Baheth

نقرأ حتى يتضح لنا عددا عددا من الصور التي آآ تأتي من هذا الباب من باب مخالفة ظاهر معنى وبهذا وبعد هذا الباب ينتهي من تصعيد هذه المسائل وهذه الابواب التي من خلال دراستك لها وفهمك لهذه الاسباب هذه الابواب كلها - 00:00:00ضَ

تستطيع ان ترد على كل الشبهات على الشبهات التي يثيرها من يثيرها ضد القرآن الكريم فكل ما يأتيك من مسائل او الشبهات خلال دراستك هذه الدراسة النظرية من هذه الابواب - 00:00:27ضَ

نستطيع ان تواجه ما من من يثير شبهات حول الفاظ القرآن الكريم ولذلك بعد هذا المؤلف في في المواضع التي وقع فيها اه الاشتباه على القارئ او تمسك بها من من هم يريدون اظهار الشبهات - 00:00:45ضَ

تفضل الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين والحاضرين. باب مخالفة ظاهر اللفظ معناه. لذلك الدعاء على جهة الذم لا يراد به الوقوف كقول الله عز وجل قتل الكراسون الذاريات وقتل الانسان ما اكثره. وقاتلهم الله انى - 00:01:08ضَ

يقول واشباه ذلك ومنه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم للمرأة عقر حلقا اي اعقرها الله واصابها بوجع في طيب يعني المؤلف هنا الان ذكر هذه الامثلة ثلاثة من القرآن الكريم. قتل خراسون قتل الانسان وما قاتلهم الله. هل هذا حقيقة على ما ذكر المؤلف؟ ان هذا - 00:01:34ضَ

ان هذا الدعاء على وجهها الذنب ولا يراد به الوقوع والا ماذا؟ هذا على رأي بعض المفسرين. على رأي بعض المفسرين ان قوله ختي الخراسون لا يريد انه يقع عليه مقاتل. وانما هو مجرد انه يذمهم. يذمهم. مثل ما تقول انت - 00:01:59ضَ

يعني في في الشعراء مثلا هؤلاء الشعراء كذبة وانت لا تريد انهم كلهم كلمة او ان انه دائما يصدر هل يصدرون صدق؟ قد يكونون صادقون. لكن قصدك انت تأتي بعبارة. وقول قتل خراسون هذا على رأي من يرى من المفسرين - 00:02:21ضَ

انه على وجه الذنب والا الرأي الصحيح في هذا ان هذا ليس على وجه الذنب وانما هو حقيقة وانما هو حقيقة اراد الله سبحانه وتعالى به الدعاء حقيقة على هؤلاء قتلوا في الرسول قتل الانسان ما اكفره حقيقة لكن هو ساقه على على رأي من يرى ذلك قوله هنا - 00:02:43ضَ

فقال صلى الله عليه وسلم للمرأة اقرأ حلقة قال بعض المفسرين ذكر هنا في الهامش ان هذا الحديث رواه البخاري. نعم. كيف؟ هل نقول المفسرين حول لكي نسأل خراس المنهج او خراسون هم المتقولون على الله. وهم الذين يردون شرع الله. وهم الذين يتهمون النبي صلى الله عليه وسلم بانه - 00:03:06ضَ

واضح؟ هذا معنى يا اخواني خرصوا لكن ماذا تقصد مثلا انت هل ماذا تفهم يا خلاص منها كلمة خراصين الخرس هنا يطلق على اشياء كثيرة وعندنا في في في كتب الفقه خوص النخيل - 00:03:40ضَ

ان ان تخرص بيع النخيل فيه بهمارها في في رؤوس هذا يسمى بيع العرائض يباعوا على طريقة الخرس بمعنى التقدير فيأتي الخراف وينظر الى هذه هذه النخلة ويقول فيها هذا اقدر مثلا فيها مئتي كيلو او فيها ثلاث مئة كيلو هذا الخمس هذا خمس ما فيها شيء هذا جائز لا يقال انه قتل خمسون لكن - 00:03:59ضَ

قتل خراسان الخراسون هنا هم الذين كما ذكر هنا قال هنا ذكر قال قال ابن زيد يعني عبد الرحمن ابن زيد واسلم قال القوم الذين كانوا يتخرصون الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:04:27ضَ

قالوا بعضهم ساحر قال بعضهم يعني شاعر وقال بعضهم كاهن وقالوا اساطير الاولين فهذا معناه هنا يقول ذكر المؤمنون ان الحديث رواه البخاري وقال انه جاء في قصة صفية بنت حويد رضي الله عنه ام المؤمنين ان النبي في حجة الوداع انها انها - 00:04:49ضَ

ليلة النهر فقال صلى الله عليه وسلم عبر حلق ما اراها الا حادثتكم. عقر حلقا. اطلق النبي هذا ما يريد. ما يريد لصبية الاذى. وانما هذه عبارة اقرأ حلقة اي عقرها الله واصابها بالوجع. يعني يعني مثل ما تقول الان انت - 00:05:14ضَ

