Baheth

اطلب العلم اخي فهو درب به نور. به ترقى به تحيا عالما حرا فخور رحمه الله المطلب الثالث اسماء الله الحسنى لله تعالى اسماء كلها حسنى. ولله الاسماء الحسنى فادعوه - 00:00:00ضَ

منها ما ذكره الله في سورة الحشر. قال تعالى هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام والمؤمن المهيمن. العزيز الجبار المتكبر. سبحان الله عما يشركون. هو الله الخالق - 00:00:20ضَ

البارئ المصور له الاسماء الحسنى قال المصنف رحمه الله عدد اسمائه ورد في صحيحي البخاري ومسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان - 00:00:40ضَ

تسعة وتسعين اسما مائة الا واحدا ما فائدة قوله مائة الا واحد؟ اليس تسعة وتسعين؟ هي مائة الا واحد ما فائدة اختلاف به؟ هل هذا تكرار يعني حتى لا يظن ان هذا العدد للمبالغة. لانه احيانا قد لا يراد العدد. قد يراد ماذا؟ المبالغة. صحيح. يقول هذا العدد مراد بعينه - 00:00:53ضَ

ليس المراد به ماذا؟ المبالغة مائة الا واحدة من احصاها دخل الجنة. وان الله وتر يحب الوتر ما معنى من احصاها دخل الجنة؟ من احصاها؟ قال ابن القيم الاحصاء على مراته - 00:01:17ضَ

الاحصاء على اول مرتبة معرفة هذه الاسماء ان يعرف هذه الاسماء المرتبة الثانية ان يعرف ها معناها المرتبة الثالثة ان يعمل بمقتضاها. فاذا علم ان الله عز وجل باسمائه الكريم مثلا - 00:01:31ضَ

نعم الذي لا حد لعطائه فيتحلى بصفة الكرم وهكذا المرتبة الرابعة ان يدعو اليه. فمن حقق هذه المراتب فقد حقق الاحصاء. هل هذا الحديث دليل ان اسماء الله معدودة؟ لها عدد معين - 00:01:50ضَ

لماذا؟ نعم؟ قولي هذا ليس دليل على الحصر. اختلف اهل السنة في هذا. اكثر اهل السنة الا الظاهرية يقولون ان اسماء الله ليست محصورة كما سيأتي في الحديث التالي. ولكن ما معنى هذا الحديث - 00:02:08ضَ

ان لله تسعة لتسهيل اسماء من من باقي اسمائه لها هذا الفضل كما تقول مثلا لي مائة درهم اعددتها للصدقة. عندما تقول لي مئة درهم اعددتها للصدقة. هل معنى هذا انه ليس لك غيرها - 00:02:24ضَ

لا انت لك دورا كثيرا ولكن منها مائة درهم جعلتها صدقة. نفس الشيء انا لله تسعين اسما من احصاها دخل الجامعة من اسماء الله عز وجل التي هي غير محصورة فضل لهذه التسعة والتسعين اسم. نعم هذا هو - 00:02:39ضَ

ليس المعنى انها غير محصورة. وهذا مذهب جمهور اهل العلم على ابن حزم. طيب هل هذه الاسماء معدودة؟ لا الحديث الذي ورد فيها ضعيف. هناك حديث في الترمذي نعم يرويه في في احد دلوقتي الوليد ابن مسلم والوليد ابن مسلم مدلس حديث ضعيف. في سند الاسماء تعرفون - 00:02:54ضَ

اسماء الحسنى. هذا حديس ضعيف. الان نعرف هذه الاسماء. بالجمع عند الكتاب والسنة جمع من الكتاب والسنة هناك كثير من اهل العلم جمعاء قديما وحديثا قال هذا الحديث يدل على ان لله سبحانه عددا محدودا من الاسماء. هذا ليس بصحيح وليس محدد ولا يدل على هذا - 00:03:11ضَ

هو طبعا المؤلف لا يقول ان ان الله له اسماء عدد محدود لا يقول هذا المؤلف ولكن يقول هذا حديث يدل على هذا. هذا حديث لا يدل على هذا لانه دلالات محتملة. دلالته ماذا - 00:03:28ضَ

محتمل الحصر ومحتمل العدم الحصر. نعم؟ واضح هذا اه وانا قلت هذا كقول اللسان ان لله ان لي تسعة وتسعين درهما. اعددتها للصدقة. وقد نص على انها تسعة وتسعون. هل - 00:03:38ضَ

اقصد يعني عددا محددا التي نعرفها لا ان لله تسعة وتسعين اسما فقط. التي نعرفها والتي لا نعرفها. نعم. لكن يشكل على هذا يشكل على هذا الحديث ما رواه ابن مسعود عن النبي - 00:03:53ضَ

عليه الصلاة والسلام انه قال ما اصاب احدا قط هذا الحديث هذا حديث مهم جدا لابد ان يحفظه ما اصاب احد قط هم ولا حزن. ما الفرق بين الهم والحزن - 00:04:07ضَ

في المستقبل. الاهم في المستقبل والغم في الحفر. نعم. فانما يطلق الهم يطلق على الحاضر والماضي اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاؤك. اسألك بكل اسم هو لك - 00:04:19ضَ

انا نزلته في كتابك سميت به نفسك او علمته احدا من خلقك او انزلته في كتابك او استأثرت به في علم الغيب عندك. كل هذا توسل باسماء الله عز وجل - 00:04:41ضَ

ان تجعل القرآن ربيع قلبي. ما معنى ربيع المطر. المطر اسمه ربيع. يعني المطر لقلبي. يعني حياة لقلبي. كما ان المطر تكون به حياة الارض فاجعل القرآن حياة لقلبي طول صدري وجلاء حزني وذهاب همي الا اذهب الله همه وحزنه وابدله مكانه فرحا - 00:04:53ضَ

باقي الحديث سأل صحابة النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا الا ينبغي لنا ان نتعلمها؟ قال ينبغي لكل من سمعها ان يتعلمها. ينبغي لكل من سمع هذا الحديث ان يحفظه وان يتعلمه - 00:05:17ضَ

ما محل الشاهد فينا؟ ما محل الشاهد فيه؟ استأثرت به في علم الغيب عندك يدل ان اسماء الله ليست ليست محصورة. هناك اسماء اختص الله به نفسه او بعلمها لا لا يعلم الا الله عز وجل. استأثرت يا شيخ. استأثر بالشيء اي اختص به. اه. استأثر بالشيء اي - 00:05:27ضَ

القصة دي ايوة فاضلة لا تفهمها اسأل عنها. استأثر بالشيء اي اختص به يعني اختصصت بعلمه منعت العبادة من علمه. نعم ولذلك في حديث الشفاعة ان النبي عليه الصلاة والسلام يقول فاتي ربي فاسجد تحت العرش - 00:05:47ضَ

فيفتح علي بمحامد لم اكن احسنها في الدنيا. يعني يعلمني ثناء عليه لم يكن اعرفه في الدنيا. معنى ذلك ان هناك اسماء لله لا يعرفه الا الله من من مثل جلاء المرآة تعرف الشيء الذي فيه صدى - 00:06:02ضَ

بابا تليفوني اتصدأ الحديث عندما يأتي عليه الماء مع الوقت يأتي عليه شيء اسود. نعم. اذا اردت ان تنظف السيف من هذا الصدأ يقول جلوت السيف. مم ازالة الوسخ ازالة ازالة الصدأ. نعم هذا معنى الجلاء. المعنى اذا اذهب ان تذهب اه همي وحزني. طيب - 00:06:17ضَ

المرتبة الاولى التي ذكرتها اه ان يعرف ان يعرف الاسماء حرصا نعم احفظوها معناه جاء في ثناء النبي عليه الصلاة والسلام على ربه سبحانه لاحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك - 00:06:38ضَ

لاحصي ثناء عليك. انت كما اثنيت على نفسك. ماجد دلالة الاشكال في هذا الحديث انه يدل على ان من اسماء الله تعالى اسماء لم ينزلها في كتابه بل اختص بها بعض عباده او اختص بها نفسه - 00:06:54ضَ

قال او علمته احدا من خلقك. الحمد لله. الحمد لله. بينما حديس ابي هريرة يدل على ان اسماء الله تسعة وتسعين كلها منزلة معروفة بدلالة قوله من احصاه فالاحصاء لها لا يمكن ما لم تكن منزلة معروفة معلومة - 00:07:14ضَ

من هذا ينتج ان ما استغفر الله بعلمه واختص به بعض خلقه غير التسعة والتسعين والحق الذي ينبغي ان يسار اليه ان عدد الاسماء التي عرفنا الله اياها في كتابه او ذكرها النبي عليه الصلاة والسلام تسعة وتسعون لا تزيد - 00:07:35ضَ

بنص النبي على هذا العدد. ولكن هذا ليس بصحيح. بل الاسماء اكثر من تسعة وتسعين. اوصلها بعضهم الى مائة وعشرة شيء من هذا القبيل ولقول من احصاها وان ما زاد على هذه التسعة وتسعين فهو مما لا نعرفه. لأ التسعة الذي نعرفه اكثر من تسعة وتسعين. لكن من هذه من هذا الذي نعرفه الذي يزيد - 00:07:48ضَ

بقليل ها تسعة وتسعين لها حكم خاص لها ماذا؟ لها حكم خاص لان هناك من اسماء الله ما ورد في السنة نعم ان الله طيب لا يقبل الا طيبا. طيب - 00:08:07ضَ

نعم! اسمي المسعر اثبته بعض اهل العلم المسعر من الاسماء اللي اثبته بعض اهل العلم في حديث صحيح. المهم يعني ان ان آآ ان القول بان التسليم بالضبط هذا فيه نظر. قال لانه من مكنون علم الله. او مما اختص الله به بعض خلقه. والا فما فائدة تحديد عدد - 00:08:17ضَ

اسماء الله بتسعة وتسعين. الفائدة هي الجواب. الفائدة هي ان من حفظ هذه التسعة وتسعين بالذات كان له هذا هذا الفضل دخل الجنة. نعم فما زاد عليها ليس له هذا الفضل. كيف يعينها؟ يحفظها كلها ويعمل بها - 00:08:37ضَ

وهي بتزيد عن المئة بقليل. تسعة وتسعين شركة. من تسعة وتسعين. مزكور؟ مذكور في السنة. ان الله طيب لا يقبل الا طيبا. نعم. نعم تحديد اسماء الله الحسنى. اخبر النبي عليه الصلاة والسلام ان اسماء الله تعالى المنزلة التي يمكننا معرفتها واحصاءها تسعة وتسعون اسما. ولم يرد حديث صحيح يسرد هذه - 00:08:53ضَ

لا يترك مجالا للخلاف في تحديدها. بل وردت هذه الاسماء متفرقة في كتاب الله وفي سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. تذكر الاية والاسمين او اكثر او تختم الاية او تختم الاية بواحد او اكثر - 00:09:13ضَ

وقد تسرد الايات وقد تسرد الايات جملة من هذه الاسماء عني العلماء بجمع اسماء الله من كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. كما عودوا بتفسيرها وشرحها. فالخرطبي له كتاب معاني اسماء الله الحسنى - 00:09:29ضَ

