Baheth

قال رحمه الله وهم في العلم طبقات منهم الجامع لاكثره وان ذهب عليه بعضه. ومنهم وليس قليل ما ذهب من السنن على من جمع اكثرها دليل على ان يطلب علمه عند غير اهل طبقته. من اهل العلم. بل يطلب عند نظرائه ما ذهب عليه - 00:00:00ضَ

حتى يؤتى على جميع سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم بابيه وامي. فتنفرد جملة العلماء بجمعه فيها وهم درجات فيما وعوا فيما وعوا منها. نعم كما قال تعالى وفوق كل ذي علم عليم. يقول هم في العلم - 00:00:30ضَ

فقط منهم العلامة الذي جمع اكثر هذه النصوص وان كان قد يذهب عليه بعضها ومنهم الجامع اللي اقل مما جمع غيره. الطبقة الثانية القليل ما ذهب من السنن. على من جمع اكثرها ليس دليلا على طلب العلم عند غير طبقته. لا. يقول يطلب العلم عند - 00:00:50ضَ

نظرائه من اهل طبقته حتى يؤتى على جميع سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ السنة موجودة بجملتها عند اهل العلم نعم وهم درجات فيما نعم وهكذا لسان العرب عند خاصتها وعامتها لا يذهب منه شيء - 00:01:16ضَ

عليها ولا يطلب عند غيرها هذا مراده رحمه الله تعالى. كل هذا القياس ليصل الى هذه المسألة. يقول لسان العرب عند الخاصة من العرب وعند عامته لا يذهب شيء من الالفاظ العربية على جميع العرب - 00:01:36ضَ

ولذلك لا يطلب علم اللغة العربية عند غيرهم وانما يطلب عند نفس العرب. فما قد يفوت مثلا في هذه القبيلة قد يوجد عند قبيلة اخرى هذا مراد لذلك ذكر موضوع السنة هنا على سبيل التقريب لمسألة ان علم اللغة يؤخذ من العرب - 00:01:56ضَ

ولا يطلب علم لغة العرب عند غير العرب. هذا مراده يعني انه ليس فيه الفاظ اعجمية. حتى تقول انا سنتكلف تتبع هذه الالفاظ عند غير العرب. يقول بل هذه الفاظ عربية. لكن انت من قريش ولم تطرق اذنك. ولا اذن - 00:02:16ضَ

وجدك اتدري ما السبب؟ لانها عند تميم. او لانها عنده ذيل او عند او عند غفار او عند طير. يقول لكنها عربية نهاية المطاف. هذا مراده فكونك يقول انت لم تعرف لا تذهب لتبحث عن هذه الالفاظ عند العجم. بل ابحث بل ابحث عنها عند - 00:02:36ضَ

والمقايسة التي ذكرها في علم السنة يراد به مراده به بها الكلام على لغة العرب. نعم لا يذهب منه شيء عليها ولا يطلب عند غيرها. ولا يعلمه الا من قبله عنها. ولا يشركها فيه - 00:02:56ضَ

الا من اتبعها في تعلمه منها. ومن قبله منها فهو من اهل لسانها. وانما صار غيرهم من غير لاهله بتركه. فاذا صار اليه صار من اهله. يعني غير العرب من العجم. هم ليسوا السبب في كونهم ليسوا من العرب - 00:03:15ضَ

ان لهم لسانا اخر غير لسان العرب فهم قد تركوا لسان العرب لان لهم لسان اخر. فاذا صار الى اللسان العربي صار من اهل اللسان العربي. تعلم العربي صار من العارفين باللسان العرب حتى لو كان اعجميا ولهذا وجد من علماء اللغة من هم اعاجم في اصلهم. وصاروا مرجعا من - 00:03:35ضَ

المراجع في اللغة العربية كسيباويه ونفتويه وامثاله رحمهم الله. نعم وعلم اكثر اللسان في اكثر العرب اعم من علم اكثر السنن في العلماء. نعم لان لسان العرب واسع. فلذلك علم هذا اللسان - 00:03:55ضَ

في اكثر العرب اعم السنة في نهاية المطاف هي مجموعة من اقوال النبي صلى الله عليه وسلم امر حصرها ايسر من حصر السنة العرب السنة العرب معناه لغات العرب فلاجل ذلك قال ان الامر في هذا يؤكد انه - 00:04:11ضَ

ليس في القرآن لفظ اعجمي نعم. قال الشافعي رحمه الله فان قال قائل فقد نجد من العجم من ينطق بالشيء من لسان العرب. فذلك تحتمل ما وصفت من تعلمه منهم. فان لم يكن ممن تعلمه منهم فلا يوجد فلا يوجد ينطق الا بالقليل - 00:04:32ضَ

