Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد. قال رحمه الله تعالى سياق ما روي عن المأثور عن السلف في جمل اعتقاد اهل السنة والتمسك بها والوصية بحفظها قرنا بعد - 00:00:00ضَ

ده قرن اعتقاد ابي عبد الله سفيان بن سعيد الثوري رضي الله عنه اخبرنا محمد بن الرحمن ابن العباس قال حدثنا ابو الفضل شعيب شعيب بن محمد بن راجيان قال حدثنا علي - 00:00:20ضَ

حرب الموصلي بسر بسر من رأى قلت يا رب حدثني بهذا الحديث سفيان الثوري واخذته عنه فانجو انا وتؤاخذ انت. فقال يا شعيب هذا توكيد واي اكتب بسم الله الرحمن الرحيم. القرآن كلام الله غير مخلوق منه بدأ واليه - 00:00:40ضَ

يعود من قال غير هذا فهو كفر. والايمان قول وعمل ونية يزيد وينقص. يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. ولا يجوز القول الا بالعمل. ولا يجوز القول والعمل الا بالنية. ولا يجوز القول والعمل والنية الا بموافقة السنة. قال شعيب فقلت له يا ابا عبد الله وما موافقة - 00:01:10ضَ

سنة قال تقدمة الشيخين ابي بكر وعمر رضي الله عنهما يا شعيب لا ينفعك ما كتبت حتى تقدم عثمان وعثمان وعليا على من بعدهما. يا شعيب بن حرب لا ينفعك ما - 00:01:40ضَ

كتبت لك حتى لا تشهد لاحد بجنة ولا نار الا للعشرة الذين شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الا للعشرة الذين شهد لهم رسول الله وكلهم من قريش. يا شعيب بن حرب لا ينفعك ما كتبت - 00:02:00ضَ

حتى ترى المسح على الخفين دون خلعهما اعدل عندك من غسل قدميك. يا شعيب بن حرب لا ينفع ولا ينفعك ما كتبت. حتى يكون اخفاء بسم الله الرحمن الرحيم في الصلاة. افضل عندك من ان تجهر - 00:02:20ضَ

وبهما يا شعيب بن حرب لا ينفعك الذي كتبت حتى تؤمن بالقدر خيره وشره وحلوه ومره وكل وحلوه ومره كل من عند الله عز وجل. يا شعيب يا شعيب بن حرب والله ما - 00:02:40ضَ

القدرية ما قال الله ولا ما قالت الملائكة ولا ما قالت النبيون ولا ما قال اهل الجنة ولا ما قال اهل النار ولا ما قال اخوهم ابليس لعنه الله. قال الله عز وجل افرأيت من اتخذ الهه - 00:03:00ضَ

واضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من اعد الله افلا تذكرون؟ وقال تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله. وقالت الملائكة سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا. انك انت العليم الحكيم. وقال موسى عليه السلام ان هي - 00:03:20ضَ

لا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء. وقال نوح عليه السلام لا ولا ينفعكم ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون. وقال شعيب - 00:03:50ضَ

عليه السلام وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شيء علما وقال اهل الجنة الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله وقال - 00:04:10ضَ

فاهل النار غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين. وقال اخوهم ابليس لعنه الله. ربي بما اغويتني يا شعيب لا ينفعك ما كتبت. حتى ترى الصلاة خلف كل بر وفاجر. والجهاد - 00:04:30ضَ

هذا ماض الى يوم والجهاد ماض الى يوم القيامة. والصبر تحت لواء السلطان جار ام عدل قال شعيب فقلت لسفيان يا ابا عبدالله الصلاة كلها؟ قال لا ولكن صلاة الجمعة والعيد - 00:04:50ضَ

صل خلف من ادركت. واما سائر ذلك فانت مخير. لا تصلي الا خلف من تثق به. وتعلم وانه من اهل السنة والجماعة يا شعيب بن حرب اذا وقفت بين يدي الله عز وجل فسألك عن هذا الحديث - 00:05:10ضَ

فقل يا ربي حدثني بهذا الحديث سفيان بن سعيد الثوري ثم خل بيني وبين ربي عز وجل قبل نبدأ قبل ان نبدأ شرح بعض العبارات او اخذ الفوائد منها نحب ان نأخذ نبذة - 00:05:30ضَ