تكثير العبارات يستعملونها يقولون احضر كذا او اذهب الى كذا وجع وجه يعني اصابك الوجع وما يريد هذا الشيء. وانما هو يطلقها. والوجع يعني قد اصبت بالوجع واضح؟ والوجع هو المرض او المصيبة فهو يستعمل هذه - 00:05:37ضَ

كلمة وجع يعني لا يريدني هذا. قال وقد بهذا ايضا التعجب من اصابة الرجل في في منطقه. او شعره او رميه فيقال قاتله الله ما معنى منطقه منطقه يعني ايه منطقه؟ النطق النطق منطقي يعني تنام الذي يتلفظ به اي نعم اذا اذا تعجب يقول - 00:06:01ضَ

قد يتعجب الانسان من يعني اصابة الرجل في منطقة يعني يعني يجيد الكلام يحسن الكلام او في شأنه يعجبك في شعره او في رميه يعجبك الشعر كلامه؟ او في الرمي؟ نعم فيقال قالوا قاتله الله - 00:06:30ضَ

ما احسن ما قال واخذه الله ما اشعره. فلله دره ما احسن ما احتج به ومن هذا ومن هذا قول امرؤ القيس في وصف رام اصاب وهو لا تنوي رميته ما له لا عد لا عد من نظره. بنعم. يقول اذا عد نفره - 00:06:49ضَ

قومه لم يعدوا معهم كأنه قال قتله الله اماته الله. بنعم لا عبد من نفره لا عددناك من الاحياء قوله هوت امه وهبيلته وثكلته قال كعبد سعد الغنوي اهوت امه ما يبعث ما يبعث الصبح غاديا وماذا يؤد وماذا يؤدي - 00:07:10ضَ

ليل حين حين يؤوب ومن ذلك الجزاء عن الفعل لمثل لفظه والمعنيان مختلفان به في حديث النبي النبي صلى الله عليه وسلم في قصة معاذ لما قال قال وهل كب الناس لله على مناخرهم او على وجوههم في النار؟ الا حصائد السنهم قال تكفيتك امك يا ماما - 00:07:43ضَ

ثكلتك امك يعني فقدتك امك يعني مت لكن ما يريد الرسول الدعاء انما هذه عبارة يستعملونها هذا معنى معنى يعني مخالف الظاهر اللفظي معناه هذا الان العبارات التي تعلمونها الان ننتقل الى الى نوع - 00:08:08ضَ

الجزاء عن الفعل بمثل لفظه والمعنيان مختلفان. له قوله انما نحن مستهزئون. الله يستهزئون اي يجازيهم جزاء الاستهزاء. اي نعم يعني ما نقول ان الله يستهدي او من صفات الله الاستهزاء - 00:08:27ضَ

ما نقول هذه صفة مدح فنقول لكن نقول الله يستهزئ بمن يستهزئ. نجعلها في المقابل لكن لا نفردها وحدها نقول الله يستهدي والله يمكر والله يكيد هكذا لا نقول الله يكيد بمن يكيد. ويستهزئ بمن يستهزئ. فهذا مقصوده يقول يكون من ذلك - 00:08:46ضَ

على الفعل لمثل لفظه والمعنيان مختلفان يقول المعنيون هم يستهزؤون هم يسخرون ويستهزئون بالرسول ويستهزئون بالدين ويستهزئون بالشرع لكن الله ما يسخره ويستهزئ بهم لكن يقابلهم. يجازيهم كذلك الان ومن اعتدى عليكم فاعتدوا. نحن لا نعتدي - 00:09:08ضَ

لكن وجب عليكم انتقموا منه. هذا المقصود. فهذا يسميه بعض العلماء وبعض اهل البلاغة. لا بالمشاكلة باب المشاكلة ان يأتي بعبارة مقابل عبارة متشابهة فقط. وانه لا يقصد بها ذلك - 00:09:32ضَ

نعم وكذلك سخر الله منه ومكروا ومكر الله. وجزاء سيئة سيئة مثلها. هي من المبتدئ سيئة من الله جل عز وجل جزاه. اي نعم هل تقول انت وجزاء سيئة سيئة مثلها؟ انا ما اسأت اليك. انا اخذت حقك اخذت او انت - 00:09:50ضَ

اذيتني فانا انتقمت منك نعم وقالوا فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه. فالعدوان الاول ظلم وثاني جزاء. فالجزاء لا يكون ظلما. وان كان لفظه كلفظ الاول ومنه قول النبي هنا فهو الانف. الذي يظلمني اظلمه. هم. فهل انت تظلمه؟ هم. انت ما تظلم - 00:10:11ضَ