ومن نطق بقليل منه فهو تبع للعرب فيه. نعم يقول قد يوجد من العجم من ينطق بشيء من لسان العرب. يقول هذا مو مستحق هذا غير مستغرب يحتمل ما وصفت من تعلم هذا الاعجمي هذه من العرب انفسهم فنطق به لانه تأثر بالعرب - 00:04:55ضَ

فان لم يكن ممن تعلمه منهم فلا يوجد ينطق الا بالقليل منه. يكون شيئا نادرا قليلا. ومن نطق بقليل من العربي فهو تبع للعرب وليس العرب تبعا له. هذا مراد. نعم. ولا ينكر اذا كان اللفظ قبل تعلما - 00:05:15ضَ

او نطق به موضوعا ان يوافق لسان العجم او بعضها قليلا من لسان العرب. كما القليل من السنة العجم المتباينة في اكثر كلامها. مع ثنائي ديارها واختلاف لسانها بعض لسانه منها. هذه من ايات الله عز وجل. اللغات هذه من ايات الله عز وجل - 00:05:35ضَ

هنا في النسخة عندنا يعني رجحها الشيخ احمد شاكر وقال ان النسخة الاخرى هذه آآ ليست هي الصواب قال لا ننكر اذ كان اللفظ قيلا عندكم قبل يقول الصواب قيل - 00:06:06ضَ

تعلما او نطقا ان يوافق لسان العجم او بعضها قليلا من لسان العرب. يقول ليس غريبا ان يكون في لسان العجم كلمة توافق اللسان العربي قال والدليل على هذا انه يتفق يرتفع يعني يتفق - 00:06:24ضَ

يتفق القليل من السنة العجم انفسهم. يقول لا عجب ان يتكلم مثلا رجل من الروم بكلمة هي وافق فيها العرب قال هذا ليس عجيبا. لانا نجد السنة العجم انفسهم متفاوتة - 00:06:44ضَ

لكن مع ذلك يوجد بينهم كلمات متفقة قال لاحظ امرا مع ثناء ديارهم قد يكون الاعاجم هؤلاء في المشرق. والعجم اولئك في المغرب ومع ذلك عندهم كلمة واحدة اتفقنا فيها - 00:07:03ضَ

ومع اختلاف السنتهم وبعد الاواصر هذا بعيد جدا ليس بينه وبين هذا الذي في الغرب اي علاقة لا علاقة نسب ولا علاقة ولا يعرفه والموضع نائب بعيد كرجل ذي خراسان واخر في المغرب. هذا اعجمي له لغة وذاك اعجمي له لغة. يقول مع ذلك توجد كلمة يتفقون - 00:07:22ضَ

قال كذلك الحال اذا وجدنا اناسا من العجم ينطقون بلسان عربي بلفظة عربية لا يعجب ان تتفق اللغات في هذا ما مراده ان هذا على سبيل الاتفاق والعرب فيه ليسوا تبعا. بحيث يقال ان العرب اخذوها من العجم اما ان يكون على سبيل الاتفاق كما تتفق اللغات الاعجمية فيما بين - 00:07:42ضَ

على كلمات مع تباعدها واما ان يقال ان الاعجمي اخذها من الاعراب. نعم قال الشافعي رضي الله عنه فان قال قائل ما الحجة في ان كتاب الله عز وجل محض بلسان العرب لا يخلطون - 00:08:06ضَ

وهو فيه غيره. الحجة فيه كتاب الله تبارك وتعالى. قال الله تبارك وتعالى وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم فان قال قائل فان الرسل قبل محمد صلى الله عليه وسلم كانوا يرسلون الى - 00:08:25ضَ

خاصة وان محمدا صلى الله عليه وسلم بعث الى الناس كافة. فقد يحتمل ان يكون بعث بلسان قومه خاصة. ويكون على الناس كافة ان يتعلموا لسانه. او ما اطاقوا منه ويحتمل ان يكون بعث بالسنتهم. فهل من دليل على انه بعث - 00:08:45ضَ

بلسان قومه خاصة دون السنة العجم. اورد مسألتين هنا. يقول ان طلب طالب الحجة والدليل الا ان كتاب الله محض يعني خالص. ليس به اي كلمة اعجمية. وانما هو عربي خالص فالحجة قوله تعالى - 00:09:05ضَ

وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه. قال والنبي صلى الله عليه وسلم قد بدأ بمخاطبة قومه ونزل القرآن على قومه فاورد عليه ايرادا اخر. قال ان الرسل قبل النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يرسلون يرسلون الى قومهم خاصة. وهذا واضح ان يرسلوا الى قومهم بلسانهم. لكن محمدا - 00:09:25ضَ

صلى الله عليه وسلم اذ هو بعث الى الناس كافة. بالتالي هناك احتمالان هنا. ان يكون بعث بلسان قومه خاصة. نعم الزموا من سوى العرب بتعلم اللغة العربية التي نزل بها كتابه او ما اطاقوا منها - 00:09:47ضَ

هذا احتمال قال الاحتمال الاخر لما كان النبي صلى الله عليه وسلم مبعوثا الى الناس كافة. يمكن ان يكون بعث بالسنتهم ايضا فهل عندك يا شافعي من دليل؟ على ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث بلسان قومه خاصة دون السنة العجم. هذا - 00:10:08ضَ

هو وجه الايراد وسيجيب عليه بدءا من قوله فاذا كانت الالسنة هذا ليس تابعا للارادة. بدأ الان يجيب جوابا. نعم. قال الشافعي رضي الله عنه فالدلالة على ذلك بينة في كتاب الله تعالى في غير موضع. قال الشافعي فان كانت الالسنة - 00:10:30ضَ

بما لا يفهمه بعضهم عن بعض. فلابد ان يكون بعضهم تبعا لبعض. وان يكون الفضل في اللسان المتبع على واولى الناس بالفضل في اللسان من لسانه لسان النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يجوز والله اعلم ان يكون - 00:10:50ضَ

لسانه صلى الله عليه وسلم اتباعا لاهل لسان غير لسانه في حرف واحد. بل كل لسان تبع للسانه كل اهل دين قبله فعليهم اتباع دينه. لا من ان قال اذا كانت الالسنة مختلفة. بما لا يفهمه بعضهم عن بعض. لابد ان يكون - 00:11:10ضَ

بعضهم تابعا لبعض. ما الاولى والاولى ان يكون الفضل في في اللسان المتبع على التابع اكيد ان اللسان الذي يتبع ليس كاللسان التابع فانت الان مجرد تابع لاصحاب هذا اللسان فيكون اللسان المتبوع اولى من اللسان التام. قال وايما اولى بالفضل اولى الناس - 00:11:30ضَ

فضل من اللسان لسان النبي الذي ارسل اليهم يعني العربي. ولا يجوز والله اعلم ان يكون كل لسان يعني من العرب اتباعا لاهل اللسان وغيره يعني من العجب. في حرف واحد بل كل لسان تبع للسانه. يعني يريد ان يقول انه في نهاية - 00:11:54ضَ

المطاف ان القرآن نزل باللغة العربية المحضة وليس به اي لفظ اعجمي. فان قلت هذا لفظ اعجمي نقول لك لا ليس اعجميا فان وجد عند الاعاجم فلماذا لا يكون الاعاجم تبع فيه للعرب فيكون فتكون اللفظة في اصلها؟ عربية واخذها العجم عن العرب يقول - 00:12:14ضَ

هذا اولى لانه يكون في هذا التابع هو اللسان العجمي لا اللسان العربي. قطعنا هذا على قول الشافعي الحقيقة ان هناك من اهل كما قلنا من قال هناك الفاظ هناك الفاظ اعجمية قالوا كالسندس مثلا والاستبرق قالوا هذه الفاظ اعجمية ولا تجد يعني حتى في تفاسير السنة المتقدمة يقول - 00:12:35ضَ

بلسان الحبشة من هذه اللفظة يعني هذه اللفظة ليست تركيب كما يقول لكن يقول هذه اللفظة باللسان الحبشي. طيب الذين قالوا انه يوجد الفاظ اعجمية قال لا غرابة. لان النبي صلى الله عليه وسلم اصلا ما بعث - 00:12:58ضَ

العرب وانما بعث للناس كافة فاذا وجدت الفاظ اعجمية فلا عجب. لانه لم يبعث العرب بل هذا ادعى الى ان يكون فيه الفاظ الاعجمية ليس للعرب. اما الشافعي فيقول ابدا هذا لا ينكر - 00:13:10ضَ

انما هذه الفاظ عربية تبع العجم فيها العرب. نعم. وقد بين الله عز وجل ذلك في غير اية من كتابه قال الله عز ذكره وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين - 00:13:24ضَ

بلسان عربي مبين. وقال تعالى وكذلك انزلناه حكما عربيا. وقال تعالى وكذلك اوحينا اليك قرآنا عربيا لتنذر ام القرى ومن حولها. وقال تعالى حميم والكتاب المبين انا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. وقال قرآنا عربيا غير ذي عوج لعلهم - 00:13:44ضَ

