لا تجد الكتابة فماذا تفعل فرهان مقبوضا - 00:57:58ضَ

وفي قراءة فرهان القراءة التي معنا فرهن. رهن رهن جمع راء ماذا جمع وقراءة حفص فرهان قال في قراءة فرهان جمع ره مقبوضة تستوثقون به. والرهن هو توثقة عين. توثقة دين بعين. توثقة دين بعين. اقول لك اعطيني الساعة رهن. ساعطيك الف جنيه دين واعطيني - 00:58:17ضَ

اذا يستوفى منها عند تعذر الوفاة. يعني توفيقة دين بعين استوفى منها يستوفى من الدين عند من العين عند عند تعذر الوفاة. مفهوم التعريف الرهن صحيح؟ نعم. نعم تستنفقون بها - 00:58:43ضَ

المقبوضة تستوثقون بها لماذا قال مقبوضة لان ان لم تكن مقبوضة لا فائدة في في التوثيق. نعم. تقول لو ساعطيك الهاتف عندما ارجع الى الحضر. فلا فائدة من وفاء. فاكد الرهن انه يكون مقبوضا. وبينت السنة جواز الرهن في الحضر - 00:58:57ضَ

يعني الرهن ليس خاص بالسفر ووجود الكاتب. يعني يجوز الرهن مع وجود الكاتب؟ ومع كونه ماذا في الحضر. لان الله قال وان كنتم على سفر ولن تجدوا كاتبا فارهان. فظاهر الاية بمفهوم المخالفة انك اذا لم تكن مسافرا - 00:59:13ضَ

واذا وجدت كاتبا لا يجوز ماذا؟ الرهن. الرهن. ولكن هذا غير مراد. لان السنة بينت ان هذا جائز في حال وجود الكاتب وفي حال عدم السفر. قال فالتقييد بما ذكر لان التوثق فيه اشد. التقييم بما ذكر وهو عدم وجود الكاتب. وفي حال السفر التوثق فيه اشد. لماذا التوثق فيه اشد - 00:59:30ضَ

لان المسافر هذا قد يموت مثلا في سفره فكيف تثبت حقك وافاد قوله مقبوض اشتياط القبض في الرهن والاتفاق به من المرتهن ووكيله. وادي مسألة فيها خلاف بين اهل العلم القبض في الرهن. هل يلزم بالقبض ام يلزم بالعقد - 00:59:50ضَ

يعني انا وانت انا وانت اكتبنا عقد الدين. انا طلبت منك الف جنيه وقلت لك ساجعل الهاتف رهنا مقابل هذه الالف. هل الرهن يصبح لازم بمجرد العقد؟ هذا هو الصحيح - 01:00:04ضَ

القبض كما قال بعض اهل العلم بعض العلماء قد يشترط القبض يعني من حقي فسخ الرهن طالما انك لم لم تقبضه من حق المدين الرجوع في الرعب. طالما ان الدائن لم يقبضه. نعم الصحيح انه يلزم بالعقد. هكذا في البيت الصحيح. مم. في البيت هكذا. في البيت - 01:00:16ضَ

البيع الصالح له نعم. قبلة ساكنة. يمكن فصل المية. قبل ماذا؟ امساك. قبض. قبل القبض. هذه ايضا فيها خلاف. لو تم العقد وتفرق بالابدان تفرق بالابدان ده اللازم لبين حتى ان مهنة قبض - 01:00:33ضَ

لو تم العقد وتفرق بابدانهما تم العقد يعني وتفرقا بابدانهما يلزم العقد حتى ان لم يحدث قط للسلعة طالما انه قبض الثمن قال فالتقييد بما ذكر لان التوفق فيه اشد. وافاد قوله مقبوضا اشتراط القبض في الرهن. والاكتفاء به من المرتهن وكيله. المرتهن من هو المرتهن هنا؟ الدائن والمدينة - 01:00:45ضَ