هذي المؤلف الان ساقها لاي شيء اذا وجدت شيء في القرآن مثل هذا كيف يقول الله فمن اعتدى فاعتدوا؟ كيف يقول اعتزوا؟ هذي شبهة ارد عليه تقول هذا هذا مخالفة ظاهر اللفظ معنى. انت ما تعرف لغة العرب - 00:10:34ضَ

لو كنت تعرف ان العرب يستعملون هذه العبارات مثل ما استعملها امرؤ القيس لما قال لا عد من نفره واستعملها هذا انت ما تعرف لغة العرب. هذا مقصود. نعم ومتنا نؤمن النبي صلى الله عليه وسلم اللهم ان فلانا هداني فهو يعلم اني لست بشاعر - 00:10:51ضَ

فاهده اللهم والعنه عدد ما هجاني. او ما كان ما هجاني. ايجازه جزاء الهداية. وكذلك قوله الله فنسي يوم ومنه ان يأتي الراحم انتقل لنوع ثالث اولا يعني من من انواع - 00:11:14ضَ

استعمال ظاهر اللفظ مع اه مخالفة معناه اي نعم الان هو اخذ مثلا يقول لك مثلا ان يدعو وهو لا يريد ان قاتله الله. او يقابل شيء بشيء يكون مثلا - 00:11:34ضَ

نعتدي عليه كما وانت لا تعتدي نعم ومنه ان يأتي الكلام على مذهب الاستفهام وهو تقرير في قوله انت قلت للناس اتخذوني امي وما تلك بيمينك يا موسى؟ وما وماذا اجبتم المرسلين - 00:11:50ضَ

كل من يكلؤكم بالليل والنهار ويقصد يقول فهل هذا الاستفهام على حقيقته او استفهام مراد به التقرير. يعني لو جاءك واحد يقول كيف الله يسأل يقول اانت يا عيسى؟ قلت للناس اتخذوني امي الى الله يعلم - 00:12:13ضَ

فنقول لا اراد التقرير وهكذا. نعم ان يأتي على مذهب الاستفهام وهو تعجب. لقوله سبحانه عما يتساءلون عن النبأ العظيم. كانه قال عما يتساءلون تساءلون يا محمد ثم قال عن النبأ العظيم يتساءلون وقوله ولاي يوم اجلت على تعجب ثم قال ليوم الفصل اجل - 00:12:29ضَ

الاستفهام استفهام باب واسع كبير جدا واستعمالات كثيرة في القرآن وفي اللغة يأتي القرآن يأتي الاستفهام ولا يراد به حقيقة استفهام وهو للاستعلام عن الشيخ وان يأتي على مذهب الاستفهام وهو توبيخ - 00:12:55ضَ

كقوله اتأتون الذكران من العالمين ومنه هذا لون اخر ومنه ان يأتي الكلام على لفظ الامر لا هم كان في اي نعم هنا الان انتقل هنا في الاستفهام. مهم. ذكر ان الاستفهام او التعجب والتقرير - 00:13:17ضَ

ها والتوبيح والانكار فيه اوجه كثيرا واستتر بعضها. نعم. الان يقول لك لا قد يأتي اللفظ على يأتي تأتي اللفظ وهو امر في لفظه ظاهرة ولكن لا يريد الامر يعني الامر معناته انك انك يعني انك يعني تستعمل او تستجيب لهذا الشيء اذا قال لك مثلا اجلس - 00:13:35ضَ

الام تقوم هل المقصود بالامر؟ الامر يعني يعني امتثال الشيخ. وهل قوله اعملوا ما شئتم المراد به من كتاب هذا تهديد مثل قوله تعالى فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر - 00:14:00ضَ

القرآن كثيرة. يأتي التهديد على وجه على وجه الامر. ولا يراد به امتثال الامر. نعم. ومنه والسلام على لفظ الامر وهو تهديد. فقاله سبحانه اعملوا ما شئتم وان يأتي على لفظ الامر وهو تأديب. كقوله واشهدوا ذوي عدل منكم. واهجروهن في المضاجع واضربوهن - 00:14:20ضَ

وعلى لفظ الامر وهو اباحة فقاله سبحانه كاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا. فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وعلى لفظ الامر وهو فرض. كقوله سبحانه واتقوا الله واقيموا الصلاة واتوا الزكاة ومنه عام يراد به خاص - 00:14:46ضَ

في الامر والاهم التهديد والتأديب والاباحة والوجوب. اربعة. هذي انا انا بحثتها عندي وصلت الى خمسين نوعا القرآن الكريم. ان يخرج الامر عن حقيقته الى معاني كثيرة لما يقول انظروا ما في السماوات والارض. هذا مراد به التأمل - 00:15:06ضَ

لما لما قال فاتوا بسورة التعذيب واضح لم يقل آآ اصبروا او لا تصبروا التسبيح. يعني كل واحد سواء سواء عليه كثيرة جدا القرآن مليء مليء بالاوامر التي لا يعني يكون لها معاني اخرى - 00:15:33ضَ