لكن لابد ان تعلم ان قرطبي اشعري تحضر من هذا الكتاب. وقد سردها ابن جرير الطبري وابو بكر ابن العربي وابن حجر ابن عسقلاني وغيرهما وكذلك ابن العرب وابن حجر. ابن حجر عنده موافقة اشعرية ومخالفة. لا تستطيع ان تقول انه اشعري مائة بالمائة. لكن انا موافق مشاعرة في تأويل الصفات. اما الطبري معروف في السنة في العقيدة - 00:09:47ضَ

وقد اتفق العلماء في في عد جملة كبيرة من اسماء الله تعالى واختلفوا في جملة قليلة. فبعضهم عدها من اسمائه تعالى ومنهم من نزع في ذلك. يعني هناك بعض الاسماء يختلفون فيها كخلاف في المسعر مثلا كما ذكرت - 00:10:10ضَ

والسبب في هذا الخلاف ان بعض العلماء ظن ان كل ما اطلقه القرآن على الله سبحانه يجوز عده اسما ويجوز اطلاقه مجردا على الله تعالى ابو بكر ابن العربي ابو بكر ابن العربي عدنا في اسماء رابع وثلاثة. وسادس خمسة. اخذا من قوله تعالى المتر ان الله يعلم ما في السماوات - 00:10:25ضَ

الارض وما يقول من نجوى ثلاثة الا ورابعهم ولا خمسة الا وثالثهم. هذا يعني بعيد جدا كما عد في اسماء الفاعل والزارع اخذا من قوله تعالى كما بدأنا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين. فاعلين قال اذا هو فاعل - 00:10:46ضَ

والزارع ام نحن الزارعون والحق ان هذه ليست اسماء لله تعالى والفعل هذه ليست اسماء بمعنى انه لا يطلق على الله تعالى رابع وثلاثة وسالس وخمسة والفاعل هو الزارع. نعم - 00:11:02ضَ

وقد ورد في القرآن افعال اطلقها الله عز وجل على نفسه على سبيل الجزاء والعدل والمقابلة. وهي في موسيقى فيه مدح وكمال ولكن لا يجوز ان يشتق لله تعالى من الاسماء. هذه قاعدة ان الافعال يشتق من الاسماء. والصفات لا يشتق منها اسماء. والعكس صحيح. الاسماء يشتق منها افعال وصفات - 00:11:14ضَ

ومن اسماء العليم فهو يعلم وعنده صفة العلم. لكن لا تقل من اسماء الساخر لانه يسخر نعم قال ولا تطلق عليه في غير ما سيقت فيه من الايات. كقوله ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعه. مكروا - 00:11:38ضَ

ومكروا ومكر الله. نسوا الله فنسيهم. فيقول النسيان في مقابلة النسيان. ولم يكن في مقابلة المكر. والكيد في مقابلة الكيد. واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا من الشياطين قالوا انما انما نحن مستهزئون. الله يستهزئ بهم. فهذه صفات لا تطلق الا على سبيل المقابلة. نعم. يعني المكر في مقابلة المكر - 00:11:54ضَ

اما ان نقول بكر بدون مقابلة مكر هذا يكون مذموما. فلا يصح ان يشتق من هذه الافعال اسماء هل يطلق على الله مخادع ماكر الناس المستهزئ ونحو ذلك مما تعالى الله عنه - 00:12:14ضَ

ولا يقال الله يستهزئ يخادع ويمكر وينسى على سبيل الاطلاق وقد اخطأ الذين عدوا ذلك من اسمائه الحسنى خطأ كبيرا. لان الخداع والمكر يكون مدحا ويكون ذنبا. فلا يجوز ان يطلق على الله - 00:12:33ضَ

مقيدا بما يزيل الاحتمال المذموم كما ورد مقيدا في الايات. اما اسماء الله التي هي اسماؤه فهي حسنى من جميع لا تحتمل ذما بوجه من الوجوه. تمام؟ من اجل ذلك لم يرد في اسماءه تعالى المتكلم والمريد والفاعل والصالح - 00:12:51ضَ

لماذا؟ لان مسمياتها تنقسم الى ممدوح مذموم. المتكلم قد يتكلم بخير او شر. وكذلك المريد والفاعل والصالح. ولو جاز ان يشتق لله من افعال اسماء مثل الماكر والمخادع بحجة اطلاق افعالها في القرآن على الله. لجاز ان يجعل من اسماء الداعي - 00:13:11ضَ

والجائي والذاهب والقادم والناسي والقاسم والساخط. والغضبان والناعم. يعني مثلا هم يقسمون رحمة ربك نسميه قاسم؟ نسوا الله نسميه ناسي وقدمنا الى ما عملوا من عمل. نسميه قادم لا. وغير ذلك من تلك التي اطلق القرآن وافعاله على نفسه. فالله لم يصف - 00:13:31ضَ

بالكيد والمكر والخداع الا على وجه الجزاء لمن فعل ذلك بغير حق. والمجازاة على ذلك تعد حسنة من المخلوق فكيف من الخالق؟ المجازاة بالمكر على المكر وبالكيد على الكيد وبالخداع لخداع حسنة من المخلوق. فكذلك تكون من الخالق - 00:13:51ضَ

من اسماء الله تعالى ما لا يطلق عليه الا مقترنا بمقابله بضده فانه اذا اطلق وحده اوهم نقصا فمن ذلك المانع الدار القابض المذل الخافض. هي تطلق على الله مفردة. بل يجب قرنها بما يقابله. فيقال المعطي المانع. الضار النافع. القابض الباسط - 00:14:11ضَ

المعز المزيل الخافض الرافع. مفهوم؟ نعم. من ذلك المنتقم لم يأتي في القرآن الا مضافا. هو المنتقم ليس من اسماء الله على الصحيح. اتى ذو انتقام كقوله تعالى والله عزيز ذو انتقام او مقيدا بالمجرمين. ان من المجرمين منتقمون - 00:14:34ضَ

الاسم الاعظم. اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم في اكثر من حديث ان لله اسما اعظم له مميزات عن بقية اسمائه سبحانه وتعالى من هذه الاحاديث عن بريدة اسلمية ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول اللهم اني اسألك بانك انت الله لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد - 00:14:52ضَ

ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. قال دعا الله باسمه الاعظم الذي اذا سئل به اعطي اعطى واذا دعي به اجاب نعم هو حديث صحيح. اذا ما اسم الله الاعظم في هذا الحديث؟ هو؟ هم. دعا الله. وهذا اختيار ابن القيم. ان اسم الله الاعلى من لفظ الجلالة - 00:15:13ضَ

وفي سنن ابن ماجة وفي عن انس قال كنت جالسا مع النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد ورجل يصلي فقال اللهم اني اسألك بان لك الحمد لا اله الا انت الحنان - 00:15:35ضَ

مليء السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم اسألك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعا الله باسم الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سئل به اعطى. هذا - 00:15:45ضَ

قال بعضهم استدلوا به على ان اسم الله الاعظم هو ماذا؟ الحي القيوم. الحي القيوم. ولكن هذا حديث ايضا فيه الله اللهم اول اسم اللهم وايضا لفظ الجلالة هو اسم الله الاعظم - 00:15:56ضَ

في سؤال ابن ماجة. الحمد انت حنان الكثير الحنان. الحنان شدة الرحم. هم. المنان الذي يمن على عباده بالخيرات الحمام كثير الرحمة العبادية في سنن ابن ماجة عن ابي امامة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:16:09ضَ

اسم الله الاعظم في سور من القرآن ثلاث في البقرة وال عمران وطه. هذا ايضا من الاحاديث التي استدل بها من قال بان اسم الله الاعظم الحي القيوم لان اسم الله الاعظم النادي في هذه الصور الثلاث ماذا؟ الحي القيوم. وقد ورد تحديد ايتي البقرة وال عمران اللتين ورد فيهما اسم الله الاعظم - 00:16:30ضَ

الترمذي وابو داوود وابن ماجة والدارمي عن اسماء بنت يزيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اسم الله الاعظم في هاتين الايتين واله واحد لا اله الا الرحمن الرحيم - 00:16:49ضَ

وفتحت ال عمران الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم. والذي يظهر من المقارنة بين النصوص التي ورد فيها اسم الله الاعظم انه الله هذا الاسم هو الاسم الوحيد الذي يوجد في جميع النصوص التي قال النبي عليه الصلاة والسلام ان اسم الله الاعظم ورد فيها. مما يرجح ان الله هو الاسم الاعظم - 00:17:02ضَ

انه تكرر في القرآن الكريم الفين وستمائة وسبع وتسعين مرة حسب احصاء المعجم ابن فارس وورد بلفظ اللهم خمس مرات. في حين ان نسمن اخر مما يختص بالله تعالى هو الرحمن لم يرد ذكره الا سبعا وخمسين مرة. ويرجحه ايضا ما تضمنه هذا الاسم من المعاني العظيمة الكثيرة. ما معنى هذا - 00:17:22ضَ

هناك اسماء مختصة لله. مثل الرحمن والله. الله كلام مختص بالله. هناك اسماء مشتركة مثل الغي والكريم والقوي. اسم اسم الرحمن معناه اسم مختص بالله وارضى فقط سبع خمسين مرة. اما لفظ الجلالة الفين وستمية سبعة وتسعين. هذا كثير جدا. ايضا دليل اخر ذكره ما تضمنه هذا الاسم من المعاني العظيمة الكثيرة - 00:17:42ضَ

لو ما معنى الله؟ محبوب. نعم. الله مشتق من الاله. والاله مشتق من اليه. اليه هي الا وهي اله يعني المحبوب الذي والمحبوب الذي يخضع له لابد ان يكون عنده من صفات الكمال ما يحب لاجلها. فاذا لفظ الجلالة اسم جامع لكل الاسماء الحسنى - 00:18:02ضَ

ويحب لاجل مدى كل اسمائه الحسنى. ايضا من الادلة كما قال ابن القيم ان رب الجلالة يأتي تابعا لا متبوعا. يأتي متبوعا لا تابعا. يأتي متبوعا لا تابعة. تابعا. يعني نقول - 00:18:22ضَ

مثلا الرحمن من اسماء الله. لكن لا تاخد الله من اسماء الرحمن. نعم. لا تقل الله من اسماء القيوم. نعم؟ عند الدعاء آآ يسقط الف وليس من لبس الجلالة. نعم. هذا اللهم لان لان الميم بدلا من حرف النداء نعم - 00:18:32ضَ

الميم تكون بدلا من حرف نداء لان الله لفظ الجلالة. الالف واللام اصبحت فيها كالعلم. اصبحت الكاف فيها كالعلم لا لا لا لا منه. لان الله الاله باسقاط الهمزة وهل تعرفون هذا صحيح؟ نعم الاله. الاله باسقاط الهمزة. قال وجوب الايمان باسمائه - 00:18:52ضَ

اتفق السلف على انه يجب الايمان بجميع اسماء الله الحسنى وما دلت عليه من الصفات ثم ينشأ عنها من الافعال. فمثلا اسم الله القدير يجب الايمان بانه سبحانه على كل شيء قدير. والايمان بكمال قدرته والايمان بان قدرته نشأ - 00:19:13ضَ

عنها جميع الكائنات. هذا معنى الايمان باسماء الله تعالى. ان تؤمن باسمي وبالصفة والفعل الذي ينتج عن هذا الاسم كيف يحصي المسلم اسماء الله الحسنى ورد في الحديث الترغيب باحصاء اسماء الله الحسنى فقد وعد - 00:19:29ضَ