عن سفيان الثوري صاحب هذه العقيدة. ولعل هذا يكون ان شاء الله في كل الائمة الذين سيأتي ذكر عقائدهم في هذا الباب سننتقي بعض المعلومات عن سفيان من سير اعلام - 00:05:50ضَ

النبلاء للذهب لان الذهبي رحمه الله كان يتحرى الدقة فيما نقله وما قاله وما عن الرجال خاصة عن الائمة. آآ سفيان الثوري هو ابن سعيد ابن مسروق ابن حبيب ابن رافع ابن عبدالله ابن موهبة ابن ابي ابن عبدالله ابن منقذ ابن نصر الحارث ابن ثعلبة ابن - 00:06:10ضَ

ابن ملكان ابن ثور ينتهي نسبه الى عدنان وقال الذهبي كذا نسبه بالدنيا عن محمد بن خلف التيمي غير انه اسقط منه منقذا والحارث وذكر ايضا ان ممن ذكر هذا النسب الهيثم بن عدي وابن سعد وانه آآ اي نعم من ثور - 00:06:40ضَ

الى اخره. وقال الذهبي عن سفيان هو شيخ الاسلام. امام الحفاظ سيد العلماء العاملين في زمانه. ابو عبد الله الثوري الكوفي المجتهد. صنف كتاب الجامع. ولد سنة سبع وتسعين اتفاقا وطلب العلم وهو حدث باعتناء والده المحدث الصادق اي والده - 00:07:10ضَ

سعيد بن مسروق الثوري وكان والده من اصحاب الشعبي. وخيثمة بن عبدالرحمن ومن ثقات الكوفيين في صغار التابعين. يعني ابوه. يعني اباه. روى له الجماعة الستة في دواوينهم. وحدث عنه اولاده لا يزال يتكلم عن ابي عن آآ سعيد. آآ حدث عنه اولاده سفيان - 00:07:40ضَ

امام وعمر ومبارك وشعبة ابن الحجاج وزائدة وابو الاحوس وابو اعوانة وعمر ابن عبيد الطنافسي واخرون. ومات سنة ست وعشرين ومئة. ثم ذكر شيوخ بعبدالله اي سفيان واطال فيهم في صفحة صفحتين ثلاث اربع فمن اراد الاستسلام - 00:08:10ضَ

فليرجع ويقال ان عدد شيوخه اي شيوخ سفيان ست مئة شيخ وكبارهم الذين حدثوه عن ابي هريرة وجلير ابن عبد الله وابن عن ابن عباس وامثالهم. وقد قرأ الختمة عرظا على حمزة الزيات اربع مرات - 00:08:40ضَ

اما الرواة عنه اي عن سفيان فخلق فذكر ابو الفرج ابن الجوزي انهم اكثر من عشرين الفا قال الذهبي وهذا مدفوع ممنوع. فان بلغوا الفا فبالجهد. فان بلغوا الفا الجهد وما علمت احدا من الحفاظ روى عنه اكثر مما روي عنه اكثر من مالك. وبلغ وبلغ - 00:09:00ضَ

في رواة مالك بالمجاهيل وبالكذابين الفا واربعمائة. ثم ذكر مشيخته وايضا نقل اقوال بعض اقوال الائمة فيه وهي كثيرة جدا ننتقي منها ما يلي. قال يحيى ابن ابو العابد حدثنا ابو المثنى قال سمعتهم بمارو يقولون جاء الثوري قد جاء الثوري. فخرجت انظر اليه فاذا هو غلام - 00:09:30ضَ

قد بقل وجهه يعني خرج شعره لتوه. قلت كان ينوه بذكره في صغره هذا الكلام الذهبي. يقول قلت كان ينوه بذكره في صغره من اجل فرط ذكائه وحفظه. وحد وهو شاب قال عبدالرزاق وغيره عن سفيان قال ما استودعت قلبي شيئا قط فخانني. قال الذهبي اجل - 00:10:00ضَ

اسناد للعراقيين سفيان عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله. وقال الشعبة وابن عيينة وابو عاصم ويحيى ابن معين وغيرهم سفيان الثوري امير المؤمنين في الحديث. وقال ابن المبارك كتبت عن الف ومئة والمئة - 00:10:30ضَ