جمعتها عندي موجودة عندي اكثر من خمسين بالامثلة نعم اي نعم في كتاب في الامر. نعم. طيب. قد يأتي العام ولا يراد من العنف. ولا يراد به العموم وانما يراد به الخصوص - 00:15:57ضَ

الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا. ما يراد بالنفس كلهم من اولهم. يراد به ابو سفيان ابن مسعود قال فنادته الملائكة وهو قائم يصلي. قائل الذي ناداه جبريل - 00:16:16ضَ

وهكذا ام تحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله؟ محمد واصحابه وهكذا الان سيأتيك بامثلة نعم عام يراد به خاص كقوله سبحانه وحكايات عن النبي صلى الله عليه وسلم. وانا اول المسلمين وحكاية عن موسى وانا اول - 00:16:33ضَ

المؤمنين من هو اول المسلمين من ادم الى نهاية الخلق ولا في ناس كبرى اسلموا فضل النبي وفضل موسى عند شعيب وعند اليهود وعند الانصاري كل هؤلاء من المسلمين انبياء - 00:16:52ضَ

اه ما يراد به المسلمين من اوله لاخره مثل ما يقال في في في مريم قال وفضلها على العالمين. لا يقصد العالمين كلهم وانما عالمي زمانها ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على العالمين - 00:17:10ضَ

الانسة نعم لم ولم يرد ولم يرد كل المسلمين والمؤمنين لان الانبياء قبلهما كانوا مؤمنين ومسلمين وانما اراد مؤمن زوانه ومسلمي زمانه. وقوله سبحانه ان الله صفى ادم ونوح وادم - 00:17:34ضَ

ابراهيم وال عمران على العالمين. ولم يصطف ولم يصطفه على محمد صلى الله عليه وسلم. ولا امم ولا امهم على امته. الا تراه يقول كنتم خير امة اخرجت للناس؟ انما اراد عالمي ازمنتهم - 00:17:56ضَ

وفي قوله سبحانه قالت الاعراب امنا وانما قاله فريق من الاعراب. هم. هو الان سيأتي كلها امثلة يقول قالت الاعراب هل جميع الاعراب؟ قالت الاعراض امنا ولم يؤمنوا ولم تؤمنوا لا. الشعراء يتبعون هل جميع - 00:18:16ضَ

هذا يراد به عام يراد به الخلفاء الخصوص قال الذين قالهم الناس نعيم بن مسعود وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. الجن كلهم يعبدون الله فيهم كفار لا يعبدون في ملاحدة - 00:18:36ضَ

ولقد ظلمت جهنم كثيرا من الجن والانس. لرأنا قال اي خلقنا كثيرا من الجن والانس قال يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا. يريد النبي صلى الله عليه وسلم. على رأيي انا تفسير هذا. لان ما يمكن ان يجتمعوا فيه - 00:18:54ضَ

مكان واحد قالوا منه نعم ومنه اقرأ انه جمع يراد به واحد نعم امة محمد هي خير من كله يقول يعني هذا رد عليه. هذا رد عليه لما يعني قد يفهم ان الله اصطفى ادم ونوح وادم - 00:19:11ضَ

هذه سبع هذه الاية ترد. هذا يرد بها. نعم ومنه ومنه جمع يراد به واحد هو اثنان. كقوله وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين. وهر وثمان فما فوق قال قتادة في قوله تعالى - 00:19:43ضَ

ان نعفو عن طائفة منكم نعذب طائفة. كان رجل من القوم لا يمالؤه على اقاويلهم في النبي صلى الله عليه وسلم ويسير مجانبا ويسير مجانبا لهم. فسماه الله سبحانه طائفة وهو واحد. وقال - 00:20:08ضَ

في قوله تعالى ان الايمان الذين ينادونك من وراء الحجرات هو رجل واحد ناداه يا محمد اي يعني هذا العام يريد يبين لك ماذا؟ انه يأتي تأتي صيغة الجمع والمراد - 00:20:28ضَ

الجمع والمراد به واحد او اثنان وذكر لك الان يقول لك الامثلة كل هذه الامثلة ان تتوبا الى الله قد صغت قلوبكما المراد قلبين وليست جميعهم اولئك المبرعون قال اثنان - 00:20:43ضَ

عائشة وصفوان بما يرجع المرسلون؟ قال واحد او اثنان اوقع للقريب. طيب قال العكس قد ومنه واحد يراد به جمع يراد به يأتي عبارة قال عبارة واحدة والمقصود عدد كبير. نعم. اقرأ. قوله سبحانه هؤلاء ضيفه فلا تفضحون. وقوله انا رسول رب - 00:21:03ضَ

وقوله نخرجكم نخرجكم طفلا. كيف يقول انا رسول يعني مو هنا موسى وهارون. الاصل يقول ان رسولا رب العالمين. وانما قال رسول واحد هؤلاء ضيفي ليس ضيف واحد وانما ضيوفي ضيوفي نقول ضيف مصدر يطلق عليه - 00:21:32ضَ