من هو المرتهل؟ الدين او المدين الذي له الدين الدين هو الذي يأخذ الراحة. فالمرتان لو اخذ الرهن او وكيله وكيل المرتهن حدث اصبح الرهن لازما قال فان امن بعضكم بعضا اي الدائن المدينة - 01:01:07ضَ

على حقه فلم يرتهن هذا دل ان الرهن ليس وجه انا هستعملك فلم اخذ منك رهنا انا لم اخد منك رهنا فجزاء الاحسان والاحسان. ان تؤدي الي الامانة. فليؤدي الذي اؤتمن امانته. ومن الذي اؤتمن؟ اي المدين. فليؤد الذي اؤتمن هو المدين الذي - 01:01:24ضَ

الدين امانة وايدينه وليتق الله ربه في ادائه. لا لا يجحده. نعم ولا يقابل الاحسان بالاساءة. الدائن احسن اليه واقرضه ولم ولم لا شاهدا ولا كاتبا ولا رهنا فعليه ان يؤدي امانته وليتقي الله ربه في ادائه ولا تكتموا الشهادة - 01:01:42ضَ

اذا دعيت ولا تكتموا الشهادة اذا دعيتم لاقامتها. رجع الله عز وجل مرة اخرى ها لبيان وجوب اداء الشهادة. لبان وجوب اداء الشهادة ولا تكتموا الشهادة اذا دعيتم لاقامتها. ومن يكتمها فانه اثم قلبه. خص بالذكر اي خص القلب بالذكر. لانه محل الشهادة. لماذا لم يقل - 01:02:01ضَ

فقد قال اثم القلب ولان الشهادة في القلب وانه اذا اثم تبعه غيره. اذا اثم القلب تبعه باقي الجسد. نعم؟ فيعاقب عليه معاقبة الاثمين. يعاقب عليه على الاثم في القلب معاقبة الاثمين. هذا واضح - 01:02:26ضَ

والله بما تعملون عليم لا يخفى عليه شيء منه في ماذا؟ في الايجام مسلا الاجابة شيء كل العقود المالية فيها الارشاد والكتابة. كل العقود المالية. كل المعوضات المالية. فيها الكتاب الكتابة والاشهاد - 01:02:45ضَ

لان انا اقطع للتنازل لله ما في السماوات وما في الارض وان قبلوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله نعم الايات من اخر سورة البقرة. النبي عليه الصلاة والسلام آآ قال آآ ان الله اعطاها له من كنز تحت العرش. لله ما في السماوات وما في الارض وان تبدوا - 01:03:03ضَ

تظهروا ما في انفسكم من السوء والعزم عليه او تخفوه تسروه يحاسبكم يخبركم به الله يوم القيامة فصل هنا المحاسبة بمعنى ماذا بمعنى المناقشة الذكر ها يحاسبكم يخبركم ليس بمعنى العقاب يعني. لماذا - 01:03:21ضَ

اه اه ايضا يعني هذا تأويل. وايضا هذا تأويل. لماذا تأويل لقينا نفسر الحساب بمجرد الاخبار. لانهم ايضا ينفون عن الله عز وجل صفة ماذا صفة المحاسبة ومحاسبة الله عندهم ماذا - 01:03:40ضَ

مجرد ما الاخبار لانهم يثبتون العلم الاخبار هذا علم. هم يثبتون صفة العلم. يقولونها بالاعلام بالاخبار. نعم. قال يخبركم به يوم القيامة فيغفر لمن يشاء المغفرة له نفس الشي يغفر لمن يشاء المغفرة له - 01:04:01ضَ

ويعذب من يشاء تعذيبه والفعلان بالجزب يعني القرآن التي يقرأ بها فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء الفيلاني بالجزم عطفا على جواب الشرط. اين جواب الشرط اين جواب الشرط لا كيف - 01:04:19ضَ