من احصاه بدخول الجنة اختلف العلماء في معنى قوله من احصاه. قال الخطابي يحتمل وجوهه احدهم ان يعد حتى يستوفيه حتى يكمله. بمعنى الا يقتصر على بعضها فيدعو الله بها كلها ويثني عليه بجميعها فيستوجب الموعود عليها من الثواب. اذا ما معنى قول الخطاب؟ يعد حتى يكملها ويدعو الله بها - 00:19:54ضَ

وهذا الوجه هو الذي اختاره البخاري فقد فسر الاحصاء بالحفظ ان يحفظه وذلك لمريد رواية اخرى فيها من حفظه. تمام القول الثاني المربي الاحصاء الاطاقة. والمعنى من اطاق القيام بحق هذه الاسماء - 00:20:16ضَ

والعمل بمقتضاها. هو ان يعتبر معانيها يفهم معانيها. فيلزم نفسه بموجبها. فاذا قال الرزاق بالرزق وكذا سائر الاسماء. اذا القول التاني ماذا يفهمها ويعمل بها. من معنى الاطالة. لان الاحصاء في اللغة يأتي بمعنى الاطالة. قال تعالى علم ان لم تحصوه فتاب عليكم. يعني ما - 00:20:38ضَ

علم ان لن تستطيع تطيق قيام الليل قل لي فتاب عليكم. اذا ما هو المعنى الثاني النطاق؟ المعنى الثالث الاحاطة بجميع المعاني. هذا قريب من الثاني وقيل احصاها عمل بها. فاذا قال الحكيم سلم لجميع اوامره واقداره وانها جميعه على مقتضى الحكمة. قال ابن بطال طريق العمل بها - 00:21:04ضَ

قال ماسوغ الاقتداء به. اسماء الله هناك اسماء يسوغ يجوز ويستحب ان تقتدي بالله فيها. كالرحيم والكريم. فيمرن العبد نفسه يدرب نفسه على ان يصح له الاتصاف بها يعني فيما يقوم به. يعني يدرب نفسه ان يكون كريما رحيما - 00:21:25ضَ

ما كان يختص به نفسه الله عز وجل كالجبار والعظيم. فعلى العبد الاقرار بها والخضوع لها وعدم التحلي بصفة منه. مفهوم ها ما يقتص الله به نفسه العبد ماذا يقر انها خاصة بالله. ولا - 00:21:43ضَ

ولا اه يتشبه باللائي فيها ما كان فيها معنى الوعد يقف فيه عند الطمع والرغبة. معنى الوعد مثل الغني مثل الشكور يقف عند الطمع والرب ما كان فيها معنى الوعيد مثل عزيز اه مثل ذو الانتقام يقف منه عند الخشية والرهبة - 00:22:02ضَ

والظاهر ان معنى احصائها حفظها هذا مرتبة اولى والقيام بالعبودية. كما ان القرآن لا ينفع حفظ الفاظه او لا ينفع حفظ الفاظه من لا يعمل به يرفع حفظ الفاظ من لا يعمل به. بل جاء في صفة المراقي من الدين المراق جمع مارق. يخرج الذي يخرج من الدين - 00:22:23ضَ

هم يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم. اذا وردح ان الحفظ ماذا؟ ان يفهمها وان يعمل بها وان يحفظها قال لعل ابن حجر العسقلاني قد قارب الصواب عندما عدى تسعة وتسعين اسما اخذا اياه من القرآن الكريم. وبذلك يوافق حديث ابو هريرة ونحن نسوقها كما - 00:22:46ضَ

يملكون من الدين ليس له تكفير الخروج من الدين لان الوعيد العام ليلزم منه الوعيد المعين ليس معناه التكفير المعين. انما اقواله هي كفرية ولكن اهل الصحابة لم يكفروا الخوارج. قال سئل علي رضي الله عنهم الخوارج فقال قيل له اكفار هم؟ قال من الكفر فروا - 00:23:03ضَ

فالصحابة لم يكفروا الخوارج. لكن فعلهم فعل الكفار. ذكر الاسماء التي استردها المحجر هو قال في الحاشية عندي المصنف. ها؟ قال تمام بين لنا بعد ان توسعنا في دراسة هذا الموضوع في كتابنا اسماء الله وصفاته في معتقل اهل السنة. ان القول الراجح في معنى عصاه حفظه. من غير الى ورأي اخر رجع عن هذا الرأي - 00:23:33ضَ

الاعصاب بمعنى؟ حفظها وعمل بها. لو يقول حفظها فقط يكفي. نعم على كل حال هذا خلاف يعني بين اهل العلم. قال اسماء تعالى نقرأها سريعا الله الرب الاله هذه كلها جاءت في القرآن والسنة. ايش ربنا؟ اي اسماء يمكن ان نسمي الشخص الاي ام لا يمكن - 00:23:53ضَ

كل اسماء الله تنقسم الى قسمين. اسماء مختصة به ما هو اسماء؟ غير مختصرة. غير مختصة بها. الاسماء وانا امشي ساقول. من باب الله الذي اقول غير الذي يقول مشترك ساقول الذي لا اقوله يدا مختص. الله الرب الاله الواحد بالالف واللام - 00:24:15ضَ

كل واحد مختص. تمام؟ الرحيم والملك ليس مختص. الانسان سمى فلان رحيم وفلان ملك القدوس هنا القدوس القدوس الطاهر من كل نقص. نعم الطاهر من كل نقص. مشترك انت. لا ليس مشتركا - 00:24:36ضَ

دوس مشتق بالله اللي قاعد بيقرف ولا ايه ؟ السلام انا السلام عندما نقول بألف ولام يعني مثلا عندما نقول الرحيم لا ينفع ان تسمي فلان الرحيم الالف واللام هذه في الاستغراق والاستغراق لا يكون الا الا لله - 00:24:58ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم وكان بالمؤمنين رحيما طيب الجبار المتكبر بالمؤمنين رؤوف رحيم مثلا المتكبر من اسماءه المختصة. العزيز اين نحن؟ السلام عرفنا معناه. المؤمن ليس مختصا المهيمن فمن المهيمن؟ المهيمن لها معاني المهيمن الشاهد - 00:25:13ضَ

الشاهد والمهيمن المسيطر نعم كذلك المختص العزيز والعزة انواع. العز المشترك بدون الف ولام مشترك. عندما نقول مشترك يعني يكون بدون الف ولام. فلانة عزيزة. لكن العزة انواع. هناك عزة القهر - 00:25:34ضَ

نعم لك عزة القهر والغرق. الجبار له معنيين الجبار له معنى ان بمعنى المصلح الذي يجبر عباده يعني يصلح احوالهم. والجبار بمعنى ماذا؟ بمعنى القهار. فله معنيين. معنى القوة معنى - 00:25:51ضَ

طبعا الرحمة. ايضا مختص. المتكبر مختص. الخالق مشترك. يجوز تقول انا خلقت الهاتف. لان الخالق بمعنى الصنم. هم. الباري. نعم. والمصور والاول والاخر والظاهر كلها مختصة بالله عز وجل آآ الباطن الحي. الحي يجوز ان تصف الانسان بالحي. نعم. القيوم مختص بالله عز وجل العلي - 00:26:08ضَ

نعم مشترك يدخل فلان علي. كنا عندما نقول مشترك كما ذكرت بدون الف ولام. العظيم مشترك التواب مختص بالله الحليب مشترك الواسع المشترك الحكيم المشترك الشاكر مشترك نعم العليم المشترك الغني الكريم العفو - 00:26:31ضَ

دي كلها مشتركة اللطيف والخبير والسميع والبصير والمولى كله مشترك النصير والقريب والمجيب والرقيب والحسيب كله مشترك. ينطق الفلان رقيب وفلان حسيب معنى احاسب العباد. على على في الاخرة الله عز وجل اما في الدنيا فلان حسيب يعني يحاسبك على - 00:26:51ضَ

عملك او غير ذلك من امور الدنيا. القوي والشهيد هذا كلاهما مشترك اما الحميد والمجيد فهذا خاص بالله عز وجل وكذا المحيط مختص بالله عز وجل الحفيظ معنى الحفيظ نام يا نيان - 00:27:11ضَ

الحصيد معنى العلم لا يغيب عنه شيء. قال تعالى وعندنا كتاب حفيظ لا يغيب عنه شيء وبمعنى انه يحفظ اولياءه من الشرور. تمام؟ نعم. فهذا آآ مشترك بين الخالق والمخلوق الحفيظ - 00:27:31ضَ

الحق المبيد هذا خاص بالله عز وجل. الغفار والقهار بصيغة المبالغة. هذا خاص بالله عز وجل الخلاق خاص بالله عز وجل الفتاح الفتاح لها معاني نعم ما معنى الفتاح الفتاح ماذا الفتاح - 00:27:46ضَ

فتاحوا العريقة الذي يفتح لعباده ابواب الهداية. هم. والذي يفتح لعباده طرق الخير. والذي يفتح لعباده كل عسير. افتحنا فتح الودود الودود هو الود هو خالص الحب. خالص الحب. هذا مشترك. تقول فلان ودود. حبه خالص. هو الغفور الودود. الغفور - 00:28:10ضَ

والرؤوف والرأفة شدة الرحمة وكلاهما مشترك الشكور والكبير المشترك المتعال هذا خاص بالله لانه يدل على ماذا وتعالى في معنى الكبر والتكبر. الله عز وجل هو الذي يختص بهذا. المقيت هذا خاص بالله عز وجل. ما معنى مقيت؟ المقيت الذي - 00:28:33ضَ

يعطي العباد اقواته. معنى قوت؟ نعم. المقيت الذي يوقيت العباد. وكان الله على كل شيء مقيتا. فهو بمعنى الرزاق يعني؟ نعم. المستعان مختصة. والله المستعان على ما تصفون. لأ ممكن تكون في الله المستعان. انا استعين بفلان فهو مستعان. مبيت ادم. المقيم المختص بالله - 00:28:55ضَ

اما المستعان يجوز ان تقول فلان انا مستعين بفلان وفلان مستعان الوهاب هذا مشترك لان الوهاب صيغة مبالغة. صيغة مبالغة مختصة بالله. فالوهاب هذا من وهب يهب. وهب يهب. ما معنى يهب؟ يعني اعطى بلا بلا - 00:29:16ضَ

السبب سبحانه وتعالى الحفي ها واستغفر ربي انه واعتذر لكم مما تدعون من دون الله وادعوا ربي انه كان بي حفيا. من حفيا المحبة وودودا الحفي هو الذي يحبه ويوده وهذا مشترك ايضا. يعني تقول فلان يكون حفيا بضيفي. ما انا حفي بضيفي يكرمه - 00:29:32ضَ

هو يحبه ويقدم له حسن الضيافة. الشيخ وهاب كنا مشتركين. روايات خاص بالله. لنا صيغة مبالغة نعم الوارث الوارث يطلق على الخالق والمخلوق ولماذا سمي الله وارثا؟ ينسوا الارض بعدها. الولي ولي - 00:29:52ضَ

معنى القريب المشترك القائم من اين اخذ ابن حجر هذا؟ من قوله تعالى افمن هو قائم على كل نفس بما كسبت في خلاف هل ثبت ام لا؟ هل هو خبر عن الله ام اسم لله؟ قائل. ايضا مشترك. القادر والغالب نعم من اسماء الله عز - 00:30:11ضَ

