Baheth

والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام السلام عليكم عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم يوم الاربعاء الموافق للثامن والعشرين. من شهر - 00:00:00ضَ

السفر من عام خمسة من خمسة واربعين واربع مئة والف للهجرة درسنا في كتاب الوجوه والنظائر لمؤلفه مقاتل ابن سليمان رحمه الله تعالى. قرأنا في هذا الكتاب وهو يتعلق بالالفاظ التي - 00:00:20ضَ

يندرج تحتها معاني كثيرة. يأتي اللفظ يطلق في القرآن ويكون تحته معاني كثيرة. وهو ما يسمى الالفاظ المشتركة او يسمى بالوجوه بالوجوه طيب المؤلف يتكلم يأتي باللفظ ثم اه يقول وقد ورد على او له خمسة اوجه اوله ستة اوجه او له وجهان او نحو ذلك ثم يأتي بالايات ويأتي - 00:00:40ضَ

والايات يستدل بها. طيب نحن وقفنا عند كلمة الرجل. الرجل. ها وصلت اليها؟ ايه نعم. تفضل اطلع. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب رب العالمين. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد. اللهم اغفر لشيخنا وللسامعين. قال المؤلف رحمه الله الرجم على - 00:01:10ضَ

اوجه الوجه الاول الرجم يعني القتل. فذلك قوله في ياسين لان لم تنتهوا لنرجمنكم يعني لنقتلنكم وفي الدخان واني عدت بربي وربكم ان ترجمون. يعني ان تقتلون ان تقتلوني وقالت هود ولولا رهبك لرجمناك. يعني لقتلناك - 00:01:40ضَ

الوجه الثاني الرجم يعني الشتم. فذلك قوله في سورة مريم فان لم تنتهي لارجمنك يعني لاشتمنك. الوجه الثالث الرجم يعني الرجم بعيني. فذلك قوله في تبارك وجعلناها للشياطين يعني الكواكب يعني رمينا يعني رميا للشياطين يرمون بها - 00:02:10ضَ

الوجه الرابع الرجم يعني الرمي بالظن فذلك قوله في الكهف رجما بالغيب يعني بالظن الوجه الخامس الرجم اللعنة. فذلك قوله في النحل فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. يعني في الملعون طيب بارك الله فيك يعني هذي كلمة الرجم هو المشهور فيها ان لها ثلاثة معاني الرجل - 00:02:40ضَ

بمعنى القتل كما هو واضح. والرجم بمعنى الشتم كما في قصة إبراهيم عليه السلام قال لئن لم تهن لئن لم تنته لأرجمنك والرجم بمعنى الظن رجما بالغيب ايضا معنيين. المعنى الرجم بعينه. وجعلناها رجوما للشياطين. لكن هذا داخل في الاول - 00:03:10ضَ

لان رجم رجم يعني مثل ما ذكرت المعنى الاول القتل يعني يرجم بالحجارة حتى يموت. لما هدد اه اصحاب الايكة او اهل مدين نبيهم شعيبا عليه السلام ليرجمنك قالوا او لنرجمنك يعني هم يقصدون الرجم بالحجارة حتى الموت بالحجارة - 00:03:40ضَ

فالرجم بالحجارة والزاني المحصن يرجم. يرجم بالحجارة. فهذا معنى الرجم الحقيقي الرجم بالحجارة سواء بالحجارة او بغير حجارة. وهم قالوا يعني لئن لم تنتهوا لنرجمنكم او ولولا رهتك لرجمناك. هذه اه كلها تدل على انه نوع من - 00:04:10ضَ

انواع القتل وهو الرمي. ان يرمى حتى يموت. وهو وهو قتل شنيع. والمعنى الرابع الذي ذكر اه لا المعنى الثالث الذي قال وجعلناها رجوما للشياطين اي هذه الكواكب التي في السماء - 00:04:40ضَ