يحاسبكم انتم اداة شرط توب فعل الشرط يحاسبكم جواب الشرط يجوز ان تعطف على جواب الشرط بالجزم. فيقول يغفر مجزوم. لماذا مجزوم؟ يعني ايه يغفل ويعذب كلاهما معطوف على يحاسبكم فيكون مجزوما مثله. نعم. معطوف عطفا على جواب الشرط. والرفع اي فهو معنى رفعه فهو - 01:04:39ضَ

يعني فيغفر يعني فهو يغفر فهو يغفر. فتقول يغفر ماذا خبر جملة فعلية خبر والمبتدع ماذا والمبتدأ ماذا؟ هو. هو هو يغفر لمن يشاء. وهو يعذب من يشاء. هو يغفر لمن يشاء. هو يعذبه من يشاء. هذا واضح؟ اما اقوله مرة اخرى. هم - 01:05:05ضَ

طيب والله على كل شيء قدير ومنه محاسبتكم وجزاؤكم امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون امن صدقه طبعا تفسير الامام بالتصديق نعم ليس بصحيح لان الايمان حتى ان سلمنا انه في اللغة التصديق هو ليس في الشرع التصديق. وشيخ الاسلام في كتاب الايمان قال الايمان في اللغة ليس هو التصديق وذكر سبعة اوجه. دي الفرق بين التصديق - 01:05:25ضَ

الامام في اللغة لكنه في الشرع ليس هو التصديق ولكننا شاعرا مرجئة في في الايمان. فلذلك يفسرون الايمان بماذا؟ بالتفسير. بالتصديق قال امنة صدق الرسول محمد بما انزل اليه من ربي من القرآن والمؤمنون عطف عليه - 01:05:50ضَ

على من؟ على الرسول. كل تنوين تنوينه عوض من المضاف اليه تنوين العوض يكون عوض عن حرف او كلمة او جملة. كل يعني كل المؤمنين. كل من الرسول والمؤمنين. هنا كل هذا تنوين ماذا - 01:06:10ضَ

عن المضاف اليه المحذوف. كل من الرسول والمؤمنين امن بالله وملائكته وكتبه بالجمع والافراط. يعني كتبه وفي قراءة ماذا وكتابه ورسله امن بالله وملائكته وكتبه ورسله كلهم يقولون لا نفرق بين احد من رسله. يعني لا نفرق بين احد من رسله هذا ماذا؟ هذا مقول القول. مقول القول لفعل محذوف يقولون لا نفرق بين - 01:06:30ضَ

واحدة من من رسله فنؤمن ببعض ونكفر ببعض نؤمن ببعض ونكفر ببعض. ببعض. هم لا نفرق بين احد من رسله تناول ببعض لن يدخل ببعض. كما فعل اليهود والنصارى فاذا ما معنى التفريق هنا؟ ليس معنى التفريق نفي التفضيل. لا التفضيل ثابت. تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض - 01:07:00ضَ

كما مضى معنا. هنا لا نفرق في الايمان ليس في التفضيل. لا نفرق في الايمان. فنؤمن ببعض ونكفر ببعض كما يخفى على اليهود والنصارى. اليهود كفروا بعيسى. ها كفر بمحمد عليه الصلاة والسلام. فنؤمن بالمسجد. مم. نؤمن نعم. بالنصب - 01:07:27ضَ

يا رب كيف لو المؤمن لو نصبنا يكمل لان لا لا نفرق هذا مدى نفي نعم؟ لا نفرق لا فيه وافاء السببية تأتي بعدها في نفي او طلب. فنؤمن منصوب بقلبه المر وجوبا بعد فاء السببين. فنؤمن - 01:07:43ضَ

لا نفرق بين احد من رسله فنؤمن ببعض. انا كلام كله متصل. هو دايما طريقته في التفسير ماذا كما ذكرت في المقدمة؟ الدمج. معنى الدمج يعني يا ميس يادمج التفسير مع القرآن كان له جملة واحدة - 01:08:04ضَ