وقد تطلق على المخلوق القاهر هذا لا يطلق الا على على الله عز وجل بالالف واللام. البر معنى البر؟ ورد مرة واحدة في القرآن قوله تعالى انا كنا من قبل ندعوه انه هو البر الرحيم. معنى البر؟ البر هو الذي يحسن بدون مقابل - 00:30:31ضَ

ومنه بر الوالدين. منه طب انا لم اطف معاني الاسماء لان هذا لو اطمنا فيها السلام. لطيف جدا. من تردد معرفة ميعاد الاسماء بالتفصيل فليرجع كتاب ولله الاسماء الحسنى عبدالعزيز ناصر الجليل - 00:30:49ضَ

البر ورد مرة واحدة في القرآن قوله تعالى انا كنا من قبل ندعونهم هو البر الرحيم. ما معنى البر الذي يعطي بدون مقابل. ومنهم بر الوالدين. بر الوالدين انما احسن لك بدون مقابل منك. فهي مدة مقابل البر بالبر - 00:31:04ضَ

في البر الذي يحسن الى عباده بدون استحقاق لهم. الحافظ معنى الحفيظ ومضى معنى الحفيظ. الاحد هذا مختص بالله عز وجل. الصمد مختص بالله عز وجل ما معنى الصمت؟ مم ثم يقيم بحوالي لبان وليس له جوف والسيد صمت السيد - 00:31:19ضَ

اسرت الذي ليس له جوف. الصمت الذي يصمد اليه العباد في حوائجهم. يعني يقصدونه في حوائجهم. وهذا مختص بالله. المليك والملك. كلاهما المشترك وكذلك المقتدر والوكيل والهادي والكفيل هل يجوز ان تقول انك لا تهدي الى صراط مستقيم؟ الكثير بمعنى الحفيظ والكافي اليس الله بكاف عمله - 00:31:41ضَ

ويجوز ان يطلق على المخلوق كافي. فلان كافي فلان. والاكرم. نعم هذا من لم يأت الى مرة واحدة في سورة العلق. والاكرم ابلغ من الكريم. لان الاكرم والاعلى نعم الاكرم مبتسم. يجوز ان يطلق على فلان تقول فلان الاكرم او فلان اكرم - 00:32:05ضَ

والرزاق ذو القوة المتين. الرزاق يطلق على الخالق والمخلوق. ولكن يطلق على المخلوق بسبب الفعل ليس بالرزاق. لان الرزاز صيغة مبالغة. يدخل فلان قال النبي عليه الصلاة والسلام دع الناس يرزق بعضهم بعضا - 00:32:24ضَ

فمن يرزق هنا يعطي. هذا مثل قوله تعالى وهو خير الرازقين. وما انفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين. فاثبت الله الرازقين. اخرين ولكن الله اما الرزاق بصيغة مبالغة لا يثبت الا بالله. ذو القوة المتين كذلك مختص غافر الذنب. هذا مختص بالله لا يغفر الذنب الا هو سبحانه وتعالى. وكذلك قابل التوبة وشديد - 00:32:40ضَ

وكذلك ذو الطوي يعني ذو المنزلة العالية الذي لا يغلبه احد ولا يصل اليه احد. رفيع الدرجات لله عز وجل. سريع الحساب. فاطر السماوات والارض. كل هذه كذلك بديع السماوات والأرض ونور السماوات والأرض ومالك الملك وذو الجلال والإكرام كل هذه اسماء عفوا مشتركة؟ نعم قلت مشتركة - 00:33:00ضَ

درجات السريع والحساب فاطر السماوات والارض بديع السماوات والارض. نور السماوات والارض مالك الملك ذو الجلال والاكرام كلها باسماء مختصة بالله عز وجل. هي من اول اول اسم ايه؟ من اول اسمه الرزاق حتى الاخر. مختصة بالاول ستة وثمانين. حتى الاخر كله مختصة بالله عز وجل؟ اعلى اعلى - 00:33:20ضَ

لا خاص بالله لانه اسمه صديق. مختص بالله عز وجل. والبر كذلك. حافز نعم الحافظ ليس مختص حول مشترك يجوز ان تقول فلان حافظ فلان. فهمت نستطيع ان نسمي اشخاص بهذه الاسماء الا - 00:33:40ضَ

صحيح الاشتراك باسماء بلا بدون احسنت. شيخ احسنت. ما سموك بقولوا لي شاكر وشكور والباقي هذا جيد يعني هناك الشكور صيغة مبالغة او صفة مشبهة من اوزان الصفة المشابهة وكذلك الشاكر. نعم فاسماء الله عز وجل بعضها قد يكون اسمها بنفس المعنى ولكن بعضها ابلغ. نعم. من بعض. مثل حافظ - 00:34:00ضَ

حفيظ ابلغ ها انه على ودن صيغة مبالغة يكون الشكور ابلغ من الشاكر. فهمت؟ الشكور هزه الله اسمه جلال. نحن ندع امامه الحرف ونداء الى صح. ومن علامة اسم حرف المو دا لا يأتي معه الف لام سحر الا لغض الجدل. كيف نقول هنا نبين؟ هذا نعم؟ كيف نبين هذا؟ لا نعرف - 00:34:28ضَ

هنا لازمة ليست زائدة. اه. اصبحت لازمة اصبح الدنيا من الكذب ليس الف ولام تعريفية. نعم. قال خواص اسماء الله الحسنى. ذكر الشيخ حسن البنا في كتاب العقائد ان بعض الناس يذكر الكل - 00:34:53ضَ

من اسماء الله خواصه واسرارا تتعلق به على افاضة فيها او ايجاز. افاضة يعني تفصيل او ايجاز. وقد يغالي بعض الناس فيتجاوز هذا بقدر الى زعم ان لكل اسم خادما روحانيا يخدم من يواظب على الذكر به. سمعت هذا من بعض - 00:35:06ضَ

يعني من المتصوفة يقولون اسماء الله لها تأثير في العلاج. طبيب يعني ينتهي انه طبيب. يقول كل اسم تقول عدد مائة من المرات اذا كان عندك مرض معين فتشفى اسماء معينة اسم كذا تقول عندما يكون عندك مرض كذا تقول بالعدد كذا من الضالينات يعني والخرافات - 00:35:26ضَ

يذكر ان يذكر ان بعض الناس يدعي ان اسم الله الاعظم سر من الاسرار لا احد يعرفه يمنح لبعض الافراد يفتحون به المغلقات ويخلقون به العادات. ويكون لهم به من خواص ما ليس لغيرهم من الناس - 00:35:46ضَ

من الضلال ايضا يقول الغلاة المتصوفة ان من اسماء الله ما لا يعلمه الا الخواص اسماء اسم الله الاعظم. واذا قلته يعني كان لك كرامات وخوارق للعادات وهؤلاء الذين اشار اليهم الشيخ قالوا بغير علم ونطقوا بامور لم يأت بها نص صحيح من كتاب ربنا وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وما كان كذلك فلا اعتبار له - 00:36:03ضَ

اول حجة فيه عملا بقول النبي عليه الصلاة والسلام كل عمل ليس عليه امرنا فهو رد الاقوال والادعاءات فتحت الباب للخرافة فبذلت الجهود وضاعت الساعات في سبل خاطئة وحصل من ذلك ضلال كبير - 00:36:24ضَ

والفضيلة التي نص عليها النبي صلى الله عليه وسلم باسم الله الاعظم انه اذا دعي به اجاب واذا سئل به اعطى فقط. انه يستجاب لمن دعا به. فلم يقل انه - 00:36:45ضَ

يكون له امور خارقة او يكون له كرامات فائدة العلم بهذه الاسماء. اما الفوائد الحقيقية بارحم الراحمين واكرم الاكرمين. لا بأس هذا من باب الخبر. بالاضافة. نعم! يعني الان ويقول يا ارحم الراحمين - 00:36:55ضَ

هذا من باب الخبر عن الله عز وجل. لان الله عز وجل يقول لا شك ان الله عز وجل ما لا. ارحم الراحمين. ولا شك انه اكرم الاكرمين. الاكرم هو الارحم - 00:37:16ضَ

الطبيب وورد في حديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الله وطبيبه اختلف هل هو من ام من باب الخبر؟ الطبيب ورد في حديس صحيح. مم. بعض اهل العلم عده من اسماء الله. نعم - 00:37:26ضَ

قال فائدة العلم مكتوب في ميكروباص ستار ليس لم يفقد ستير. ان الله حي ستير. اه لكن يدعون يقول ايه يا ستار وكده قال فائدة العلم بهذه الاسباب. اما الفوائد الحقيقية التي يجنيها المسلم من هذه المعرفة باسماء الله وصفاته فيمكن ان ينجزها في عدة امور. اولا التعرف على الله - 00:37:43ضَ

الله سبحانه وتعالى في اسماء الله وصفاته هي اعظم وسيلة تعرفنا بربنا سبحانه وتعالى بدون ذلك سيبقى الايمان بالله فكرة غامضة. غامضة يعني عكس واضحة. لا تعطي ثمارا طيبة وقد فصلنا القول في - 00:38:12ضَ

صفاتي واسمائي فيما سبق ولله الحمد والمنة تمجيد والسلام عليه باسمائه وصفاته. تمجيده وتمهيد الله باسمائه وصفاته اعظم ما نمدد الله به ونثني عليه به. التميت والتعظيم هو من اعظم الذكر الذي امرنا به في قوله يا - 00:38:30ضَ

ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا من اعظم الذكر الكثير الثناء عليه باسمائه وصفاته دعاء باسمائي وصفاته كما قال ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها قد اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم اكثر من مرة ان واحدا من الصحابة دعا الله باسمه الاعظم الذي اذا سئل به اجاب. زيادة - 00:38:52ضَ

ايمان فكلما علم العبد شيئا عن الله وصفاته ازداد ايمانه. الشعور بالقوة والثبات. لان العبد يركن اي يطمئن الى القوي تعليق القلب بالله فالذي يعلم ان الرزق من عند الله يطلب منه الرزق. والذي يعلم ان الله - 00:39:15ضَ

جبار يخاف منه. والذي يعلم ان الله عليم يراقبه وهكذا. هذا اهم اهم فوائد التأثر بهذه الاسماء والعمل بها. الاجر العظيم الذي نحصله من وراء هذه المعرفة. فتعلم هذه الاسماء والصفات - 00:39:35ضَ

اشرف ما يمكن ان يدرس. وتعلمها وتعليمها خير عمل يقام به. هذا باب مهمل في العقائد مع معرفة معاني الاسماء والصفات والتعبد لله عز وجل بها قال نماذج من تمجيد النبي صلى الله عليه وسلم من ربه وثنائه عليه ودعائه له. احب ان اسوق نباذجا من الكلام النبوي في تبجيد وثناء وحمد لله باسمائه - 00:39:55ضَ

وصفاتي ودعاء له بها علاوة على ما تقدم. زيادة يعني على ما تقدم. يعني سيأتي في بعض الاحاديث التي فيها الثناء على الله باسمائه وصفاته. عن ابي هريرة هريرة ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم مرني بشيء اقوله اذا اصبحت واذا امسيت - 00:40:20ضَ

قال له صلى الله عليه وسلم قل اللهم عالم الغيب والشهادة فاطر السماوات والارض. رب كل شيء ومليكه اشهد ان لا اله الا انت اعوذ بك من شر نفسي ومن شر الشيطان وشركه - 00:40:37ضَ