يعني تضرب هؤلاء الشياطين. فاتبعه شهاب ثاقب. هذا رمي. رمي هو هو نفس المعنى الاول. قريب طيب هو قال الخامس اللعنة. فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الرجيم يعني اي الملعون المرجوم الملعون. يعني ممكن هذا او انه يدخل في المعنى الاول الرجيم مرجوم يعني - 00:05:00ضَ

يعني يكون يعني اما ان يدخل في المعنى الاول او او الثاني. اللي هو لاشتمنك يعني لان قال الرجم هنا اللعنة. والشتم واللعنة واحد. قريب. يعني يعني والد ابراهيم قال لان لم - 00:05:30ضَ

تنتهي لارجمنك اي لاشتمنك. والشتم واللعن متقارب. فهذا الذي يظهر التقسيم اللي ذكره يعني لا مانع منه. طيب نشوف الكلمة التي بعده. تفضل. احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله - 00:05:50ضَ

الصلاح على سبعة اوجه الوجه الاول الصلاح يعني الايمان وذلك قوله في الرعد جنات عدن يدخلون ومن صلح من ابائهم وازواجهم يعني من امن من ابائهم وازواجهم وذرياتهم. وقال في النور - 00:06:10ضَ

والصالحين من عبادكم يعني المؤمنين من عبادكم. وقال في النمل وادخلني برحمتك في الصالحين يعني المؤمنين. وقال في يوسف والحقني بالصالحين يعني المؤمنين من ابائهم الوجه الثاني الصلاح يعني جودة المنزلة. فذلك قوله في يوسف وتكونوا من وتكون - 00:06:30ضَ

نحن من بعده قوما صالحين. يعني تصلح منزلتكم عند ابيكم. وقال لابراهيم في البقرة وكونوا من وتكون من بعده قوما صالحين. يعني في المنزلة عند الله. مثلها في النحل. لا اله الا الله. وكذلك - 00:07:00ضَ

عندك في البقرة البقرة اعد وقال لابراهيم نعم البقرة وقال لابراهيم في البقرة وتكون من بعده صالحين. لا لا هذي تكون بعد القوم الصالحين هذي مرت معنا. هذي في يوسف. لكن في البقرة قال انه - 00:07:20ضَ

وانه في الاخرة لمن الصالحين. وقال لابراهيم في البقرة وانه اي ابراهيم. في الاخرة لمن الصالحين يعني في المنزلة عند الله. قال مثلها في النحل. نعم. الصلاة ايش؟ طيب وكذلك كل شيء لابراهيم في الاخرة لمن آآ لمن الصالحين لمن يا شيخ - 00:07:40ضَ

الصالحين لمنة لمن الصالحين. وكذلك كل شيء لابراهيم في الاخرة لمن الصالحين. الوجه ثالث الصلاح يعني الرفق. وذلك قوله في القصص ستجدوني ستجدوني ان شاء الله من الصالحين يعني من الرافقين بك. وقال موسى لهارون في الاعراف اخلفني في قومي واصلح. يعني - 00:08:10ضَ

بهم الوجه الرابع الصلاح يعني تسوية الخلق. فذلك قوله في الاعراض فان اتيتنا صالحا يعني لئن اعطيتنا الولد الولد سويا سوي الخلق في سورة البشر لنكونن من الشاكرين فلما اتى فلما اتاهما صالحا يعني سوي الخلق - 00:08:40ضَ

الوجه الخامس الصلاة يعني الاحسان. وذلك قوله في هود ان ان اريد الا الاصلاح يعني الاحسان ما استطعت الوجه السادس الصلاة يعني الطاعة فذلك قوله في البقرة انما نحن انما نحن مصلحون. يعني مطيعين لله في الارض. وفي الاعراف ولا تفسدوا في الارض بعد - 00:09:10ضَ

يعني بعد بعد طاعة فيها. وقال والذين امنوا وعملوا الصالحات يعني اطاعوا الله عز فيما امرهم وفرض عليهم. الوجه السابع الصلاح يعني في امر الامانة. فذلك قوله في الكهف كان ابوهما صالحا يعني ذا امانة. طيب بارك الله فيك. والان مثل ما ذكرنا في يعني لقاءات ماضية - 00:09:40ضَ