نعم فنزعتها جملة واحدة ستكون مؤمن منصوب بفاء السببين مضمرة بعد الفاء السببين فنؤمن ببعض ونكفر ببعض كما فعل اليهود والنصارى. طريقة الصدق والسلام نعم وقالوا سمعنا اي ما امرنا به سماع قبول - 01:08:17ضَ

سمعنا ما امرنا به سماع قبول واطعنا ليس مجرد سماع بالاذن اليهود قوله سمعنا واوصينا واسمع غير مسمع سمعنا وعصينا السماع بالاذن. اما سماع المؤمنين سماع يلجأ منه العمل. سمعنا ما امرنا به سماع قبول يلزم منه العمل واطعنا - 01:08:34ضَ

نسألك غفرانك فغفرانك هذا مفعول به لفعل محذوف نعم او يقال على اعراب اخر غفرانك في المطلق نعم غفرانك ربنا. يعني غفرانك يا ربنا. واليك المصير المرجع بالبعث قدرنا نسأل - 01:08:54ضَ

او مفعول به اذا قلت انا اسألك قال اول ما نزلت الاية قبلها شكى المؤمنون من الوسوسة وشق عليهم المحاسبة والحديث في الصحيحين. حديث ابن مسعود شكى المؤمنون من الوسوسة في حديث النفس يعني وشق عليهم المحاسبة بها - 01:09:15ضَ

قالوا يا رسول الله هذه لا نطيقها. لا نطيق ان يحاسبنا الله على ما على ما في انفسنا. فنزل قوله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها. اي ما تسعه قدرة - 01:09:34ضَ

ما دفعه قدرة النفس الله هو الذي يكلفه. لا يكلفه يعني الشريعة ليس فيها تكليف ليس فيها مشقة. وان كان فيها مشقة فلا يكلفك الله عز وجل الا ما الا ما تطيق الا في الوسع - 01:09:46ضَ

الا ما تسعه قدرتها لها ما كسبت من الخير اي ثوابه وعليها ما اكتسبت اي وزره اذا كسبت واكتسبت بنفس المعنى طب لماذا قال هنا كثرت ولماذا قال هناك اكتسبت - 01:09:59ضَ

لماذا لم يقل لها ما كسبت وعلي ما كسبت؟ لان في اكتسبت وفي الوزر ده تكلف يعني. بالضبط. كأن الوزر هذا مخالف لطبيعة الانسان يقولون زيادة المبنى تدل على زيادة المعنى. كسب واكتسب - 01:10:14ضَ

اكتسب فيه صعوبة. نقول كسبت المال. ممكن كسبت بسهولة. اما اكتسبت المال. يعني تعبت حتى اخذته. عملت عملا شاقا. فكأن الوزر المعصية الانسان يخالف فطرته ويتكلف ان يفعل المعصية. اما الطاعة موافقة للفطرة. فمن السهل على الانسان ان يفعلها. ولذلك قال لها - 01:10:29ضَ

كسبت في الخير وعليها ما اكتسبت من الشر اي وزره الوزر الاثم ولا يؤاخذ احد بذنب احد. لها وعليها واخد احد بذنبي احد. قال تعالى وليس للانسان الا ما سعى. وقال تعالى ولا تزر وازرة وزر اخرى. نعم لا يؤخذ احد - 01:10:49ضَ

بذنب احد ولا بما لم يكسبه مما وسوست به نفسه. يكسبه يعني يعمله. هنا. يعني لا يؤاخذ بما وسوست به نفسه مما فلم يعملوا وانا من رحمة الله كما في حديث ابي هريرة في الصحيح ان الله تجاوز لي عن امتي ما حد دخل بي انفس ما لم تعمل به وتكلم - 01:11:08ضَ

طالما انك لم تعمل او تتكلم بما في نفسك فلا تؤاخذ عليه الا اذا كان عزما جازما الا اذا كان عزما جازما وهذا فيه التفصيل المعروف عند اهل العلم. طيب قال - 01:11:26ضَ