رواه الترمذي وابو داوود والدارمي. عن ابي سعيد قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا رفع رأسه من الركوع قال ربنا لك الحمد ملء السماوات والارض اعمل ما شئت من شيء بعد. اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت - 00:40:52ضَ

ده ينفع ذا الجد منك الجد. هذا الدعاء ينبغي ان يحافظ عليه الانسان بعد القيام من الركوع تفهمونه هناك شيء ليس واضحا فيه. الف واحد يا شيخ ممكن يا شيخ؟ نعم. ربنا لك الحمد - 00:41:12ضَ

ملء السماوات والارض. يعني انت تقول بدل من تكرر الحمد تقول ملء السماوات والارض. حمدا يملأ السماوات والارض لو كان هذا الحمد شيئا محسوسا يملأ السماوات والارض هذا حمد عظيم جدا لا يعلمه الا الله - 00:41:26ضَ

وملء ما شئت من شيء بعد. لو هناك اشياء اكثر من السماوات والارض انت منها ما شئت من شيء بعده. اهل الثناء والمجد. يعني انت اهل الثناء والمجد. انت اهل الثناء والمجد. الثناء المدح - 00:41:42ضَ

والمجد العظمة. يعني انت اهل للمدح والعظمة. احق ما قال العبد احق ما قال العبد افضل كلمة قالها العبد هو كلمة الحمد وكلنا لك عبد. هذا اعتراف بعبودية. اللهم لا مانع لما اعطيت. لو قدر الله عز وجل ان يعطي احدا شيئا فلا يستطيع احد ان يمنع هذا الشيء - 00:41:55ضَ

ولو قدر الله ان يمنع احدا شيئا فلا يستطيع احدا احد ان يعطي هذا الشيء. ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. كيف طالب الجد والاخيرة فعل يدفع الجد والحظ والنصيب الجد المنزلة. يعني لا ينفع صاحب المنزلة منزلته. لتنفع المنزلة صاحبها - 00:42:17ضَ

منك الجد. الجد فاعل ماذا هو ده الجدي ذا مفعول به. يعني الجد لا ينفع وده الجد صاحبه يوم القيامة. من الله. المال لا يحفظ صاحبه يوم القيامة. المنزلة الجاه المنصب - 00:42:41ضَ

لا ينفع صاحبه يوم القيامة هذا المعنى انت عن ثوبان رضي الله عنه قال كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثا ثم قال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام - 00:43:02ضَ

الجانب العظمي وتباركت ان كثر خيرك عند عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول عند الكرب لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السماوات السبع رب السماوات - 00:43:18ضَ

رب الارض ورب العرش الكريم. ورب السماوات ورب الارض ورب العرش الكريم. نعم عن سمرة ابن جندب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احب الكلام الى الله اربع سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر لا يضرك بايهن بدأت. يعني حتى لا يشترط - 00:43:32ضَ

هذا الترتيب وفي وجه اخر افضل الكلام سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن سبحان الله وبحمده - 00:44:01ضَ

سبحان الله العظيم المنهج الذي تفهم صفات الله في ضوءه يعني ما هو المنهج الذي نفهم منه الاسماء والصفات؟ هل ومنهج اهل السنة ام منهج اهل البدع؟ ذكر الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله صاحب اضواء البيان - 00:44:19ضَ

ان القرآن العظيم دل على ان مبحث الصفات يرتكز على ثلاثة اسس ارتكز يعتمد على ثلاث قواعد. اسس يعني قواعد. جمع اساسي من جاء بها كلها وقد وافق الصواب وكان على الاعتقاد الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:44:38ضَ

واصحابه والسلف الصالح من اخل بواحد من تلك الاسس من تلك القواعد الثلاثة فقد ضل. وذكر ان كل هذه الاسس الثلاثة يدل عليها القرآن العظيم. اولا الاساس الاول تنزيهه عن ان يشبه شيء من صفاته شيئا من صفات المخلوقين. ان الله لا يشبهه شيء من صفات المخلوقين - 00:44:58ضَ

هذا الاصل يدل عليه قوله تعالى ليس كمثله شيء. ولم يكن له كفوا احد ولا تضربني. فلا تضربوا لله امثالكم. اساسه الثاني هو الايمان بما وصف والله به نفسه لانه لا يصف الله ليصف الله اعلم بالله من الله. لا يصف الله لا يصف الله اعلمه. من بالله من - 00:45:21ضَ

الله عز وجل واعلم من يصف نفسه. انتم اعلم ام الله والايمان بما وصف به رسوله صلى الله عليه وسلم لانه لا اعلم بالله بعد الله من رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قال في حقه وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى - 00:45:41ضَ

انما هو الاصل الاول عدم التشبيه. الاصل الثاني اثبات ما اثبته الله لنفسه. ضلال الذين اخذوا باحد هذين الاصلين دون الاخر حنبل الشيخ رحمه الله تعالى او حمل الشيخ رحمه الله تعالى على من اخل حمل اي انكر حمل عليه ان ينكر عليه. على من اخل باحد هذين الاصلين - 00:45:57ضَ

وعد من نفى عن الله وصفا اثبته لنفسه بانه متنطع. بين يدي رب السماوات والارض. التنطع هو آآ القول بالعلم يعني. المقصود بهون القول بالعلم. وعد فعل هذا النهي عن الله ما اثبته لنفسه متجرأا على الله جرأة عظيمة - 00:46:16ضَ

هذا ليس عنده ادب بعضهم متجرأ على الله عز وجل وعد شيخ واتى ضلالا ليس بعده ضلال. ان هذا النافي عمد الى ما اثبته الله لنفسه من صفات الكمال والجلال - 00:46:36ضَ

قدم هذا الجاهل المسكين بين يدي جبار السماوات والارض قائلا هذا الذي وصفت به نفسك لا يليق بك ويلزمه من النقص كذا. فانا اؤوله وانفيه هذا يكفي يعني هذا اللازم ضلال كبير الذين يعطلون الصفات. كانه يقول لله الذي وصفت به نفسك يا رب ليس مناسبا لك - 00:46:50ضَ

ويلزم منه نقص ولذلك انا اؤوله يقولون الرحمة ضعف وميت والله منزه عن الضعف. نقول هذه الرحمة في حق المخلوق. من قال ان الرحمة في حق الخالق يلزم منها هذا لا يلزم منها؟ نعم ويأتي ببدنه من تلقاء نفسه من غير ان يستند فيما ذهب اليه الى كتاب ولا سنة. نعم - 00:47:13ضَ

ومثله في الضلال ذلك الذي اثبت الصفات لله. ولكنه شبه صفات الباري من صفات خلقه. او لهم من او مجسمة والمفلح الناجي السائر على الصراط المستقيم هو الذي امن بهذين الاصلين ولم يفرق بينهما. امن بما اثبته الله لنفسه - 00:47:33ضَ

من الصفات ونزهه في الوقت نفسه عن ان تشبه صفاته صفات خلقه فهو مؤمن منزه سالم من ورطة التشبيه والتعطيل يعني سالم من مشكلة التشبيه والقافين. دلت على هذا الاصل اية من كتاب الله. وقد دل على هذين الاصلين - 00:47:58ضَ

اية من كتاب الله قوله تعالى ليس كمثله شيء. هذا رد على المشبهة. وهو السميع البصير. رد على المعطلة. فالحق يثبت في هذه الاية لنفسه السمع والبصر في الوقت الذي يقرر فيه انه ليس كمثله شيء - 00:48:20ضَ

وفي هذا اشارة واضحة الى انه لا يجوز للخلق ان ينفوا عن الله سمعه وبصره بدعوى ان المخلوقات الحادثة تملك سمعا وبصرا. وان اثبات السمع والبصر لله يؤدي الى تشبيه الله بمخلوقاته. يعني هذه شبهة المعتزلة ولا شاعرة؟ يقول له - 00:48:33ضَ

الصفات يلزم لهذا التشبيه. الجواب ان هذا لا يلزم. ان المعنى الذي تدل عليه تدل الاية عليه ان الله يتصف بالسمع والبصر وسمع الله وبصره لا يشبهه شيء من اسماع - 00:48:53ضَ

سمع الله وبصره لا يشبه شيء من اسماع المخلوقات وابصارها. فسمع الله وبصره يليقان بجلال بجلال الله وكماله ويسمع المخلوقات وابصارها تناسب حالهم. فلا تشابه بين صفات الله وصفات المخلوقات. كما قال شيخ الاسلام الكلام في الصفات فرع - 00:49:09ضَ

اسمعني كلامي في الذات. يعني النقود المعطلة اذا اثبتم لله ذاتا. تثبتون له ذات ام لا تثبتون؟ يقول نعم نثبت. نقول هل ذات الله كذات المخلوقات قد يقولون لا كذلك نقول اثبتوا له صفات ليست كصفات المخلوقات. والا لزمكم ان تنفوا الذات ايضا. لزمكم ان تنفوا الذات ايضا بحجة انها - 00:49:29ضَ

موجب التشبيه هم هذا يسمى الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات. هذه قاعدة ذكرها شيخ الاسلام في في التدبرية وفي غيره كتاب من كتبه طيب قال والاساس الثالث - 00:49:49ضَ

الذي ترتكز عليه مباحث الصفات. كما يقول الشيخ الشنقيطي قطع الاطماع عن ادراك حقيقة الكيفية لان ادراك حقيقة الكيفية مستحيل. يستحيل ان تعرف كيفية صفتنا. لماذا؟ لانه لا يمكن ابدا ان تعرف حقيقة الشيء الا بواحد من ثلاث - 00:50:04ضَ

اما ان ترى هذا الشيء واما ان ترى مثله واما ان يوصف لك الله عز وجل لم تره الاعين وليس هناك مثله شيء حتى يرى ولم يصف نفسه لنا بل يبين لنا كيفية الصفات - 00:50:24ضَ

فانتفت معرفة الكيفية. اي شيء في الدنيا لم يخرج اي المعرفة بصفتي. اي شيء لا يخرج عن هذه الطرق الثلاث. اذا قلت لك مثلا هل رأيت اه نوع من الحيوانات مثلا ما رأيته في حياتك؟ انت من رأيته؟ لكن نقول لك هو اه مثل الفيل فانت تتخيل شكله او مثل الحصان لو اربع - 00:50:40ضَ

او ترى بعينك انت لم تره او اصفه لك اقول له صفته كذا وكذا اذا انتفت هذه الثلاثة نعم بمعنى انك لم حيوانا في حياتك مثله ولم آآ يوصف لك ولم آآ ترى مثله في هذه الحالة لا يمكن ان تصفه. ولذلك لو قلت لك خذ ورقة وقلما - 00:51:00ضَ

وارسم شيئا ما رأيته ابدا. لا يمكن. لا يمكن لماذا؟ ممكن ترسم شيء مركب من اشياء رأيتها قبل ذلك ترسم مثلا حيوان في رأس اسد ورجل خروف وذين ثعبان وهكذا - 00:51:20ضَ

لكن في النهاية هذه الاجزاء انت رأيتها قبل ذلك. لكن ارسل لك ارسل لي شيئا. انت ما رأيته ابدا. وما رأيت اي شيء اي جزء من اجزائه لا يمكن. لن تستطيع. هذا - 00:51:34ضَ