انك تأخذ الكلمة وترجعها الى الى اصلها اللغوي. كل كلمة ترجعها الى جذرها واصلها اللغوي. فالصلاح ظد الفساد. والصلاح يكون حسا ومعنى. الصلاح صلاح البدن صلاح العمل المعنوي ان يكون صالحا في عمله - 00:10:10ضَ

ربي في طاعته في ايمانه. هذا هو الاصل في الصلاة. الصلاح ضد الفساد. يقول فلان من الصالحين وهذا من المفسدين والصلاح يأتي فعل ثلاثي ويأتي فعل رباعي. وتقول صلح في عمله - 00:10:40ضَ

وتقول اصلح عمله. فصلح في عمله هذا فعل ثلاثي لازم اصلح فعل رباعي متعدي. تقول اصلحت العمل. اصلحته. هذا هو الاصل الان نرجع الى الايات. يقول الصلاح يعني الايمان. في قوله تعالى يدخلونها ومن صلح من ابائهم - 00:11:00ضَ

يقول يعني من صلح يعني من امن. هو بلا شك ان اصل الصلاح الايمان هو اصلا. لكن يدخل فيه الايمان وما يتبع الايمان من اعمال صالحة. فتقول فلان رجل صالح زين اذا كان حقق الايمان والعمل الصالح - 00:11:30ضَ

فتقول هذا ولذلك قوله قوله عز وجل يدخلونها اي هؤلاء الذين وعدهم الله وعدهم الله سبحانه وتعالى الوعد ويدخل معهم من صلح من ابائهم وازواجهم وذرياتهم اي كانوا على على طريقتهم. فالصلاح هنا - 00:11:50ضَ

صلاح الايمان صلاح الطاعة. طيب قوله تعالى والصالحين من عبادكم طيب يعني المماليك المماليك الصالحين في ايمانهم وطاعتهم. وقد يكون الصلاح هنا الصلاح بمعنى انه يصلح للعمل. يعني منتج. يعني هؤلاء الذين الله امر امر الاسياد - 00:12:10ضَ

ان يكاتبوهم والذين يبتغون لكتابهم ما ملكت ائمتهم فكاتبهم ان علمتم فيهم خيرا. وكذلك قبلها وانكح لايام منكم والصالحين من عبادكم يقصد بالصلاح هنا صلاح الطاعة مع ربه وصلاحه بمعنى - 00:12:40ضَ

انه عنده قدرة على الزواج. يعني الصالح للزواج. الصالحين من عبادكم. فيحتمل الامرين لكن الذي يظهر مثل ما ذكر المؤلف. الصلاح صلاح الايمان. طيب. وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين والحقني بالصالحين. كل هذي الايمان وما يتبع الايمان. طيب - 00:13:00ضَ

يقول الصلاح يعني جودة المنزلة. وتكون من بعده قوما صالحين يعني تصلح اعمالكم مع ربكم وتصلح علاقتكم مع ابيكم. فهي قريبة من الاول. لانه اذا صلح ايمانه مع ربه اصبح من الصالحين. وهم - 00:13:20ضَ

الان يعتقدون اخوة يوسف انهم يفعلون هذا الامر في يوسف وهو امر بلا شك انه يعني امر لا ما يرضي انهم يأخذون اخاهم من ابيهم ويغيبونه باي طريقة بلا شك ان هذا يعني عمل لا يرظي الله عز - 00:13:40ضَ

قالوا اننا سنفعل هذا الشيء ثم بعده سنصلح عملنا مع ربنا ونكون نكون يعني نكون صالحين. يعني صلاحهم بالايمان والطاعة والتوبة. طيب. طيب قال ممكن قصة ابراهيم لما قال وانه في الاخرة لمن الصالحين اي له المكانة له المكانة العالية. طيب الوجه الثالث الصلاة - 00:14:00ضَ