المفرد واصبر على الجمع كقوله تعالى هل اتاك حديث ضيف ابراهيم ثم قال المحامي وهو واحد هو واحد لفظ واحد اللفظ واحد وهكذا نخرجكم طفلا نخرجكم اطفالا طيب كلنا واضح ها؟ طيب يقول بعد ذلك ومنه ومنه ينتصف الجميع - 00:21:59ضَ

صفة واحدة قوله وان كنتم جنبا فاطهروا. وقالوا والملائكة بعد ذلك الظهير الملائكة ظهير هذا مفرد وان كنتم جنبا ها جنوبي كنتم جنود جنوبي جمعا لكنه افردها لانها مصدر والمصدر دائما هذي قاعدة المصدر يطلق على - 00:22:25ضَ

فتقول هذا رجل جنون وهذه امرأة جنب ما تقوم جنوبها وتقول هذان رجلان جنوب وهكذا هذا الذي لا يعرف لغة العرب يستنكر يقول كيف يقول القرآن؟ والملائكة بعد ذلك ظهير. نعم. كيف ملائكة - 00:22:52ضَ

يعني يأتي بالشبهة هذي ما يدري ما يعرف لغة العرب. ترد عليه تقول لا هذي من اساليب العرب انهم يصفون الواحد يصفون الجمع بالواحد ويصفون الواحد بالجمع لو تريد ان تجمعها تقول - 00:23:14ضَ

جنوبون او جنوبون تضع فيها واو ونون اي نعم واجناب الاجناب جمع تكسير هؤلاء رجال اجناس اي نعم لكنها هي هي مصدر تأتي مفردة. مم. نعم الشاعر هنا قال ان العوازل عوازل جمع ليس لي لامير يعني ليس هم لي بامير. ما قال اميرين - 00:23:44ضَ

او امراء شايف؟ قال ومنه ايضا ان ان يوصف الواحد بالجمع عكس. نعم اقرأ منكم ان ان يوصف الواحد بالجميع له قولهم بورمة بورمة اعشار وثوب الام واشمال ونعل اصماط اي غير مطبقة - 00:24:15ضَ

والهدم الثوب المتمزق المنتهي. هم. البالي. هم. يقال ثوب اهدام ها وانت تريد ثوب الهدم هدم هدم لكسر الهاء يعني خلق منتهي وهكذا يقول قال لا رقعت فيها وقيلت ليست مخصوصة - 00:24:48ضَ

الاصل يقول معلوم سمير وانما قالوا اسماط للجمع انت احيانا يؤذيك رجل ويسبك ويشتمك فتقول يا اخي هذا هؤلاء مثل هالناس هذولي يتكلمون عليه. وانت لا تريد ناس واحد الناس لا يحترمون الاخرين. هؤلاء الناس لا يحترمون الاخرين - 00:25:19ضَ

العربية نعم. ومنه ان ومنه ان يجتمع شيئا ولاحدهما فعل فيجعل الفعل لهما لقوله سبحانه فلما بلغ مجمع بينهما نسي حوتهما روي في التفسير ان ان الناس كان كان يوشع بالنون هو المكلف بحمله. هم. وهو التابع لموسى. هم. قال نسياه - 00:25:47ضَ

وقد قد يقال في التفسير يعني يقول له وجه اخر يقول نسي هل هو نفي الحوت؟ مم. وموسى ايضا نسي ان يذكره. هم. فيكون على ظاهره. لكن هو يقول لا على وجه تفسير اخر. نعم - 00:26:23ضَ

ويدلك على ذلك قوله لموسى صلى الله عليه وسلم فاني نسيت الحوت. وقوله يا معشر الجن يقول العلم قال انا قال نسيت. مم. قال نسيت هو الذي نسيه ويقول يعني مما يدل على ان يوشع الفتى هو الذي نسيه انه قال هو. قال نسيت - 00:26:39ضَ

طيب وقوله ايضا قوله يا معشر الجن والانس الم يأتكم رسل منكم والرسل من الانس دون الجن؟ اي نعم. شف هكذا سيذكر كل ثم فيقال منه ايضا منه ان يجتمع شيئان فيجعل الفعل لاحدهما او او تنسبه - 00:27:06ضَ

الى احدهما وهو وهو لهما. اما تجعل لاحدهما او تمشي به لاحدهما وهو للجميع. هم. نعم. اقرأ لقوله سبحانه وتعالى واذا رأوا تجارة او لهوا ينفضوا اليها انفضوا اليها. اذا له من التجارة او اليهما - 00:27:31ضَ

صحيح ان قوله تعالى انفضوا اليها لان المقصود التجارة مؤمل له ليس ليس مقصودا. طيب ما علاقة له؟ قال انا انا اذا جاءت القافلة في في ذلك الوقت محملة بالارزاق من الشام او من اليمن او كذا - 00:27:51ضَ