شيخ ما كتبت عن افضل من سفيان وعن ايوب السخطياني قال ما لقيت كوفيا افضله على سفيان وقال البراء ابن رتين ولعلها ابن رستم سمعت يونس ابن عبيد يقول رأيت افضل من سفيان فقيل له فقد رأيت سعيد بن جبير وابراهيم وعطاء ومجاهدا وتقول هذا؟ قال - 00:10:50ضَ

هو ما اقول ما رأيت افضل من سفيان. وقال ابن مهدي ما رأيت ما رأت عيناي افضل من اربعة او امثل من اربعة ما رأيت احفظ للحديث من الثوري ولا اشد تقشفا من شعبة ولا اعقل من مالك ولا انصح للامة - 00:11:20ضَ

من ابن المبارك وقال عباس الدوري رأيت يحيى ابن معين لا يقدم على سفيان احدا في زمانه في الفقه والحديث والزهد وكل شيء. قال ابن شوذب سمعت ايوب السختياني يقول او السختياني يقول - 00:11:40ضَ

ما قدم علينا من الكوفة احد افضل من سفيان الثوري. وذكر نقولا كثيرة عن الائمة على نحو ممر ثم قال الذهبي كعادته في التقويم الشامل للرجال اذا انتهى من سياق الاقوال اعطى الخلاصة - 00:12:00ضَ

التي يراها من خلال ما ثبت له مما ينقل ويقال عن الائمة. يقول الذهبي قلت كان قد كان سفيان رأسا في الزهد. والتأله والخوف. يعني الخوف من الله سبحانه وتعالى. رأسا في الحفظ. رأسا - 00:12:20ضَ

في معرفة الاثار رأسا في الفكر لا يخاف في الله لومة لائم. من ائمة الدين واغتفر له واغتفر له غير مسألة اجتهد فيها. وفيه تشيع يسير. وستعجبون من هذا التشيع اليسير - 00:12:40ضَ

كان يسلس بعلي. كان يسلف بعلي. يقول في ترتيب الخلفاء الراشدين ابو بكر وعمر ثم علي ثم عثمان واعتبروا هذا تشين. فكيف بحال الشيعة اليوم؟ وفيه تشيع يسير. كان يثلث بعلي وهو على مذهب بلده ايضا - 00:13:00ضَ

النبي يعني انه كان يرى اباحة النبيل ما لم يسكر ما لم يسكر. والنبيذ هو قليل من آآ عصارة العنب ما لم تصل الى حد بالاسكار او هي كثيرة تصل الى حد الاسكار وهذه مسألة اختلافية - 00:13:20ضَ

عند اهل العلم لا تزال من المسائل خلافية. ويقال رجا عن كل ذلك يعني عن التشيع الخفيف وعن القول في النبي وكان ينكر على الملوك. وكان ينكر على الملوك ولا يرى الخروج اصلا. وكلمة اصلا تعني انه لا يرى الخروج بحال - 00:13:40ضَ

وكان ينكر على الملوك ولا يرى الخروج اصلا. وكان يدلس في روايته وربما دلس على عن الضعفاء. وكان سفيان ابن عيينة لكن ما عرف له تدليس عن ضعيف. انتهى كلام الذهبي ثم اخذ يذكر شيئا من الروايات - 00:14:00ضَ

وننصح بمراجعة اه كلام الذهبي في سير اعلام النبلاء عن هذا الامام الجليل. فما ذكرت الا وكما قلت ان شاء الله سنستمر عند ذكر عقيدة كل امام من الائمة في اخذ نبذة عن حياته - 00:14:20ضَ

نرجع الى سياق عقيدة ابي عبدالله سفيان بن سعيد الثوري رضي الله عنه. وسياق العقيدة من هنا لا يعني ان هذا قوله في كل العقيدة. بل يعني انه رويت هذا له هذه الاشياء في العقيدة ولا تشمل - 00:14:40ضَ

جميع ما روي في الاعتقاد. فلو جمعنا ما روي له اي لسفيان في الاعتقاد لبلغ مجلدات. لكن فيه رواية واحدة مسندة ثابتة. فنقف عند بعض مسائلها. هذه الرواية فيها عشر مسائل اكثرها اعتقادية وبعضها من مسائل الاحكام. لكن نظرا لانها كانت مسار خلاف وفيها - 00:15:00ضَ

ازاء خاصة من اهل الاهواء والافتراض فلذلك نوه عنها. المسألة الاولى القرآن كلام الله غير مخلوق منه بدأ واليه يعود وهذه عقيدة السلف جميعا. لا ينازع من ائمة الدين المقتدى بهم من اهل السنة والجماعة - 00:15:30ضَ