بمعنى الرفق ستجدني ان شاء الله من الصالحين هذا موسى يقوله لصالح المدين ستجري ان شاء الله من الصالحين يعني من الرافقين بك. يعني الصالحين يعني اصلح للعمل. اصلح عندك وتجدني - 00:14:30ضَ

ان شاء الله في حسن الظن. اخلفني في قومي واصلح يعني اصلح ما تقوم به لانك انت اصبحت الان خليفة عني فاصلح الرعية. طيب الصلاح قال هنا الخلق هذا الصلاح الذي ذكرناه يعني صلاح البدن الصلاح الحسي. يعني يخرج ولد اه ادم وحواء - 00:14:50ضَ

صالحا يعني ليس فيه عاهة او لا يخرج ميتا. لا يخرج ميتا. هذا المراد به الصلاح. يعني صلاح البدن صراحة الخلقة طيب هذا اللي ذكر لكن ممكن ان ان يستشهد ايضا باية اخرى - 00:15:20ضَ

هذه الاية ذكر بعض المفسرين انها تحتمل الامرين وهي قوله تعالى في زكريا واصلحنا له زوجه اصلحنا زوجه بعضهم يقول اصلحناها بالطاعة. وبعضهم يقول اصلحنا رحمها للحمل. للحمل اصلحنا له - 00:15:40ضَ

زوجة يعني جعلنا جعلناها صالحة للحمل. فاذا قلنا جعلناها صالحة للحمل تدخل في المعنى في المعنى هذا. اللي هو اللي هو تسوية الخلق بمعنى انها صالحة لان تحمل. طيب يقول الوجه الخامس الصباح بمعنى الاحسان ان اريد الا الاصلاح هذا اصلاح غير الصلاح الاصلاح من الفعل - 00:16:00ضَ

الاصلح الرباعي اصلح اصلاحا وصلح صلاحا. لكن المعنى متقارب متقارب. يعني اريد الاصلاح يعني الاحسان. احسان العمل. طيب. قال الصلاح مع الطاعة. هو هو الاصلاح هذا هو الاصل الصباح الطاعة والايمان والعمل الصالح. انما نحن مصلحون. هذي مصلحون ترجع الى - 00:16:30ضَ

الفعل الرباعي اصبح لانها تأتي بمقابل الافساد تفسد في الارض بعد اصلاحها اذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون. يعني مصلحون بالطاعة. السابع قال الصلاح في امر الامانة - 00:17:00ضَ

وكان ابوهما صالحا. الذي يظهر ان كان ابوهما صالحا اي صالحا في عمله مع ربه. الايمان والطاعة والامانة وغيرها. طيب. ناخذ الكلمة اللي بعدها تفضل قال المؤلف رحمه الله ظهر على ثمانية اوجه. الوجه الاول ظهر يعني بدا - 00:17:20ضَ

كذلك قوله في النور ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها. يعني الا ما بدا منها في الوجه والكفين وقالت الروم ظهر الفساد في البر والبحر يعني بدا الفساد في البر والبحر. وقال في - 00:17:50ضَ

اني اخاف اني اخاف اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض الفساد يعني يبدي في الارض الفساد. مخالف الروم يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا. يعني من معاشهم وحرفتهم. الوجه الثاني اظهر يعني اطلع - 00:18:10ضَ

اظهر يعني اطلع في شدة على الطاير شيخ. اطلع اظهر يعني اطلع فذلك قوله في التحريم واظهره الله عليه يعني واطلعه الله عليه على السر الذي آآ الذي افشته. وقال في آآ قل اوحي عالم الغيب - 00:18:40ضَ

يظهر على غيبه احدا. يعني لا يطلع على غيبه احد وقال في الكهف انهم ان يظهروا عليكم يعني يقول ان يطلعوا عليكم. الوجه الثالث يظهرون يعني يعني يعلون ويرتقون. فذلك قوله في الزخرف ومعارج عليها يظهرون - 00:19:10ضَ