تتقون. قال الشافعي رضي الله عنه فاقام حجته بان كتابه عربي. في كل اية ذكرناها. ثم اكد ذلك بان نفى عنه جل ثناؤه كل لسان غير لسان العرب في ايتين من كتابه فقال تبارك وتعالى ولقد نعلم - 00:14:14ضَ

انهم يقولون انما يعلمه بشر. لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين وقال تعالى ولو جعلناه قرآنا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته واعجمي وعربي. قال الشافعي رضي الله عنه وعرفنا نعمه بما خصنا به من مكانه فقال عز وجل لقد جاءكم رسول من انفسكم - 00:14:34ضَ

هم عزيز عليهما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. وقال تعالى هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم اتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين. قال الشافعي وكان من - 00:15:04ضَ

ما عرف الله وكان مما عرف الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم من انعامه ان قال وانه لذكر لك قومك فخص قومه بالذكر معه بكتابه. وقال تعالى وانذر عشيرتك لاقربين. وقال لتنذر ام القرى - 00:15:24ضَ

ومن حولها وام القرى مكة وهي بلده وبلد قومه. فجعلهم في كتابه خاصة وادخلهم مع المنذرين عامة قضاء ينذر بلسانهم العربي لسان قومه منهم خاصة. اورد هذه النصوص التي فيها ذكر ان القرآن عربي - 00:15:44ضَ

كقوله تبارك وتعالى بلسان عربي مبين قوله حكما عربيا قرآنا عربيا قال هذا الدليل على ان القرآن عربي في جميع القرآن من اوله الى اخره لان الله اخبر انه بلسان عربي مبين وقال قرآن عربيا غير ذي الحج - 00:16:04ضَ

قال فاقام الحجة بانه كتاب عربي فلما انتهى من الايات التي فيها ذكر ان القرآن عربي قال ان الله نفى عن القرآن ان يكون فيه اعجمي في ايتين من كتابه. فقال - 00:16:24ضَ

ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر. لسان الذي يلحدون اليه اعجمي. قال وهذا لسان عربي قال فنفى عن القرآن ان يكون فيه اعجمي واثبت انه عربي. واكد قوله تعالى ولو جعلناه قرآنا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته اعجمي - 00:16:39ضَ

هو عربي قال فدل هذا الان دلت النصوص على امرين اثنين. التأكيد على انه بلسان العرب قال ودل النصان الاخران على نفي ان يكون فيه اعجمي بالتالي اورد الايات. لقد جاءكم رسول من انفسكم. وقوله عز وجل هو الذي بعث بالاميين رسولا من - 00:16:57ضَ

وقال وانه لذكر لك ولقومك. ولما كانت البداية في الانذار انذر صلى الله عليه وسلم عشيرته. فقال وانذر عشيرتك وقال لتنذر ام القرى في مكة ومن حولها. قال فبذلك جعل - 00:17:17ضَ

القرآن عربيا ونفى عنه اي امر يتعلق بالاعجمي. وقضى ان ينذروا باللسان العربي بلسان قومه منهم خاصة. فتوصل رحمه الله الى هذا بعد كل هذا يعني بعدما ساق هذه النصوص ليصل الى نفي ان يكون - 00:17:37ضَ

وفي القرآن اي شيء اعجمي هو كما قلنا قول لبعض اهل العلم وهو الحقيقة قول كثير من اهل العلم وان كان اخرون يرون ان في القرآن شيئا من آآ هذه الالفاظ والفرق فرق كبير يعني لفظ لفظ اعجمي غير التركيب الاعجمي لماذا؟ لان لو كان تركيبا اعجميا ما فهمته - 00:17:57ضَ

يعني لو كان هناك تركيب من جملة اعجمية كاملة ما يمكن ان تفهمها. لكن لفظة اعجمية تقول ما معنى ما معنى الاستبرغم؟ فاذا عرفت معنى الاستبرق قال انتهى ستة واحد - 00:18:17ضَ

لان التركيب عربي اما اللفظ نفسه فاعجبني فبمجرد ان تفهم اللفظة هذه قالوا وذلك لا يضر لان لا نقول الا في القرآن تركيبا اعجميا وانما نقول في القرآن لفظ اعجمي اذا عرف معنى هذا اللفظ الاعجمي فهو في تركيب عربي فيتظح بذلك وصلى الله وسلم على نبينا - 00:18:30ضَ

- 00:18:50ضَ