احد في هذه المسألة اذا فهي محل اجماع عند ائمة السلف آآ وان كانوا قد يختلفون في تكبير تكفير القائل باطلاق. حينما قال من قال غير هذا فهو كافر او فهو كفر. نعم فهو كفر. هذا الصحيح نعم - 00:15:50ضَ

فهذا اتفاق. انا وهمت لو قال هذا كافر لكانت المسألة محل نزاع. لكن حينما قال من قال غير هذا فهو كفر فهذه مسألة محل اتفاق عند ائمة الدين. لانه فرق بين اطلاق الكفر بالعموم واطلاق الكفر على الشخص - 00:16:10ضَ

الكفر على القائل هذا فيه محل فيه نزاع وفيه خلاف. اما اطلاق الكفر على الحالة وعلى المقولة فهذا لا نزاع فيه في مسألة القول بخلق القرآن. المسألة الثانية الايمان قول وعمل ونية. يزيد وينقص. هذه ايضا من المسائل التي يتفق - 00:16:30ضَ

عليها عموم اهل السنة والجماعة ولا يخالفهم الا بعض اهل الكلام ممن ينتسبون للسنة والجمع. والذين خالفوا اهل السنة والجماعة من الائمة المعتبرين ان صحت مخالفتهم في مسألة الزيادة والنقصان فانما خالفوا لتأثرهم بعلم الكلام. الامام قال - 00:16:50ضَ

قول وعمل ونية. وكلمة قول وعمل كما قال اهل العلم تشمل الاعتقاد والعمل وتشمل قول العمل العمل الجوارح وعمل القلب. قول طبعا هذه قول اللسان. وعمل باتفاق ائمة السنة انها تعني عمل - 00:17:10ضَ

في القلب الذي هو الاعتقاد. وتعني عمل الجوارح الذي هو الاعمال الظاهرة. لا كما يظن بعض الناس ان العمل يعني فقط عمل الجوارح اذا قيل ان الامام قول وعمل فان العمل يشمل عمل القلب وهو التصديق والجزم - 00:17:30ضَ

ويشمل عمل الجوارح. كلمة ونية هذه آآ تعني ان القول والعمل الم يكن عن عزم صادق عن عزم سابق؟ فانه لا يفيد. القول بلا نية لا يفيد. والعمل بلا نية لا يفيد. بمعنى - 00:17:50ضَ

لو ان انسانا شهد بالشهادتين لكن لم ينوي الايمان اصلا انما شهد بها كشهادة المنافقين. فهذا لا يتم ايمانه كذلك من عمل باعمال الايمان سواء عمل القلب او عمل الجوارح لكن لم ينوي التصديق الجازم والاعتقاد - 00:18:10ضَ

انما جاء هذا من باب الخاطر او من باب التقليد للاخرين فان هذا لا ينفعه. اذا لا بد من النية لكن بعض السلف لا يذكر كلمة نية لانه يفهم بالمفهوم اللازم ان اذا - 00:18:30ضَ

ان الامام قول وعمل فلابد ان يعني القول بنية والعمل بنية لان القول والعمل بلا نية لا فائدة فيه. القول والعمل بلا نية لا فائدة فيه ولا ثمرة له. يزيد في الطاعة وينقص في المعصية. ولا يجوز القول الا بالعمل ولا يجوز القول والعمل الا بالنية - 00:18:50ضَ

ولا يجوز القول والعمل والنية الا بموافقة السمع. فاذا هذه الاركان كلها لابد من توافرها في صحة الايمان ليس فقط في كماله بل في صحته. لا يصح الايمان الا بتوفر هذه الاركان. لابد من وجود القول - 00:19:10ضَ

والعمل والنية. ثم بعد ذلك لا بد من الموافقة للسنة. وهذا ركن رابع معلوم بنصوص اخرى وبذل ادلة اخرى لانه قد يشهد انسان ما بالايمان ويقول ذلك بقلبه ويعتقده ويقوله بلسانه ويعتقده - 00:19:30ضَ

قلبه وينوي ذلك لكن لا يعمل بمستلزمات الامام. من اركان الاسلام وغيرها من الامور الظاهرة التي هي مستلزمة للامام او عمله في مستندات مستلزمات الايمان ليس على السنة. كأن يصلي صلاة مبتدعة او يصوم - 00:19:50ضَ