الى المدينة او الى مكة او نحو ذلك امامها بمسافة بعيدة. تضرب الدفوف امامها حتى يسمع الناس ويخرجون التجار يبدو يضربون قال اذا رأوا تجارة او لهوا ليس مقصودا فلذلك قال انفضوا اليها انفضوا الى التجارة تركوك قائما - 00:28:15ضَ

في زمننا هذا ناس يستدلون بمثل هذه الايات مثلا الناس يدعون الصلاة وينشغلون مشاهدة المباريات هم. تجارة او لهوا. نعم. يعني باللهو في مثل هذه الاستدلال هنا موافق لا يعني المراد له كل ما ينهي الانسان عن طاعة الله. مباريات او اي شيء - 00:28:36ضَ

ما يشغلك حتى جلوسك في المجلس او جلوسك مع الاولاد او كذا كل هذا من اللهو عن عن الطاعة نعم. الطيب قال قال والله ورسوله احق الله ورسوله احق العصر فاخرجه - 00:29:10ضَ

لان لان الرسول تابع نعم قد يجتمع اثنان ويأتي فعل واحد او ضمير واحد. مم. نعم واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا على الخاشعين. وقال عن اليمين وعن الشمال قعيد. اراد عن اليمين قعيدها - 00:29:30ضَ

ان شرخ الشباب والشعر الاسود ما لم يعافى كان جنون وقال اخر نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والرأي مختلف ومنه ان تخاطب الشاهد بشيء ما عندنا نحن ما عندنا وانت بما عندك راضي تقدير نحن ما عندنا راغبون - 00:29:52ضَ

ومنه منه ان تخاطب الشاهد بشيء. ثم تجعل الخطاب له على لفظ الغائب يقول الالتفات فيه يعني بحث كامل في القرآن الكريم. في كل القرآن؟ اي نعم. لا لابد يعني اه تتبع الاستقراء لا وانما - 00:30:27ضَ

تطعيم وامثلة تقليد وامثلة ايوه ستة اوجه يدور على الظمائر كلها يعني ثم متكلم هذي كم؟ ثلاث سور قائد غائب مع مخاطب وغائب مع متكلم ثنتين ثم نأتي للمتكلم نضعه هنا متكلم مع غائب - 00:30:51ضَ

نتكلم عن مخاطب صار عندنا اربع صور ثم نأخذ الغائب غائب مع متكلم وغائب مع مخاطب هنا شيخ خالد كقوله نعم سبحانه حتى اذا كنتم في الفلك وجرون بهم بريح طيبة وفرحوا بها - 00:31:23ضَ

الاصل حتى اذا كنتم انتم في الفلك وجرينا بكم بكم. وجرينا بكم هنا آآ غائب مخاطب مع ختم الغائب هنا اي نعم. وفي قوله وما وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله - 00:31:48ضَ

فاولئك هم المظعفون عنكم. قال اولئك هم هم ومن الغائب. نعم. وغضبهم في الاول ما اتيتم انتم؟ وهكذا كلها على هذا السبيل والالتفات يعني يذكره كثير في تفسيره ويبين يبين العلة والسر في ذلك. يبين الحكمة لماذا غير؟ لماذا - 00:32:15ضَ

قوله تعالى في سورة لقمان خلق السماوات والارض خلق السماوات بغير عمد ترونه والقى في الارض وبث فيها هذا كله ضمير غاية وبث فيها من كل دابة ثم قال وانزلنا من السماء - 00:32:45ضَ

ما قال وانزل قال وانزلنا هذا يسمى غرائب اذا متكلم وانزلنا من السماء في باطل والله الذي ارسل الرياح لماذا لم يقل فاحيينا كثير في القرآن كثير يعني هنا مثل حتى نعرف ان الذي انزلنا من السماء لي لما غير الضمير دل على - 00:33:05ضَ

المختص بذلك هو الله. وان نعمة الله يعني نعمة شديدة والناس بحاجة لذلك غير تجد فيها الصلاة كثيرة قال هنا وكذلك ايضا فجأة الخطاب الغائب للشاهد هي نفسها غائب للشاهد يعني الشائع الحاضر - 00:33:41ضَ

نعم يا ويح نفسي يا ويح نفسي كان كان جدة خالد وبياض وجهك للتراب الاعثر ومنه ايضا المعنى موجود هنا نفسي كانت جدة خالد يقول هذه نفسي ثم قال وجهها - 00:34:03ضَ

السؤال هنا ذكروا فينا شرح ذكروا شرح في امال ابن شجر والبحر المحيط ومجمع البيان والصاحب ذكر والطبري فرجع الى الخطاب بقوله وبياض وجهك بعدما قد مضى الخبر عن خالد - 00:34:48ضَ