والله عز وجل تره الاعين الله عز وجل لم تره الاعين فلذلك يستحيل تخيل الكيفية هذا معنى قطع الطمع في ادراك حقيقة الكيفية. لان ادراك حقيقة الكيفية مستحيل. وهذا نص الله عليه نص الله عليه في سورة طه. قال تعالى - 00:51:44ضَ

يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما فقوله يحيطون فعل مضارع. والفعل الصناعي الذي يسمى بالفعل المضارع وفعل الامر وفعل الماضي. ينحل عند النحويين عن مصدر وزمن - 00:52:01ضَ

الفيلم الصناعي للمضوي والمضارع والامر حرر علماء البلاغة في بحث الاستعارة التبعية انه ينحل عن مصدر وزمن ونسبة. فالمصدر كان سنقرأ الكلام ثم اشرحه له. فالمصدر كامل في مفهوم يحيطون تكمن في مفهوم الاحاطة. فيتسلط النفي عن المصدر الكامل في الفعل. ويكون معه كالنكرة المبنية على الفتح. فيصير المعنى - 00:52:17ضَ

لا احاطة للعلم البشري برب السماوات والارض. كل هذا الكلام معناه ان الاصوليين يقولون الفعل في سياق النفي كالنكرة في سياق النفي. ماذا تفيد النفي الفكرة في سياق النفي. العموم. فين العموم؟ نعم. كذلك الفعل في سياق النفي - 00:52:44ضَ

لا يحيطون به علمك انك تقول لا احاطة به. واضح؟ خلي بالنا الفعل ينحل الى مصدر وزمن. فالفعل فيه الاحاطة وفيه زمن الاحاطة هو وفي النسبة النسبة ماذا؟ نسبة الاحاطة الى الله عز وجل. هذا معنى قولي هنا - 00:53:00ضَ

فينفى او فينفي جنس انواع الاحاطة عن كيفيتها. فالاحاطة المسندة للعلم يحيطون به علما. منفية رب العالمين. قول لا يحيطون به علما هذا في كل حال وفي كل زمان وفي كل مكان في الدنيا وفي الاخرة. لا يمكن ان يعيط احد بالله عز وجل علما. نعم - 00:53:17ضَ

الاحاطة شيء والرؤية شيء اخر. يعني نحن سنرى الله عز وجل ان شاء الله الرؤية لا يلزم منها ماذا حاضر لا يلزم نرقى يا حاضر نعم لان الاحاطة هي العلم بتفاصيل الشيء. العلم بتفاصيل الشيء. اذا كنت انت ترى المخلوق ولا تحيط به. انت ترى القمر ولا تعرف تفاصيل ما في القمر مثلا - 00:53:37ضَ

ابطال الكوكب البعيد ولا تلت تفاصيل ما في هذا الكوكب. فكيف بالخالق سبحانه وتعالى؟ هذا الذي ذكره الشيخ العلامة من استحالة معرفة كيفية الله وصفاته تكون سليم لان العقل الانساني مهما بلغ من الذكاء وقوة الادراك قاصر ناقص غاية القصور وعاجز - 00:53:58ضَ

نهاية العجز عن معرفة حقائق الاشياء. فالانسان لا يعرف حقائق الاشياء الانسان يعرف نتائج الاشياء يعرف النتيجة. يعني يعرف الان ان الشمس تأتي بالحرارة لكن يعرف كيف خلق الله الشمس؟ كيف هذه الشمس لا تنتهي؟ مودة يعني اه. ها لا يعرف حقيقة الاشياء - 00:54:18ضَ

ان الرسالة عاجزة عن معرفة حقيقة الروح التي تتردد بين جنبين. عاجز عن معرفة حقيقة الضوء. الذي هو اظهر الاشياء. النور هذا. يعني لا يعرف حقيقة نعم يعرف انه يتكون من كذا وكذا وكذا. ولكن لا يعرف حقيقته. عاجز عن ادراك حقيقة المادة. حقيقة الذرات التي تتألف منها المادة - 00:54:37ضَ

كيف تكونت هذه الذرات؟ وكيف تعمل؟ وما الطاقة التي فيها؟ من اين تأتي هذه الطاقة؟ فكيف يطمح؟ يطمح يعني يتطلع الى معرفة حقيقة والصفات الالهية بعد ما نتكلم عن المنهج اهل السنة. وانه ينبني في معرفة الصفات على ثلاثة قواعد. ما هي القواعد؟ الثلاثة - 00:54:57ضَ

واسقاط طمع عن العلم بالكيفية. تنزيه الله امساواة المخلوقين والاثبات التنزيل فيه رد على المشبهة اللي تبات فيه رد على المعطلة. نعم قطع الطمع عن معرفة الكيفية. نعم قال المنحرفون عن المنهج السليم واسباب حرفهم - 00:55:20ضَ

الانحراف عن المنهج السليم في اسماء الله تعالى وصفاته قد جاء من الاخلال باصل من الاصول الثلاثة التي ذكرناها. نستطيع ان انحراف الناس قديما وحديثا في اسماء الله وصفاته الى ثلاثة اقسام الى ثلاثة اقسام. اولا - 00:55:45ضَ

انحراف المشركين انحراف المشركين ذكر ابن عباس وابن جريج ومجاهد فالمشركون عدلوا باسماء الله تعالى عما هي عليه فسموا به اوثانهم عدل عن اي حاجة عن يعني ابتعدوا عن المعنى الصحيح وسموا اوثانا باسماء الله فاشتقوا اللات من الله والعزة ابن العزيز وملاة ابن المنان ومن - 00:56:05ضَ

تكذيب بجملة من اسماء الله تعالى كتكذيب باسم الرحمن وهم يكفرون بالرحمن واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن يدخل في زمرة هؤلاء اي في جامعة هؤلاء الذين يصفون الله بصفات النقص كقول خبثاء اليهود ان الله فقير ونحن اغنياء - 00:56:26ضَ

قولهم يد الله مغلولة علت ايديهم ونعنوا بما قال. هذا انحراف المشركين. اذا الحاد المشركين ينقسم الى اقسام منها هذا ليس ليس تمثيل ان يسموا ان يأتوا باسماء الله ان يصفوا الله باسماءه نعم ناقصة كاليهود انحراف - 00:56:45ضَ

مشبهة هؤلاء اثبتوا لله ما اثبته لنفسه. لكنهم لم ينزهوا الله تعالى عن مشابهة المخلوقين. فاعملوا من الاية الكريمة ليس مثلي شيء وهو السميع البصير. عادي يزهق. العاجز هو الاخر. يعني اعملوا اخر الاية. وماذا؟ السميع البصير. وتركوا صدرها. ما هو - 00:57:05ضَ

ليس كمثله شيء. اذ لو اعمال صدرها لعلموا ان الله لا يشبهه شيء ولما اجترأوا على ان يقولوا قولتهم التي تقشعر لهولها الابدان. وتضطرب لها القلوب. ان لله يدا وبصرا وسبعا كيد - 00:57:25ضَ

وبصرنا تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا. والحقيقة ان مشبه اقل بكثير من المعطلة. التعطيل اكثر في الامة. شبيك الهشامية فرقة من فرق الشعر تسمى الهشامية واحد اسمه ابو علي الجواري بهؤلاء مشبها نسب لهم هذا الاسلام هذا المذهب شيخ الاسلام. كان قديم صحيح. نعم كان القديم. تقريبا ليس موجودين الان - 00:57:43ضَ

هؤلاء جعلوا معدودان كالاصنام. ولذا قال علماء السلف المشب يعبد وثنا. وقد كفروا بمقالته ما به وخرج من الملة. ومن هؤلاء داوود الجوالبي اه ذكره. هشام الحكم الرافضي الهاشمية واذان الفريقان الحادهما متقابل. الحادهما ماذا متقابل؟ فالاولون من المشركين هذان الفرقان يعني ماذا - 00:58:03ضَ

الفريق الاول المشركون الفريق الثاني. الحقيقة هم متقابل فالاولون من المشركين جعلوا المخلوق بمنزلة الخالق وسواه به. والمشبهة جعل الخالق بمنزلة الاجسام المخلوقة وشبهوه بها. تعال وتقدس عن افكهم وضلالهم. الاولون ماذا فعلوا - 00:58:23ضَ

جعل المخلوق بمنزلة الخلق. سموا الصنم اللات. اللات العز يسموها العزى اخذوها من العزيز. والمشبهة جعل الخالق بمنزلة الاجسام المخلوقة الثالث انحرافه اللي فات الحاد هما احدهم متقابل بمعنى ان الاولين - 00:58:46ضَ

وقالوا ان الخالق مثل المخلوق. هم. الخالق مثل المخلوق. جعله المخلوق جعل المخلوق مثل الخالق. والاخرين جعلوا ماذا؟ جعلوا الخالق بمنزلة المخلوق. كلاهما واحد كلاهما مشبهة ولكن هذا شبه المخلوق بالخالق وهذا شبه الخالق بالمخلوق - 00:59:08ضَ

الطائفة النوع الثالث من انواع الانحراف انحراف اللفات المعطلة هم ثلاث فرق طريق نفوا الاسماء وما تدل عليه من المعاني ووصفوا الله تعالى بالعدم المحض. وولائهم الجهمية والحقيقة ان تحريف هؤلاء تكذيب لله كتحريف المشركين. الجهمية ثم بالجاهمية المحضة. كالجاهمية الخالصة. لانهم ينفون الصفات عن الله عز وجل - 00:59:26ضَ

نعم بل كما قال شيخ الاسلام في التجمورية انهم وصفوه بالممتنعات لا بالمعدومات عندنا موجود ومعدومة ممتنعة. موجود؟ معدوم يعني ليس موجود. عكس الموجود. ممتنع ما معنى ممتنع؟ لان العقل يمنع وجوده. هو ليس موجود وليس - 00:59:50ضَ

معدوم. كيف بممتنعات؟ يقولون الله عز وجل ليس فوق ولا تحت. ليس يمين ولا شمال ليس عديم ولا جهل. فهذا ممتنعات لان لابد ان تصف الشيء باهل الوصفين. نعم. واضح؟ اما العلم واما الجهل. عندما تقول ليس عالما وليس جاهلا هذا ممتنع. ممتنع بمعنى ممتنع. يعني يمتنع في العقل وجوده - 01:00:08ضَ

يتصور وجوده في في العقل يعني العقل يتصور وجود المعدوم. نعم. اما الممتنع لا يتصور وجوده في العقل. فهمت؟ فهمت هذا؟ اما اكون مرة واقول له بس الممتنع يعني ماذا؟ المستحيل. ايوا. مستحيل - 01:00:31ضَ

هم وصفوا الله بالممتنعات بل يعني جعلوه اسوأ من المعلومات عندما نفوا عنه الصفات جعلوه ماذا؟ معدوما. بل هم وصفوه بالممتنعات. اسوأ من المعلومات. اه. يعني الجهمية جعل الله الممتنعات عندما يقولون الله ليس في داخل العالم ولا خارج العالم - 01:00:48ضَ

ليس فوق ولا تحت. ليس يمين ولا شمال. ها ليس عالم ولا جاهل واضح فيصفوك بممتنعات. بالممتنعات. عندنا ممتنعات موجودات. معدومات. معدومات. الممتنعات هذه مستحيل ان توجد لا في العقل ولا في - 01:01:07ضَ