مبتدع ويحج حج مبتدع الى اخره فانه اذا ما استقام على السنة ووافقها في عمله لا يصح ايمانه حتى لتوفرت الاركان الاولى المسألة الثانية الثالثة في تقديم الشيخين ابي بكر وعمر آآ ونجد انه في هذا النص حصر موافقة السنة بتقديم - 00:20:10ضَ

وهذه من عادة السلف احيانا بمعنى انهم قد يفسرون الشيء بجزئه يفسرون الشيء بجزءه لمغزى معين او لسبب معين. ونظرا لان هذه المسألة في ذلك الوقت كانت من ابرز المسائل المميزة - 00:20:36ضَ

بين اهل السنة والرافضة بين اهل السنة والشيعة. الذين تولوا كبرهم في اظهار البدع واشهارها بين المسلمين فكانت الاشارة الى هذه المسألة الى تقديم ابي بكر وعمر على غيرهما هي المميزة او الشعار المميز - 00:20:56ضَ

لاهل السنة تجاه اكبر اهل البدع ظهورا في ذلك الوقت وهم الرافضة الشيعة. فهذا من باب تفسير الشي بجزءه ولا يعني ان السنة محصورة بتقديم الشيخين انما هي جزء منها وهي مفتاحها وهي شعارها فمن لم - 00:21:16ضَ

يقدم الشيخين او قدم عليهم اليهما غيرهما او طعن فيهما كما تفعل الخوارج والشيعة فانه ليس على السنة حتى في بقية الاصول الاخرى التي يخالف فيها الشر المسألة الرابعة قال يا شعيب لا ينفعك ما كتبت حتى تقدم عثمانا وعليا على من بعدهما. في هذا النص - 00:21:36ضَ

ما يدل على ان سفيان رجع عما اتهم به من القول بتقديم عثمان على علي على عثمان واظنكم لاحظتم فانه تلفظ اولا باسم عثمان ثم قال عليه. فهذا دليل على ما اشار اليه. اه - 00:22:02ضَ

من انه رجع عن قوله بتفضيل علي على عثمان رضي الله عنهما. يقول لا ينفعك ما كتبت حتى تقدم عثمان عثمان وعليا على من بعدهما بمعنى انهما من الخلفاء الراشدين من الاربعة الذين هم افضل العشرة المبشرين بالجنة وافضل الصحابة - 00:22:22ضَ

على هذا الترتيب. المسألة الخامسة قال لا ينفعك ما كتبت ما كتبت لك حتى لا تشهد لاحد بجنة ولا نار الا للعشرة الذين شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلهم من قريش. هذه المسألة ايضا كانت مسار نزاع عند اهل الهوافذ في وقت سفيان - 00:22:42ضَ

حينما شهدوا شهدت المرجئة على اناس من الكفار بانهم من اهل الجنة باعيانهم. بل حتى على اناس من المسلمين من باب اولى انهم من اهل الجنة باعيانهم. كذلك شهدت الرافظة والخوارج على اناس من الصحابة ومن المسلمين على انهم من اهل النار باعيانهم - 00:23:07ضَ

وجزموا بذلك وجعلوه من اعتقادهم وهذا كله بدعة. فلا يجوز لاحد الشهادة لاحد بعينه بشخصه. انه جزما من اهل الجنة او جزمة من اهل النار بشخصه وباسمه الا من ورد النص له - 00:23:27ضَ

المسألة السادسة لا ينفعك ما كتبت لك حتى ترى المسح على الخفين. دون خلعهما اعدل عندك من غسل قدميك وهذا قد يكون فيه شيء من الغوابة هو بهذا يرد على صنفين من الناس. الصنف الاول الذين ما اجازوا المسح على الخفين وسنة من السنة - 00:23:44ضَ

الثابتة وجعلوا الغسل واجب. وهم بهذا خالفوا سنة صريحة لان النقل عن النبي صلى الله عليه وسلم في جواز المسح على الخفين نقل ثابت لا شك فيه وهو من السنة العملية التي نقلها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه. فعلها وفعلها اصحابه - 00:24:08ضَ

كانت سنة من سنن الهدى من سنن الاسلام. فلما نازعت فيها الفرق صارت من مسائل العقيدة رغم انها اصلا من مسائل الاحكام. لكن حينما جزم بعض الناس بان المسح على الكفين لا يجوز خالفوا بذلك صريح السنة. فدخلت المسألة في الاعتقاد لان من كذب حديث الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:24:28ضَ