واضح الان يقول لك ان يخاطب الرجل بشيء ثم يجعله الخطاب لغيره. نعم كقوله قوله سبحانه فان لم يستجيبوا لكم فالخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم. ثم قال للكفار فاعلموا ان ما انزل بعلم الله. يدلك على ذلك قوله سبحانه. فهل انتم مسلمون؟ نعم - 00:35:07ضَ

وقال فمن ربكما يا موسى؟ من ربكما؟ اثنين. هم. ثم قال يا موسى واحد فلا يخرجنكما فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى. نعم. طيب. هل هم من يخاطب رجل بشيء ثم يدعي الخطاب لغيره. نعم. طيب كذلك طلب منه ان ان تأمر الواحد والاثنين والثلاثة كما هو - 00:35:33ضَ

هنا ليس براءة الفاصلة وتشقى. ايوا. هذه مراعاة فاصلة المراد بها يا ابراهيم مراعاة الله الفاصل لفظيا او المعنى ولا معنى؟ لا معنى احسنت نعم لان الذي يشقى منه الرجل المرأة جالسة في البيت الذي يشقى يكد ويبحث عن الرزق - 00:36:00ضَ

المرأة الاصل فيها ان تبقى في البيت لا تخرج تشتغل وتعمل تشغل نفسها تتعب نفسها بلا فائدة اولا ثم تستفيد منها. انت قد سبحان الله عز وجل سبحانه وتعالى تكفل المرأة - 00:36:29ضَ

بنفقة الرجل عليها والسكنى وكل شيء الرجال هو منعم ومن كل ما قال وبما انفقوا من اموالهم لكن الان المرأة تحوج تبحث عن الله المستعان نعم. قالوا منه ان تأمر الواحد والاثنين والثلاثة فما فوق - 00:36:46ضَ

اه امرك الاثنين حتى يسجد الرعا يعني وابونا شيخ طيب. اتوا بالعذر قال لو كان في ابونا قوي نعم. او في رجل ما فينا. لكن لما كان ابونا شيخ كبير جئنا - 00:37:13ضَ

قال ومنه ان تأمر الواحد الاثنين فوقه قال امرك الاثنين مثل قول القي مراد واحد القي او المراد جمع الخزنة قالت والعرب تقول واجب واحد طيب يذكر لك ابيات ثم بعد ذلك - 00:37:38ضَ

يعني ينتقل الى ان يخاطب ان يخاطب الواحد بلفظ الجميع. نعم نريد ان يخاطب الواحد بلفظ الجمال. كقوله سبحانه قال ربي ارجعون. واكثر ما يخاطب من يخاطب بهذا اه الملوك - 00:38:10ضَ

واشعر من يخاطب بهذا الملوك لانه من مذاهبهم ان يكونوا نحن فعلنا يقول هو الواحد منهم يعني نفسه وخوطب بمثل الفاظهم. يقول الله عز وجل نحن نقص عليك احسن القصص. وان كل شيء خلقناه بقدر - 00:38:33ضَ

لماذا قوله عز وجل على خوف من فرعون وملأه ان يفتنهم هذه في سورة يونس فقلت؟ نعم قل القرآن سواء على خوف من فرعون وملئهم ان يفتن اي فرعون. مم. لان الخوف من فرعون فقط. نعم. الخوف من فرعون وملئهم. ملأ من؟ ملأ - 00:38:53ضَ

فقولوا فان لم يستجيبوا لكم فقوله فاتوا بابائنا. طيب. قال ايضا من هذه كلها اوجه نعم. مخالفة ظاهر معنا. نعم مليء القرآن لو جاء شخص واخذ هذا ووضع خطة على هذه الاوجه - 00:39:23ضَ

الثاني الى اخر الباب هذا ورتبها وبدأ يأتي بالايات ويبين الوجه الدلالة مخاطبة اشوفها ومنه ان يأتي ان يأتي الفعل على بنية الماضي وهو دائم او مستقبل او مستفتح فيه فضلا - 00:39:49ضَ

وما هو منه ان يتصل الكلام بما قبله حتى يكون كانه قول واحد وهو قولان قوله ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها. وليس هذا من قولها وانقطع الكلام ان نقص - 00:40:26ضَ

ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها وجعلوا اعزة اهلها ادلة. هم. ثم قال بعد ذلك وكذلك يفعلون. هم وكذلك يفعلون من قول من قول المرأة هذه المرأة امرأة بلقيس هل هو من قولها - 00:40:44ضَ

اني وجدت امرأة تملكهم ملكا. هل هذا وكذلك يفعلون من كلامها ولا من كلام الله واضح؟ يعني قوله مثلا وكذلك يفعلون هذا ليس من كلامهم. يعني ان الله عز وجل يقول يقر كلامه يقول ان الملوك نعم اذا دخلوا قرية فافسدوهم وجعلوا اعزة اهلها وهم الملوك الذين - 00:41:06ضَ