يعني يرتقون فيعلون فوق البيوت. وقال في الكهف فما اسطاعوا اي فما اسطاعوا ان يظهروا يعني يعلوه فيرتقوه. الوجه الرابع التظاهر التعاون. فذلك قوله في التحريم وان تظاهرا عليه يعني تعاونا عليه. نظيرها في القصص فلن اكون ظهيرا للمجرمين. يعني معينا - 00:19:40ضَ

وكقوله والملائكة بعد ذلك ظهير يعني اعوانا للنبي صلى الله عليه وسلم. وقال في بني اسرائيل ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا. يعني اعوانا. وقال في الفرقان وكان الكافر على ربه - 00:20:10ضَ

يعني معينا. وقال في سبأ وما له منهم من ضعيف. يعني من معين وقال في الاحزاب وانزل الذين ظاهروهم يعني عاونوهم. الوجه الخامس اظهار يعني العلو في القهر. فذلك قوله في براءة هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق - 00:20:30ضَ

ليظهره على الدين كله. يعني ليعلوا الاسلام على كل دين فيطهره فيطهره في الصف وفي الفتح. وقال في حا ميم المؤمن يا قومي لكم الملك اليوم ظاهرين. يعني عادين على اهل مصر في القهر لهم. وقال في فايدنا الذين امنوا على عدوهم فاصبحوا ظاهرين - 00:21:00ضَ

يعني عانينا على غيرهم في القهر لهم. الوجه السادس ظاهرين يعني باطلا ظاهر يعني باطلا. فذلك قوله في الرعد ام بظاهر من القول؟ اي باطلا من القول حين زعموا ان - 00:21:30ضَ

الله شريكا وقالت المجادلة الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما ذكر يعني الشيخ المعنى؟ لانه سيدخل في المعنى الباطن. يظاهرون يعني يقولون قولا باطلا احسن الله اليك. الوجه الوجه السابع اظهار اه اظهار اه اظهار مثل ظرب - 00:21:50ضَ

الله ذلك قوله في هود واتخذوا واتخذتموه وراءكم ظهريا. يقول جعلتم الله تعالى بظاهر فلا تطيعونه وتطيعون غيره. وقالت البقرة كتاب كتاب الله وراء ظهورهم يعني جعلوا كتاب الله عز وجل بظهر فلا يعملون به وعملوا بالسحر. الوجه الثامن تظهر - 00:22:20ضَ

يعني نصف النهار. فذلك قوله في الروم وعشيا وحين تظهرون. يعني الصلاة الأولى عند انتصاف النهار طيب. مثل ما تقدم قال ظهر الظهر يقابله البطن وبطن. والظهور يقابله البطون. ونقول هذا ظاهر وهذا باطن. وهذا ظاهر بمعنى بارز - 00:22:50ضَ

وهذا خفي هذا هو الاصل. فكل المعاني التي ذكرها هي ترجع الى اصل الظهور وهو يعني البروز ظاهر بمعنى بارز وواضح وغير خفي. يعني قد بدأ وظهر كلها. وسمي الظهر - 00:23:20ضَ

وقت الظهر وحين تظهرون لظهور ظهوره ظهور النهار ظهور الشمس بقوة طيب هو يقول المعنى هنا المعنى الاول ظهر بمعنى بدا. تقول ظهر فلان بمعنى بدا لك. وظهر ظهر لنا الجبل ونحن نسير يعني بدأ وظهر القمر - 00:23:40ضَ

يعني بدأ هذا الاصل الاصل فيه. قال ولا يبدين زينتهن اي لا تبدي اي لا تظهر المرأة زينتها الا ما ظهر بغير اختيار الا ما ظهر. يقول هنا الا ما بدا منها في الوجه والكفين. والصحيح ان المراد هنا الا ما ظهر منها - 00:24:10ضَ

مما يظهر من الزينة كالثياب اطراف الثياب او اطراف القدمين. او اطراف اليدين اذا ظهر بغير اختيارها او قد يظهر الوجه معنى يعني احيانا تأتي الريح فتظهر وجه المرأة بغير اختيارها. فهذا معفو عنه. لان الله استثنى - 00:24:30ضَ