الموجات موجودة في العقل وفي الخارج. في العقل وفي الواقع. نعم. المعلومات موجودة فقط في العقل. الممتنعات ليست موجودة لا في العقل ولا في الواقع المبتدع العقل لا يتصوره. هل يمكن ان تتصور في العقل - 01:01:22ضَ

وجود شيء ها؟ ها لا لا ليس في اي جهة من الجهاد؟ لا نعم هذا يكون ممتنع عقلا ويمكن تتصور وعدم وجود الشيب عدم وجود الزيادة ونتصور العقل لان هذا الشيء ليس موجودا. اما دخول تكن موجودة لكن ليست في مكان هذا يمتنع عقله. الكوب هذا موجود لكنك تقول اين الكوب؟ موجود - 01:01:39ضَ

ليس في مكان موجود اينما كان تقول ليس في مكان هل ممكن؟ هذا ليس ممكن هذا ممتنع عقلا نعم طيب قال وفريق اثبتوا الفاظه اسمائه دون ما تضمنته من صفات الكامل. يعني قالوا عليم بلا علم. سمع بلا سمع ام المعتزلة. فقال الرحمن الرحيم بلا رحمة - 01:01:59ضَ

بلا حكمة قضية بلا قدرة سميع بلا سمع هؤلاء امور معتزلة. فريق ثالث اثبت سبعا من الصفات المعاني والحياة والعلم والقدرة والارادة والسمع والبصر والكلام. ونفعوا ما عداها وهؤلاء هم الاشاعرة - 01:02:19ضَ

واختصاصهم هذه الصفات بدعوى ان هذه الصفات العقل يقتضي اثباته. ولا ايضا ناقشه شيخ الاسلام في التجميلية. نعم. وقال ان قلتم مثلا ان الارادة يقتضيها العقل. لان التخصيص يدل على الارادة. التخصيص معنى ارادة. كون ان الله خلق هذا انسان وخلق هذا حيوان هذا تخصيص - 01:02:34ضَ

لماذا لم يخلو خدعة لماذا انسان؟ فهذا يدل على ان ارادة. فيقول نحن نثبت هذه الصفات بماذا؟ بالعقل. بالعقل. قال شيخ الاسلام وغيرها من الصفات كالرحمة والحكمة اولى بالاثبات من الارادة. قال ودلالة العقل على الرحمة والحكمة اولى من دلالته على الارادة. لان الرحمة والحكمة ان كل شيء خلق باسقال يدل - 01:02:54ضَ

على صفة الحكمة عقلا. فلماذا لا تثبتون الحكمة ايضا؟ طيب يعني هناك نقاشت معهم في هذا الطويل؟ لكني انا اريد ان اتوسع كثيرا خارج الكتاب. قال المكذبون باسماء الله وصفاته - 01:03:14ضَ

والمشبهون صفاته بصفات خلقه والنفون لاسمائه وصفاته ضلال واضح مشاقون لله ورسوله مكذبون للكتاب والسنة وامر معلوم لا يحتاج الى بيان من هؤلاء الاول الذين كذبوا بالاسماء والصفات الذين هم. معتزلة نعم؟ اه الذين كذبوا باسمائه وصفاته يقول فيهم الجهمية. المشبهون صفاته بصفة خلقه مثل الشامية - 01:03:25ضَ

وابو داود الجواربي هذا ان نفود الاسماء وصفاته ها هؤلاء آآ مثل الجهمية. نعم. مشقون لله ورسوله مكذبون للكتاب امر معلوم. اما الذين يحتاج الى كشف ما في مقالتهم من زيف من خطأ وضلال. فهم اهل الكلام الذين يزعمون انهم ينزهون الله تعالى - 01:03:50ضَ

مشابهة المخلوقين. وبهذا ينفون صفات الله التي وردت في الكتاب والسنة بحجة انها توهم التشبيه. ويلجأون في سبيل ذلك الى تهويل هذه الصفات تأويلا يصرفها عن معانيها الحقة مشاقون لله كيف مخالفون شاقة يخالف - 01:04:10ضَ

ولا حاجة طيب قال اقسام الصفات عند علماء الكلام. بين شيخ الاعلام محمد الامين الشنقيطي وحده رحمه الله تعالى. منهج علماء الكلام في تقسيماتهم لصفات الله تعالى وبيان ما اثبتوه منها وما نفوه وما وقعوا فيه من اخطاء ومغالطات. ثم بين دلالة القرآن على اتصاف الله - 01:04:36ضَ

هذه الصفات وعدم جواز نفيها. عن الله بحجة ان المخلوقين يتصفون بها. لان صفات الله لائقة بجلاله وصفات المخلوقين نسبة العاجزين يعني هو ما شبهة المعتزلة في نفي الصفات؟ ها من يذكر؟ الشبهة التي ذكرها الان؟ شبهتهم في النفي صفة. ما الدليل في نفي الصفات؟ ما دليل المتكلمين في - 01:05:03ضَ

في صفة تشبيه يشبهون هم شبهوا اولا ثم عطلوا. كل معطل مشبه وكل مشبه معطل. كل معطل مشبه. لماذا مشبه؟ لانه شبه اولا. ظن اننا لو اثبتنا الصفة لو اثبتنا صفة السمع سنشدد الله بالمخلوقين. فماذا يفعل؟ يعطل. نعم. وكل معطل وكل مشبه معطل. كل مشبه - 01:05:26ضَ

ده مكة هشامية معقد. لماذا؟ لانه عطل ماذا؟ عطل الصفة الاصلية. اه. عندما يقول يد الله كايادي؟ اه. اتعطل صفة اليد الحقيقية لله. نعم. فالتشبيه يستلزم التعطيل. والتعطيل يستلزم التشبيه. نعم هذه هذا شبهة من شبهاتهم. شبه اخرى عند المعتزلة تسمى بشبهة تعدد القدماء - 01:05:48ضَ

تعدد القدماء. يقول لو اثبتنا صفات لله معنى ذلك اننا سنثبت ذواتا مع الله في الازل هذا باطل من قال ان صفة ذات مستقلة. الصفة ليست ذات مستقلة. الصفة بمعنى قائم بالذات. مم. معنى قائم بالذات. فلا يلزم الاثبات في الصفات تعدد القدماء - 01:06:08ضَ

نعم والله عز وجل هو القديم الوحيد عندهم يعني. فلا يلزم من آآ فاهل السنة يجيبون عن هذا بانه لا يلزم من تعدد الصفات تعدد القدماء. بين الشيخ ان المتكلمين الذين خاضوا - 01:06:26ضَ

الكلام وجاء بادلة يسمون ادلة عقلية ركبوها في اقيستي منطقية. قسموا صفات الله الى ستة اقسام صفة نفسية وصفة معنى وصفة معنوية وصفة فعلية وصفة سلبية وصفة جامعة. اما الصفات الاضافية فقد - 01:06:36ضَ

جعلوا امورا اعتبارية لا وجود لها في الخارج نعم وسببوا بذلك اشكالات عظيمة. وسيناقش هذا الكلام الان واحدا واحدا سيناقشه قال محاكمة المنهج الكلامي للكتاب والسنة بين الشيخ الشنقيطي رحمه الله ما جاء في القرآن العظيم من وصف الخالق جل وعلا بتلك الصفات - 01:06:55ضَ

وصف المخلوقين بتلك الصفات. وادي الطريقة ذكرها شيخ الاسلام في التجميلية في اطال الامثلة فيها جدا. وان الله وصف نفسه بصفات وصف المخلوق بنفس الصفات يعني مثلا بالرحمة ووصف المخلوق بالرحم. قال عزيز عليه ما انتم بالمؤمنين والرؤوف الرحيم. نعم وهكذا. لكن هل رحمة الله - 01:07:17ضَ

المخلوق يعني الاشتراك في الاسم لازم منه الاشتراك في ماذا؟ في الصلة. ولذلك شيخ انسان بنى بنى رسالته التدميرية على اصلين جامعين وقاعدتين. على مثالين وقاعدتين المثالين مثال الروح مثال الجنة. يعني الجنة مثلا اليس في الجنة - 01:07:38ضَ

اليس في الجنة آآ فاكهة الوكالة؟ هل نقول ان فاكهة الجنة كفاكات الدنيا؟ لا. قال ابن عباس ليس في في الجنة مما في الدنيا الا الاسماء. يعني الجنة فيها عنب. لكن انا لابس - 01:07:58ضَ

بالدنيا فاذا كان هذا عنب وهذا عنب ولكن عنب الجنة ليس كعنب الدنيا. فمن باب اول وهذا مخلوق وهذا مخلوق. فمن باب اولى ان تقول الله رحيم وهو خالق وانت - 01:08:11ضَ

لكن الرحمة ليست كرحمتك. هم. اذا كنت تفرق بين مخلوقين مع اشتراكهما في الاسم. فمن باب اولى ان تفرق بين الخالق والمخلوق معه اشتراكهما اشتراكهما في الاسم نعم كذلك الروح الروح تثبتها. ولا تعرف حقيقتها. كذلك لا يمكن ان تعرف حقيقة صفات الله عز وجل. نعم - 01:08:21ضَ

طيب قال آآ بين الشيخ الشنقيطي رحمه الله ما جاء في القرآن العظيم من وصف الخالق بتلك الصفات ووصف وصف المخلوقين بتلك الصفات وبيان القرآن العظيم ان صفة خالق السماوات والارض - 01:08:44ضَ

الحق وان صفة المخلوقين حق. وانه لا مناسبة لا مشابهة بين صفة الخالق وصفة المخلوق. فصفة الخالق لائقة بذاته وصفة مخلوق مناسبة لعجزه وافتقاره. وبين الصفة والصفة ما الفرق من الفرق كمثل ما بين الذات والذات. كما ان ذات الخالق تخالف ذات المخلوق - 01:08:59ضَ

مخالفة عظيمة لا يعلمها الا الله. كذلك صفات الخالق تخالف صفات المخلوقين مخالفة عظيمة. انتهى الموضوع. صفات المعاني عند المتكلمين الشيخ ان صفات المعاني عند علماء الكلام سبعة صفات فقط عند الاشاعرة. وينكرون ما عدا هذه السبع. وضابط صفة المعنى عند علماء الكون. هذا الكلام مهم يعني ينبغي ان تفهمه - 01:09:19ضَ

ما هو صفة المعنى عند علماء الكلام؟ ما دل على معنى وجود قائم بالذات معنى وجودي قائم بالذات. والصفات السبع التي اثبتوها القدرة والارادة والعلم والحياة والسمع والبصر والكلام. وانكر هذه المعاني السبعة المعتدلة - 01:09:39ضَ

واثبتوا احكامها. فقالوا هو قادر بذاته سميع بذاته عليم بذاته. حي بذاته ولم يثبته لله قدرة ولا علما ولا حياة ولا سمعا ولا بصرا فرارا من تعدد القديم. هو شبه ذكرها. تعدد القدماء - 01:09:55ضَ

فهمت معنى تعدد القديم تعبيرين يعني تعدد القدماء وتعدد القديم نفس الشيء. تعدد يعني كثرة. هم. تعدد يعني كثرة. الله صح؟ يخبر عني بانه قديم من باب الخبر انه قديم واحد. فيقولون لو اثبتنا الصفات لله عز وجل يلزم من هذا اننا سنثبت - 01:10:12ضَ

انتم مع الهة في الازل. الهة كثيرة. كثيرة. ده لم يجعلون الصفة مثل الذات. وهذا غير صحيح. الصفة ليست ذاتا. هل معنى هذا ان المعتزل عندما يقولون عليم بلا علم؟ بصير - 01:10:35ضَ