وخالف سنة عملية منقولة متواترة او قاطعة فانه بذلك يختل اعتقاده. فدخلت المسألة في مسائل العقيدة. هذا صنف الثاني ممن يرد عليهم اه نعم قبل ان اخرج من هذا الصنف اشار بان اه المسعى الخفين اعدل وسبب ذلك - 00:24:48ضَ

ان المسح على الخفين رخصة. والله سبحانه وتعالى يحب ان تؤتى رخصه. فلا يجوز يتعبد انسان بتفظيل الغسل على المسح مع ان الله جعل المسح رخصة هذا ما يشير اليه. المسل الصنف الثاني الذين يرد عليهم هم الرافضة. الرافضة يجيزون مسح - 00:25:08ضَ

الرجلين دون غسلهما في الوضوء. واستدلوا بظاهر الاية. وتركوا السنة العملية نظرا لان الرافضة لا يعولون على السنة حيث كفروا الصحابة وردوا رواياتهم. وردوا الاسلام الذي جاءوا به. لان الصحابة هم الذين نقلونا الاسلام - 00:25:33ضَ

من وعملا واعتقال. فلما كفروا الصحابة زعموا انهم ارتدوا ردوا السنة. واكتفوا بالاستدلال في القرآن في بعض المساجد ان فكان ظاهر الاية فيما يزعمون ان جواز المسح وهذا لا يصح كما قال اهل العلم - 00:25:54ضَ

بل اه السنة العملية مفسرة للاية والمسح اضافة المسح انما هي اضافة الى مسح الاذنين اه نعم اقول ان المسح ينطبق على الاذنين. اما الغسل معطوف على غسل اليدين في الاية. ولا تزال الرافضة من مذهبها - 00:26:14ضَ

بها جواز مسح الرجلين دون غسلهما في الوضوء. مسحهما بدون وجود آآ ساتر او حائل من نعلين او خفين وغيرهما. طبعا المقصود بالنعال الساترة وليس النعال التي لا تستر. اه السابعة المسألة السابعة - 00:26:34ضَ

يقول ولا ينفعك طبعا هذه من المسائل الخلافية. يعني من مسائل الاحكام ليست من مسائل العقيدة. المسائل السابعة يقول ولا وكما كتبت يعني لك حتى يكون اخفاء بسم الله الرحمن الرحيم في الصلاة افضل عندك من ان تجهر بهما - 00:26:54ضَ

وكأن المعلق على الكتاب وهو اه الدكتور احمد سعد حمدان فهم ان الامام سفيان جعله من مسائل العقيدة في حين ان او لم يجعلها انما جعلها من مسائل الاحكام. لكن نظرا لانها مسار خلاف في وقته. فنوه على افضلية عدم الجهر فقط. لانه لو كان - 00:27:14ضَ

اعتقدها من مسائل الاعتقاد او يراها من مسائل الاعتقاد ما قال بان الجهر ببسم الله افضل. لانه كون الاحكام فيها فاضل ومفضول فهذا يعني جواز الاخذ بالمفضول دون حرج ولا تخطئة للاخرين لكن - 00:27:34ضَ

او يرى ان الجهر ببسم ان الجهر ببسم الله ليس هو الحكم الافضل انما الحكم الافضل هو عدم الجهر بها. والمسألة خلافية كما تعلمون عند اهل العلم لكن الراجح عند جمهور الائمة الا يجهر القارئ المصلي بالصلاة الجهرية - 00:27:54ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم انما يسر بها. ولو جهر فلا ينكر عليه ذلك. المسألة الثامنة قال لا ينفعك الذي كتبته حتى تؤمن بالقدر خيره وشره وحلوه ومره كل من عند الله عز وجل. وهذه مسألة معروفة هي ركن - 00:28:14ضَ

ركن من اركان الايمان التاسعة قال يا شعيب والله ما قالت القدرية ما قال الله يعني قولها ليس هو ما قاله الله انما قال تغير قول الله ولا ما قالت الملائكة ولا ما قالت النبيون ولا ما قال اهل الجنة ولا ما قال اهل النار ولا ما قال اخوهم يعني اخو القدر - 00:28:34ضَ