لما نهى قال لا يبدين زينا قال الا ما ظهر لانه ما يمكن للمرأة تتحفظ بشدة في جميع الاوقات. قد يبدو اشياء بغير اختيارها ولذلك استثناه الله. اما قول من يقول الا ما ظهر منها الوجه والكفين. بمعنى انها للمرأة ان تبدي وجهها - 00:24:50ضَ

وتبدي كفيها فهذا غير صحيح. لانه ليس من حكمة حكمة الحجاب. وليس من يعني من غرض الحجاب وغرض الحجاب ان المرأة لا تبدي زينتها امام الرجال الاجانب. فتفتن الرجال. فاذا غطت جسدها كاملا وغطت - 00:25:10ضَ

ملابسها ورأسها ثم ابدت وجهها امام الرجال. واظهرت يديها امام الرجال فالفتنة في الوجه واليدين. فكيف تؤمر بتغطية ملابس اشياء مغطاة وتظهر وجهها في كحلها وجمالها لان الجمال في الوجه. فاذا اظهرت وجهها امام الرجال ما اصبح هناك حجاب. طيب. يقول - 00:25:30ضَ

ظهر الفساد في البر والبحر ظهر يعني بدا كلها بمعنى واحد ان يظهر قال او ان يظهر في الارض فساد اي يبدي ويظهر ويبرز الفساد في الارض. كلها المعنى الاصلي. طيب يقول الوجه الثاني اظهر هذا اظهر - 00:26:00ضَ

مثل ما ذكرنا اظهر رباعي وظهر ثلاثي. هو هو يرجع للاول يعني اظهر بمعنى بمعنى اطلع وابدأ وابرز الشيء يقول اظهرت الكتاب يعني ابديت واظهرته. اظهرت الامر اظهر امرك اظهر نفسك كله معنى واحد. قالوا اظهره الله عليه. واظهره الله عليه يعني كشف امره - 00:26:20ضَ

واطلع رسوله عليه. لما كان خفيا اظهره الله. عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا. اي لا يكشف ولا يطلع بل يخفيه. الوجه الثالث يظهرون بمعنى ويرتقون وهو راجع للاول. ومعارجي عليها يظهرون يعني من الظهور وهو البروز. باي وجه سواء ارتقاء مع درج - 00:26:50ضَ

او مع سلالم او نحوها. معارج. قال فما اسطاعوا ان يظهروه يعني يرتقوه ويعلوه فهو من البروز والعلو. التظاهر هنا معناه التعاون لكن التظاهر غير الظهور غير اظهر وظهر المظاهرة هنا هنا المظاهرة يظاهر بعضهم بعضا يعني يتعاون بعضهم مع بعض وان تظاهر عليه اي تتعاون - 00:27:20ضَ

لان كل واحد يبدي ما عنده. فاراجع الاول يبدي ويظهر ما عنده. طيب. فلن اكون ظهيرا للمجرمين اي معينا لهم. ما اعين المجرمين بمعنى ان ان اظهر نفسي امامهم. فراجع للاصل - 00:27:50ضَ

طيب وكان الكافر على ربه ظهيرا اي معينا الشيطان ومعيدا ومعينا اعداء الله عليه هذا معناه فهو يظهر نفسه. يقول الاظهار بمعنى العلو. العلو في القهر. قال ليظهر على الدين كله. يعني ليعلي هذا الدين ويظهره. يعني يبرزه. يجعل هذا الدين بارزا فوق كل الاديان. يا - 00:28:10ضَ

لكم اليوم لكم الملك اليوم لكم الملك. يا قومي لكم الملك اليوم ظاهرين يعني بارزين عالين طيب السادس ظهر يقول ظاهر يعني باطن. ام بظاهر من القول؟ يعني يعني قول باطل قد ظهر وبرز وبان. بان ان هذا القول باطل - 00:28:40ضَ