اه اذا قوله تعالى ماذا؟ قوله ما هنا؟ قال اه لا يؤاخذ احد بذنب احد. هذا لا يعارض قوله تعالى مثلا ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم. هم حملوا اوزار - 01:11:37ضَ

بسبب ماذا؟ اضلال غيرهم فهذا من كسبهم ايضا. اضلال الغير هذا من كسبهم. فلذلك حمل وزار غيرهم. نعم وحملوا آآ اوزارهم. طيب قال تعالى ربنا لا تؤاخذنا قولوا ربنا قدر الله المحذوف والتقدير وقولوا ربنا قولوا يا ربنا يعني لا تؤاخذنا بالعقاب ان نسينا - 01:11:52ضَ

اخطأنا تركنا الصواب لا عن عمد. الخطأ هو عدم قصد الفعل عدم قصد الفعل ويدخل في الخطأ الجهل. بعض اهل العلم يدخلوها في الخطأ الجهل. كما يفعل شيخ الاسلام. كما اخذت به من قبلنا - 01:12:16ضَ

لا تواخدنا بالنسيان والخطأ كما اخذت به من قبلنا. وقد رفع الله ذلك عن هذه الامة كما ورد في الحديث. ان الله تجاوز لي عن امتي ها الخطأ ونسيانه واستقره عليه - 01:12:33ضَ

نعم؟ فسؤاله اعتراف بنعمة الله. ما معنى سؤالي اعتراف بنعمة الله؟ ماذا يريد ان يقول يعني يقول سؤاله سؤال ماذا؟ سؤال عدم المؤاخذة. سؤاله هو ترجع الى ماذا؟ الى سؤال عدم المؤاخذة - 01:12:45ضَ

اعتراف بنعمة الله. يقول المؤمنون عندما قالوا وهذا هم يعرفون ان الله تجاوز على هذه الامة الخطأ والنسيان ولكن لماذا يسألون؟ يسألون اعترافا بنعمة الله يعني يسألون شيئا واقعا. لماذا يسألون شيئا واقعا؟ اعترافا بنعمة الله. فهمتم هذه؟ سؤال واعترافهم بنعمة الله - 01:13:01ضَ

سؤال هو ايه سؤال عدم المؤاخذة سؤال عدم المؤاخذة. اعترافه بنعمة الله. يعني عدم المؤاخذة واقعة. علمت من الشريعة بادلة اخرى. ومع ذلك هم سألوا الله ذلك لماذا من باب الاعتراف بالنعمة. لان من شكر النعمة الاقرار بها. الاقرار بها. نعم ربنا يا ربنا منادي ايضا ولا تحمل علينا اصرا - 01:13:21ضَ

امرا يثقل علينا حمله. الاصل هو ماذا؟ ما يثقل حمله على الانسان كما حملته على الذين من قبلنا يعني كحملي على نبينا من قبلنا ما هنا مصدريا اي بني اسرائيل من قتل النفس في التوبة هذا شدة التكاليف الشديدة الاسرة التكاليف الشديدة ها فتوبوا الى باليكم - 01:13:44ضَ

فاقتلوا انفسكم. كانت التوبة من الكفر ان يقتل نفسه واخراج ربع المال في الزكاة. ربع المال خمسة وعشرين بالمئة نعرف الزكاء نخرج اثنين ونصف بالمئة. انظر يعني فرق كبير جدا. وفرض وقرض موضع النجاسة. هل هي امثلة للقصر يعني؟ لو كانت النجاسة تصيبه ثوب احدهم لا يغسله. يقطع يقطع هذا الموضع يقطعه. هذا طبعا فيه شدة - 01:14:07ضَ

ربنا لا تحملنا ما لا طاقة قوة لنا به من التكاليف والبلاء. واعف عنا وامح ذنوبنا واغفر لنا وارحمنا بالرحمة زيادة على المغفرة العفو والمغفرة. ايهما ابلغت ايهما افضل العفو من المغفرة؟ العفو - 01:14:30ضَ