ابليس لعنه الله. لان اول من اعترض على القدر على قدر الله وخلقه هو ابليس. فكانت القدرية اه يعني قدوتها ابليس في اعتراضها على قدر الله. المقصود بالقدرية هنا كما سيأتي في سياق الايات والنصوص التي ذكرها. المقصود بالقدرية - 00:28:54ضَ

القدرية الاولى قدرية معبد الجهني وغيلان الدمشقي المعتزلة قدرية ايظا واصل بن عطاء وعمرو بن عبيد. الذين قالوا بان الانسان هو خالق افعاله الذين انكروا علم الله السابق. هذا المقصود بالقدرية. القدرية نفاة القدر الذين يقولون لا قدر. لا قدر - 00:29:14ضَ

بمعنى ان الانسان هو الذي يكسب افعاله. وهو الذي يعني يعمل افعاله دون تقدير سابق من الله ولا علم سابق من الله انما الله سبحانه وتعالى بزعمهم يعلم الاشياء اذا احدثها الانسان العاقل. اذا القدرية - 00:29:34ضَ

اي هم الذين ينفون علم الله السابق. ينفون علم الله السابق في افعال العباد. ويقولون بان العباد هم الذين يخلقون افعالهم ويعملونها. وليس لله فيها تقدير سابق ولا ارادة سابقة. ولا مشيئة سابقة - 00:29:54ضَ

فرد عليهم بهذه النصوص وكلها اي هذه النصوص تشير الى ان الله سبحانه وتعالى يعلم الاشياء ويقدرها سابقا قبل وقوعها وبعد وقوعها. وان ما يقع للانسان انما هو من قدر الله. سبب الغلط عند القدرية - 00:30:13ضَ

اولا لانهم استمدوا هذه الافكار من الفلاسفة فلاسفة اهل الكتاب. اليهود والنصارى والمشركين والمجوس وغيرهم. وثانيا لانها في اذهانهم انه لا يليق لا يليق في حق الله تعالى ان يخلق افعال العباد لان العباد يفعلون الشر. ولا يمكن بزعمهم ان يكون - 00:30:33ضَ

سبحانه وتعالى علم الشر اولا وقدره. فلابد الا يعلم به الا بعد ان يحدث. فمن هنا قالوا بان الانسان هو الذي يحاسب على افعاله. وآآ ليس لله اي دخل فيها. وهذا هو مصدر الظلال عندهم لان كما تعرفون اهل السنة والجماعة في اعتقاد - 00:30:53ضَ

قادم في القدر يفرقون بين المشيئة والارادة العامة وبين الارادة الدينية الشرعية الله سبحانه وتعالى من باب المشيئة العامة والارادة العامة يشاء كل شيء ويريد كل شيء. كل شيء بارادة الله الارادة العامة. الارادة الكونية. ما من شيء يحدث في - 00:31:13ضَ

في هذا الكون الا بعلم الله السابق وبارادته سبحانه. لا يحدث شيء من غير ارادة الله. الارادة الكونية العامة. لكن الذي يمكن ان يقال بان الله سبحانه وتعالى لا يرضاه هو رضا الشرع - 00:31:33ضَ

والتشريع والقبول. فالله سبحانه وتعالى لا يرضى الشر شرعا ولا يقدره شرعا. انما يقدره كونا. لا اقول لا يريده. اسف ما هو ما يقدره. هذي غلطة. ما اقول اكن ايريده شرعا. الله سبحانه وتعالى لا يريد الشر شرعا. انما يريده كونا وقدرا. والا فكل شيء في في قدر الله سبحانه وتعالى لا يخرج - 00:31:53ضَ

فاذا مسألة الارادة تختلف عن مسألة المشيئة العامة والارادة العامة. الارادة الدينية الشرعية هي التي يتعلق بها الخير. فالله سبحانه وتعالى شرعا لا يريد الا الخير شرعا. ولا يرظى شرعا الا الخير. لكن قدرا - 00:32:22ضَ

لا يخرج شيء من قدر الله سبحانه وتعالى. اه هذه النصوص ونبدأ بها اه واحدا واحدا بسرعة دلالتها على ما اراد يقول افرأيت من اتخذ الهه هواه واضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه. فهنا كلمة واضله الله دليل على الله على ان الله سبحانه وتعالى قدر للعبد الضلال - 00:32:42ضَ