ام بظاهر من القول؟ قال والذين يظاهرون من نسائهم الذين يظاهرون منكم من نسائهم يظاهرون المظاهرة الظهار هو اصله مأخوذ من الظهر. والظهر سمي ظهرا لبروزه. والبطن سمي اختفائه. لماذا سمي الظهار ظهارا؟ لان الرجل يأتي الى زوجته فيقول انت علي حرام - 00:29:20ضَ

انت علي كظهر امي. ولا يجوز له ان ان يعاشر امة امه. محرمة عليه. فيقول انت مثل امي يعني كأنه يقول انت يا زوجتي حرام علي. ففي هذه الحال في هذه الحال يسمى هذا الظهار. الظهار - 00:29:50ضَ

عند العلماء والظهار في الشريعة هو نوع من يعني منع الرجل ان يقترب من من زوجتك لانه طلقها لان الظهار كان في الجاهلية طلاق. اذا قال الرجل لزوجته انت علي كظهر امي طرقت. طلقت ولذلك المرأة خولة - 00:30:10ضَ

من ثعلبة لما ظهرها زوجها اوس بن الصامت فقال انت عليه كظهر امي. جاءت للنبي تشتكي قالت يا رسول يعني نثرت له ما في بطني من اولاد. وذهب شبابي معه ثم في اخر الامر يقول لي علي انت انت علي كظهر امي - 00:30:30ضَ

يعني كأنه طلقها فقال ما ماذا تقول يعني اشتكت للرسول صلى الله عليه وسلم فنزلت الاية ان هذا ليس بالطلاق. وانما هو قول وانه ينبغي ان لا يقوله المسلم ولكن ان وقع فعليه كفارة مغلظة. عتق رقبة او صيام شهرين متتابعين - 00:30:50ضَ

العين قبل ان يقربه قبل يتماسى او اطعام ستين مسكينا. طيب يقول هنا الوجه السابع والاخير يقول مثل ضربه الله يقول واتخذتموه وراءكم ظهريا. هو يريد ان يبين ان كيف يتخذ العبد ربه وراءه ظهريا؟ ما يمكن مستحيل. فيقول المثل مثلا ضربه الله. حتى لا يعني يجعله - 00:31:10ضَ

ولذلك يقول جعلتم الله بظهر فلا تطيعوه. يعني يقول كانه ما يريد ان يقول الله يعني جعلتم وراكم ظهرا يعني كأنه لا يليق. نعم. ولذلك الاية الثانية كتاب والله وراء ظهورهم قال الذين اوتوا الكتاب كتاب الله فنبذوه وراء ظهورهم - 00:31:50ضَ

نعم. قال وراء ظهورهم يعني القوه خلفهم. وهنا قال اتخذتم واتخذتم اي ربكم ورائكم ظهريا يعني لم يعني لم لم لم يكن له عندكم يعني مقام وهو يرجع الى الى الظهر يرجع الى الظهر والظهور - 00:32:20ضَ

قال الوجه الثامن ها الوجه الثامن يقول الظهور او تظهرون نصف النهار لانه يظهر لانه يبرز تبرز الشمس فيه وتبرز الاشياء فيه. وقت وقت الظهر الظهور طيب نشوف حتى حتى تفضل اقرأ. احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله حتى على - 00:32:50ضَ

ثلاثة اوجه الوجه الاول حتى يعني الى ذلك قوله في الصافات وتولى عنهم حتى حين يعني الى حين يعني حين آجالهم وقوله في الذاريات لقوم صالح اذ قيل لهم تمتعوا حتى حين يعني الى - 00:33:20ضَ

اجالهم. وقالت المؤمن في غمراتهم حتى حين. يعني الى اجالهم. في غمرتي. عندك غمرات يمكن قراءة. لا لا. يعني الى اجالهم. وقال في ان انزلناه في ليلة القدر. سلام هي حتى مطلع الفجر. يعني الى مطلع الفجر. الوجه الثاني حتى يعني فلما - 00:33:40ضَ