بصل انهم ينفون عن دلائل العلم؟ لأ لا يقصدون هذا. هو عليم بذاته يجعلون الصفة هي نفس الذات. وهذا امر يخالف العقل. انت نقول انت عندك صفات عندك علم وعندك قوة وعندك ذكاء. هل ذاتك هي نفس قوتك؟ لا. لا. مخلوقاتك ذاتب تصبح ضعيف وذاتك موجودة. ها ها - 01:10:45ضَ

هل علمك هو نفسك ذاتك؟ لا. الذات شيء والصفة شيء اخر. نعم صفات الله عز وجل لازمة لذاته لا تنفك عنه ابدا بخلاف صفات المخلوقات صفات المخلوق حادثة. صفات الله القديمة. صفات المخلوق قد تنفك عنه. صفات الله لا تنفك عنه. نعم لازمة لزاته. يعني مثلا علمه ازلي ليس - 01:11:05ضَ

الاول ليس مخلوقا. ها بصره سمعه وكذا وكذا باقي صفاته. اما نقول صفة نزول ما معنى منفكين؟ ما معنى؟ اولا هذا التعبير تعبير مجمل. لا ينبغي اثباته مطلقا والنفي مطلقا. قال شيخ الاسلام الذين يقولوا هل الصفة وعين الزات ام غير الزات - 01:11:27ضَ

لا نقول هي عين الذات ولا نقول هي غير الذات بل نفصل نفصل. مم. فنقول اذا قصدت بان الصفة عين الذات انها نفس نعم اما اذا قصدت الصفة غير الذات انها منفصلة عنه يمكن ان تنفصل عنه فهذا باطل ايضا. بل نقول الصفة معنى قائم بالذات. ليست هي عين الذات - 01:11:46ضَ

وليست شيئا منفصلا عن الذات. ليست هي عين الذات لانه لا يجوز ان تدعو الصفة. كما قلت لا يجوز ان تقول يا رحمة الله حميد لان الرحمة ليست يدك. وفي نفس الوقت ليست منفكة عن - 01:12:06ضَ

اليوم لم تنفصل الرحمة عن الله وليست مخلوقة. ان صدقتك انت مخلوقا لان الله لكن لانك مخلوق. صفة الله ليست مخلوقة لان الله ليس مخلوق. تعالى الله عن هذا. عايز يتكلموا عنهم - 01:12:16ضَ

قائد يعني متصف. اه. صفة معنى قائم بالذات اي تتصف بها الذات. تتصف بها الذات. نعم؟ كيف اذهب فرارا من التعدد القديم. نعم هم قالوا كيف هم قالوا كيف قالوا هذا - 01:12:26ضَ

هم يقولون الصفة عرض نعم والعارض لا يقومون بجسم عرض يعني معنا شيء معنوي عندما الاعراض والاجسام شبه الاعراض الجسم عنده هو الذي يشغل حيزا من الفروق هذا جسم وهذا جسم لا وجود في الواقع - 01:12:43ضَ

العرب عندهم شيء معنويات تراه العين لكنه قائم بالجسم. قالوا الاعراض لا تقوم الا بالاجسام. مثلا البياض والسواد هذا السواد لا يمكن ان يوجد الا مع جسمه اهلنا وعرب نعم كذلك الله عز وجل لا انتم تقولون يا اهل السنة ان له صفات. فيلزم من هذا ان يكون جسما. واذا قلت انه جسم فهذا تشبيه الخلل بالمخلوق - 01:13:00ضَ

فهمت؟ زي الفل الصفات حتى لا نقول ان الله جسم. طبعا هذه المقدمة خطأ. كيف يناقشهم اهل السنة؟ يقول هذه المقدمة خطأ. اولا من قال ان الاعراض لتقوم هذا كلام خطأ. هذا كلام في حق المخلوق نعم. في حق المخلوق نعم. لكن من قال ان ان الاعراض تقبل باسلام في حق الخالق؟ اش فيها؟ لا يلزم الا ان يكون الله له صفات ان يكون جسما - 01:13:21ضَ

واضح؟ طيب تعدد القدماء؟ قالوا والصفات هذه كل عرض منها سيكون ماذا؟ مشاركا لله في القدم والله لا يشاركه احد في صفة القدم طيب قال الصفات السبع التي اثبتوها هي القدرة والارادة والعلم والحياة والسمع والبصر والكلام. انكر هذه المعاني السبعة المعتزلة - 01:13:41ضَ

هزه المعاني السبعة. هزه الفريقين. وما زال يا شيخ او نعم المعتزلة موجودون كفكر. ليسوا كفرقة مسمى المعتزلة. كل العلمانيين والمنتسبين للاسلام. ويقدمون العقل على النقل هم معتزلة. فيهم شبه من المعتزلة. ها؟ فيهم شبه من المعتزلة. الذين يحكمون العقل ويجعلون حاكما على النقل - 01:14:03ضَ

الذين يردون احاديث الاحاد في العقائد فيهم شبه من المعتزلة نعم آآ قال انكر هذه المعاني السبعة المعتزلة واثبتوا احكامها. فقال هو قادر بذاته سميع بذاته. عليم بذاتي حي بذاتي لم يثبت لله قدرة - 01:14:23ضَ

ولا علما ولا حياة ولا سمعا ولا بصرا فرارا من تعدد القديم. ومذهب كل العقلاء وهو مذهب كل العقلاء يعرفون ضلاله وتناقضه. ونوى اذا لم يقم علم استحالة ان تقول هي عالمة بلا علم - 01:14:37ضَ

كيف تقول ان الله عالم بالعلم يعني يقول الذات هي علم وذات هي قدرته وتناقض واضح باوائل العقول. معنى باوائل العقول يعني باقل عقل يعني. اول عقل يعني يفهم هذا ان هذا باطل. ببدايات العقول. هم. ثم اورد الشيخ ادلة صفاته - 01:14:54ضَ

المعاني وذكر الفرق بين صفات الباري وصفات المخلوق نعم قال وصف الله تعالى بالقدرة واثبتوا له القدرة والله عز وجل يقول في كتابه ان الله على كل شيء قدير. ونحن نقطع انه تعالى متصف بصفة - 01:15:11ضَ

على وجه اللائق بكماله وجلاله. كذلك وصف بعض المخلوقين بالقدرة الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم. هذه طريقة شيخ الحسين في التجمورية نعم الشيخ شنقيطي حذى حذى حذوه يعني فاسند القدرة لبعض الحوادث ونسبها اليهم. يعني صفة القدرة مثلا الله اثبت للخالق واثبت - 01:15:25ضَ

لكن هل معنى هذا ان قدرة الخالق وقدرة المخلوق؟ نعم. لا نحن نعلم ان كل ما في القرآن حق وان للمولى جل وعلا قدرة حقيقية تليق بجماله وكماله كما ان من مخلوقين قدرة حقيقية مناسبة لحالهم وعجزهم وفنائهم وافتقارهم. وبين قدرة الخالق - 01:15:45ضَ

وقدرة المخلوق من المنافاة والمخالفة كمثل ما بين ذات الخالق وذات المخلوق. وحسبك بولا بذلك. يكفيك فرقا البول هو الفرق. هم. يكفيك فرقا ان تعرف الفرق بين ذات الخالق وذات المخلوق. فاذا كانت ذات الخالق لا تشابه ذات المخلوق من اي وجه فكذلك صفات الخالق لا تشابه - 01:16:08ضَ

وصف تبارك وتعالى نفسه بالسمع والبصر في غير نهاية ان الله سميع بصير ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وصف بعض الحوادث المخلوقات يعني بالسمع والبصر انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا. اسمع بهم وابصر يوم يأتوننا. نحن لا نشك ان ما في القرآن - 01:16:28ضَ

اني حق فلله عز وجل سمع وبصر حقيقيان لا يقان بجلاله وكماله. كما ان للمخلوق سمعا وبصرا حقيقيين مناسبين لحاله من فقره وفنائه وعجزه. وبين سمعي وبصر الخالق وسمعي وبصر المخلوق من المخالفة كمثل ما بين ذات الخالق - 01:16:48ضَ

والمخلوق حقيقية طيب حقيقيان ردا على المعتزلة الذين يقولون انهم ماجزيان. يقول الاسلام المجازي ليس حقيقة وصف نفسه بالحياة فقال الله لا اله الا هو الحي القيوم هو الحي الذي لا اله الا هو - 01:17:08ضَ

الحي لا اله الا هو توكل على الحي الذي لا يموت. وصف ايضا بعض المخلوقين بالحياة فقال وجعلنا من الماء كل شيء حي. سلام عليهم ولد ويوم يموت ويوم يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي. نقطع بان الله عز وجل له صفة في حياة حقيقية لا يقع بكماله وجلاله. كما ان المخلوقين حياة - 01:17:26ضَ

مناسبة لحالهم وعجزهم وفنائهم وافتقارهم وبين صفة الخالق وصفة المخلوق من المخالفة كمثل ما بين ذات الخالق وذات وذلك بول شاسع فرق كبير بين الخالق وخلقه وصف نفسه بالارادة فعال لما يريد انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. وصف بعض المخلوقين بالارادة تريدون عرض الدنيا ان يريدون الا - 01:17:47ضَ

فرارا يريدون ليطفئوا نور الله. لا شك ان لله ارادة حقيقية لائقة بكماله. كما ان للمخلوقين ارادة مناسبة لحالهم وفنائهم وافتقارهم. وبين ارادة الخالق والمخلوق كمثل ما بين ذات الخالق والمخلوق. كما قلنا الكلام في الصفات فرا على الكلام في الذات. كما نادت الخالق - 01:18:14ضَ

المخلوق كذلك صفة الخالق ليس كصد فئة المخلوق. وصف نفسه بالعلم والله بكل شيء عليم. لكن الله يشهد بما انزل اليك انزله بعلمه عليهم بعلم وما كنا غائبين. وصف بعض المخلوقين بالعلم وبشروه بغلام عليم. وانه لذو علم لما علمناه - 01:18:34ضَ

ولا شك ان للخالق جل وعلا علما حقيقيا لائقا بكماله وجلاله محيطا بكل شيء. كما ان للمخلوقين علما مناسبا وفنائهم وعجزهم وافتقارهم. وبنعيم الخالق وعلم المخلوق من المنافاة والمخالفة كمثل ما بين ذات الخالق وذات المخلوق. وصف نفسه - 01:18:56ضَ

كلام قال وكلم الله موسى تكليما. فاجره حتى يسمع كلام الله. وصف بعض المخلوقين بالكلام فلما كلمه قال انك اليوم لدينا مكين امين وتكلمنا ايديهم ولا شك ان للخالق تعالى كلاما حقيقيا يليق بكماله - 01:19:16ضَ

كما ان للمخلوقين كلاما مناسبة لحالي وفنائهم وعجزهم وافتقارهم. وبين كلام الخالق وكلام المخلوق من المنافاة والمخالفة كمثل ما بين ذات الخالق وذات المخلوق. هذا بالنسبة لاننا تكلمنا عن ماذا؟ عن اين من - 01:19:36ضَ

صفات المعاني عند المتكلمين. مرة قادمة ان شاء الله نبدأ بالكلام عن الصفات السلبية. سبحان الله وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 01:19:57ضَ