وما تشاؤون الا ان يشاء الله. هذا دليل على ان العباد لا يمكن ان تخرج مشيئتهم عن مشيئة الله. وليس للعبد مشيئة عن ارادة الله ومشيئته. عن قدر الله ومشيئته ابدا. وما تشاؤون الا ان يشاء الله. وقالت الملائكة سبحانك لا علم لنا الا - 00:33:08ضَ

كما علمتنا انك انت العليم الحكيم. بمعنى انه الله سبحانه وتعالى هو عالم كل شيء. ولا يخرج عن علمه شيء. والقدرية قالوا بان الله لا يعلم ان العبد يفعل الشر حتى يفعله - 00:33:28ضَ

وهذه هذه الاية رد علي. وقال نوح عليه السلام ان كان الله يريد ان يغويكم. بمعنى ان الله اراد لهم الغواية ارادها كونا وارادها قدرا لكن لم يردها شرعا. بمعنى ان الله خير هؤلاء الناس بل خير العباد وجعل - 00:33:43ضَ

لهم القدرة والتمييز. واراد لهم الخير ويسرهم له. ولم يدر يريد لهم الشر ولا العسر شرعا بين لهم طريق الشر وحذرهم منه. وقال شعيب ما يكون لنا الا ما يكون لنا الا ان ان نعود ما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله - 00:34:07ضَ

رب الا ان يشاء الله ربنا. قال اه معنى هذا الكلام هنا ان الله سبحانه وتعالى له المشيئة المطلقة. ما يكون للعباد ان يفعلوا شيئا الا بمشيئة الله. ثم قال وسع ربنا كل شيء علما. بمعنى ان علم الله ان علم الله - 00:34:27ضَ

واسع لكل شيء. بما في ذلك افعال العباد. وقال اهل الجنة الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله. بمعنى ان الله هو الذي يهدي العباد ويرشدهم الى طريق الهداية - 00:34:47ضَ

وكذلك بعده قول اهل النار غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين نسبوا الضلال الى انفسهم. هنا نسبوا ايضا الغلبة على نسب الغلبة للشكوى الشكوى لان الله سبحانه وتعالى كتبها عليهم سابقا فغلبت عليهم الشكوة التي كتبها الله عليه. فليس لهم يعني في - 00:35:04ضَ

ابى اه ارادة منفصلة او اختيار منفصل عن امر الله وقدره. وكذلك قول ابليس رب بما اغويتني فيه دلالة على ان رواية ابليس كتبها الله سبحانه وتعالى وان ابليس وقع فيها - 00:35:34ضَ

اه بعد ان كتبها الله عليه. وليس لابليس ارادة مستقلة عن ارادة الله تعالى. ولا مشيئة مستقلة عن مشيئة الله ثم المسألة العاشرة يقول لا ينفعك ما كتبت حتى ترى الصلاة خلف كل بر وفاجر والجهاد ما - 00:35:57ضَ

الى يوم القيامة والصبر تحت لواء السلطان جاء جار ام جار ام عدل؟ جار ام عدل؟ يعني سواء كان السلطان جائرا ام عادلا فلابد من الصبر تحت ولايته. ولا يجوز الخروج عليه. قال شعيب فقلت لسفيان يا ابا عبدالله الصلاة كلها - 00:36:18ضَ

يعني الصلاة خلف كل بر وفاجر اي كل الصلاة وكأنه يفهم بهذا التفريق بين صلاة وصلاة؟ قال لا ولكن صلاة الجمعة والعيدين. لان صلاة الجمعة والعيدين لو تركهم لو تركهما لترك الجماعة مطلقا - 00:36:38ضَ

بانه لا جماعة في في العيدين والجمعة الا مع امام الجمعة والعيدين. ولا ينفرد الانسان بصلاة او تعدد الصلاة في العيدين قليل جدا قد لا يرد في البلد الا صلاة واحدة او امام واحد اذا كان البلد صغير والجمعة ايضا جامعة - 00:36:58ضَ

مجموعة المسلمين وحكمها اشد من حكم صلاة الجماعة العادية. فلا عذر لاحد في ترك الجمعة العيدين امام اما الامام سواء كان برا او فاجرا. لكن فيما عدا الجمعة والعيدين قد يختار الانسان الافضل. او - 00:37:18ضَ

اترك من يظن ان فيه بدعة. ويذهب الى غيره من اهل السنة. لان في في الامر سعة - 00:37:38ضَ