وذلك قوله في يوسف حتى اذا استيأس الرسل يعني فلما استيأس الرسل من ايمان قومهم اه وقالت الانبياء حتى اذا اه فتحت يأجوج يعني اه اه حتى اذا فتح يأجوج ومأجوج يقول فلما فتحت يأجوج ومأجوج وقال في المؤمن حتى اذا اخذنا مترفيهم بالعذاب - 00:34:10ضَ

فلما اخذناه فلما اخذنا مترفيهم. وقال اه في هود حتى اذا جاء امرنا وفار التنور يعني فلما جاء امرنا آآ فلما جاء امرنا الوجه الثالث حتى تفسيره قرابة آآ وهو وقت وقت لكل شيء وقت لشيء يكون. حتى تفسيره - 00:34:40ضَ

قرابة وهو وقت لشيء يكون. فذلك قوله في براءة حتى يعطوا الجزية عن يد وهم يقول قاتلهم قاتلهم حتى قاتلوهم. قاتلوهم حتى يعطوا الخراج هذا وقت لهم. نعم. اه وقالت الحجرات فقال - 00:35:10ضَ

الافقات التي تبغي حتى تفيء الى امر الله. وقالت البقرة وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة يعني حتى يذهب الشرك. وقال فيها ايضا حتى يقول الرسول والذين امنوا معه متى نصر الله - 00:35:40ضَ

الا ان نصر الله قريب. طيب حتى حتى الاصل فيها انها حرف غاية. حرف يفيد الغاية حتى مثل اذا مثل اذا تقول ذهبت وسرت في الطريق حتى طلعت الشمس. يعني الى غاية طلوع الشمس - 00:36:00ضَ

الى وقت طلوع الشمس. فهي يعني اصل فيها انها تفيد الغاية. يعني تفيد النهاية. نهاية الشيء. تقول انا اجلس الى غاية الى نهاية كذا. ها هي هي الاصل فيها انها بمعنى الى او بمعنى نهاية - 00:36:20ضَ

او غايته غايته. فحتى اكثر استعمالاتها بمعنى بمعنى الى. لان الى تفيد الغاية. الى واذا متقاربات متقاربات. وتولى عنهم حتى حين اي الى حين. هذا الاصل فيها. لكن هو ذكر معاني اخرى مثل فلما - 00:36:40ضَ

يقول حتى اذا استيأس يعني اصل كلمة حتى اذا استيأس الرسل اي وصل الامر غايته. يعني الى الاول اي الى ان استيأس الرسل. لكن هو اعطاك معنى يقول انها بمعنى فلما حتى اذا - 00:37:00ضَ

اذا فتحت يأجوج اي فلما اذا فتحت لكن الذي يظهر ان حتى اذا فتحت يأجوج حتى اذا اخذنا مترفيهم حتى اذا جاء امرنا وفرض التنور حتى اذا جاء احدهم الموت حتى كثير والقرآن فهي تفيد - 00:37:20ضَ

الغاية تفيد الغاية. لكن هنا حملها على ان المعنى بمعنى فلما حتى اذا جاء احدهم الموت يقول فلما جاء احدهم الموت طيب. الثالث يقول حتى يعني تكون بمعنى قارب. قارب - 00:37:40ضَ

يقول هنا حتى يعطوا الجزية. يعني قارب وقت اعطاء الجزية. فقاتلوا حتى لا تكون حتى قاتلوا التي تبغي حتى تفيع. حتى تفيء اي ترجع. يعني الى ان تقارب الرجوع الى ما هي عليه طيب عموما هي الفاظ متقاربة الفاظ لكنه حرف حرف يعني - 00:38:00ضَ

نهاية الشيء وخلاصة الشيء تقول قرأت الكتاب حتى صفحة مئة يعني الى ان وصلت نهاية الشيء غايته تقول اعدوا الارقام من واحد حتى اصل مئة يعني حتى اصل مئة يعني حتى العدد - 00:38:30ضَ

فهي تفيد هذا المعنى. طيب لعل نقف عند كلمة الانفس الانفس هذي يأتي الكلام عنها ان شاء الله في اللقاء القادم. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:38:50ضَ