هناك خلاف بين اهل العلم. لماذا تقول العفو افضل الذي يقبل ان يعاقبه ويعفو عنه طيب منع من عنده رأي اخر؟ يمسح ويستر. والموت مغفرة صدر نعم. نعم شيخ ابن القيم يرى ان المغفرة افضل. من العفو. هذا اصح وهو موافق لهذه الاية - 01:14:51ضَ

لان المغفرة فيها ستر ووقاية. ومنه المغفر. تعرفون المغفر هذا شيء من الحديد المقاتل على رأسه حتى يحفظ رأسه من من القتل يعني. هم. ففيها حفظ وماذا؟ وستر. فيها ستر - 01:15:09ضَ

وحفظ اما العفو ستر فقط يعني مغفرة لهذا فيها ماذا فيها؟ ست الستر يلزم منه اللحم. فيها ستر زيادة ما هي الزيادة؟ الحفظ الوقاية. فلذلك تدرج لان التدرج يقتضي ان تسأل - 01:15:25ضَ

الادنى ثم الاعلى. اعف عنا هذا ادنى محو الذم ثم طمعوا في ذلك فقالوا اغفر لنا احفظنا من اثار الذنوب. لان الله عز وجل قد يغفر لك ذنبك. اعطيك مسال. قد يغفر لك ذنبك. يعفو عنك - 01:15:38ضَ

قد يعفو عنك يمحو الذنب ولكن يبقى له عقوبة في الدنيا. تعاقب به في الدنيا. فيقول له اغفر لي لا تعاقبني به ولا في الدنيا ولا في الاخرة ثم قد يغفر لك - 01:15:52ضَ

ولا يثيبك. فذكر الرحمة وارحمنا. لان الرحمة لازمها لا اقول ان الرحمة يرثها. هذا تأويل. لكن من لوازم الرحمة ماذا ها الاثابة اذا رحمك فلابد ان يثيبك والان النبي لم يعف عنك فقط بل زادك. لم يعفو عنك ويغفر لك بل زادت فهي متدرجة. من الادنى الى الاعلى - 01:16:04ضَ

العفو ثم المغفرة ثم الرحمة قال واعف عنا وامحو ذنوبه واغفر لنا وارحمنا في الرحمة الزيادة على المغفرة. لان الرحمة يلزم منها ماذا؟ الاثابة انت مولانا سيدنا ومتولى امورنا ومتولي امورنا - 01:16:23ضَ

وانصرنا على القوم الكافرين باقامة الحجة. كيف يكون النصر على القوم الكافرين؟ النصر في في الغلبة في القتال واقامة الحجة في البيان نقيم الحجة عليهم في الدعوة ونغلبهم في القدير. قال باقامة الحجة والغلبة في قتالهم فان من شأن المولى ان ينصر مواليهم. هذا كلام جميل - 01:16:39ضَ

لماذا توسلوا الى الله عز وجل باسم المولى؟ لان هذا مناسب. من المناسبة عندما تدعو ان تدعو الله عز وجل باسم يناسب ما تدعو به. لا تقول ها يا قهار - 01:16:59ضَ

هذا من الاعتداء في الدعاء. يغفر اغفر لي نعم فيقول انت مولانا اذا كنت مولانا فانت الذي تنصر مواليك. تنصر مواليك الذين تتولاهم فان من شأن المولى. المولى هو الناصر. المولى هو الناصر - 01:17:09ضَ

ان ينصر مواليه على الاعداء وفي الحديث لما نزلت هذه الاية فقرأها صلى الله عليه وسلم قيل له عقب كل كلمة قد فعلت. والحديث في الصحيح والله عقب كل كلمة يعني بعد كل كلمة قد فعلت - 01:17:23ضَ

الحمد لله تفسير سورة البقرة نجعلها في المبارة القادمة حتى نبدأ بها من اولها. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت - 01:17:38ضَ