لهم العزة قال الله عز وجل وكذلك يفعلون اي كل من دخل قرية فعل كذا. نعم. اقرأ طيب قوله آآ الان فحصص الحق. انا راودته ان الان الان الان فيه القرآن؟ فانه موجود في مرة او مرتين؟ مرتين؟ مرتين - 00:41:32ضَ

الان لا لا لا عند قوله ويستنبئونك اي نعم قال هنا الان قال بعدها ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب الان شوف لاحظ يقول الان هذي المرأة تقول امرأتي العزيزة تقول الان اي ظهر الحق زين انا نفسي - 00:42:05ضَ

وانه لمن الصادقين ثم انتهى الكلام ثم قال يوسف ماذا؟ قال ذلك ليعلم اني لم اخونه بالغيب وان الله لا يهديك للصائمين هذا على رأي تفسير هذا التفسير ان قوله تعالى ذلك ليعلم اني لم اقل هذا كلام يوسف منفصل - 00:42:56ضَ

صحيح ان هذا من كلام من كلام المرأة. لماذا؟ ما الدليل؟ لا في دليل اقوى بعدها نعم. وقال الملك ائتوني به يوسف مو موجود حتى الان في السجن كيف يقول وكيف يقول هنا ليعلم اني لم اكن ما حضر حتى الان - 00:43:17ضَ

قال ائتوني به حتى الان ما جئت وهذا يدل على ان كلام ما يزال في سياق المرأة نعم يا ويلنا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا ثم قال هذا ما عواد الرحمن - 00:43:47ضَ

هذا ما وعد ليس من كلامه هذا كلام جديد. لذلك تجد عنده سكتة. نعم. هذي من السكتات الاربع في القرآن في الكهف وفي وفي القيامة وفي المتصفين. فهذه من الوقفاء السكتات لانك حتى لا تصل هذا لهذا فيختلط المعنى. يا - 00:44:07ضَ

لنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن. هذا ما وعد الرحمن ليس كلامه طيب انتقل ومنه ان يأتي الفعل ومنه ان يأتي الكلب على بنية الماضي وهو دائم. او مستقبل يأتي بصيغة الماضي. مم. والمراد به - 00:44:30ضَ

المضارع او او يعني المستقبل او الحال. نعم قل هي سبحان كنتم خير امة اخرجت للناس. اي انتم خير امة. وقوله معنى كنتم وانتهى الامر. كنت نعم واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس؟ اي واذ يقول الله يوم القيامة يدلك على ذلك قولوا - 00:44:52ضَ

هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم. هذا كثير كثير اكثر من مئة موضع. هم. اتى امر الله اقترب للناس حسابهم اقتربت الساعة كل ماضي المراد به انحاء الاستقبال كثير في القرآن - 00:45:19ضَ

طيب بعدها قال ومنه ان يجيء المفعول به على لفظ الفاعل. كقوله سبحانه لا عاصم اليوم من امر الله. اي لا معصية صومي من امره هو ليس عاصم لكنه لا احد يعصمه وهو معصوم. هم - 00:45:38ضَ

نعم قوله مما ان دافق اي مدفوق. ايوة. وهكذا ذكر لك امثلة كثيرة ثم قال وان يأتي بمعنى مفعل قولي سبحانه بديع السماوات والارض. اي مبدعها وكذلك عذاب اليم اي مؤلم. ايضا وفعيل يراد به فاعل - 00:45:55ضَ

قال عمرو بن معدي بن معدي بعدها. فعين المعنى ويراد به فاعل. فاعل يراد به فاعل انه حفيظ سميع وقدير وعلي ومجيد وبديع وبذيء الخلق بادئه من قوله بدأ الله الخلق وبصير في في هذا المعنى من بصر وان لم يستعمل من - 00:46:25ضَ

وان لم يستعمل منه فاعل الا في موضع واحد وهو قولهم ارأيته لمحا باطرا؟ هم اي نظرا شديدا باستقصاء وتحديق منه ان يأتي يوم منه ان يأتي الفاعل على لفظ المفعول به وهو قليل. ما هو قوله سبحانه كان وعده مأتيا - 00:46:49ضَ

عشرة اوجية مخالفة الظاهر اللفظي بعد ذلك ينتهي من التصعيد والتنظيف والمسائل المهمة التي اشبعك الان منها واعطاك الاسلحة وقال الان انت الان جهزت واعطيتك الكل ما ان تعدوا بقوة عليك - 00:47:15ضَ

كل ما اتاك اليك مثل هذه الاشياء ترد انه كان وعده مأتيا ها؟ مفعول تقول لا اتي يعني هذا لغة العرب وهكذا كلها اعطتني اياها. وقبل هذا الباب ابواب الاستعارة والمجاز الى اخره الكل والحذف والحذف والاختصار - 00:47:46ضَ

والزيادة والتكرار كل هذا حتى تعرف تستطيع ان تعرف لغة القرآن واساليب القرآن وبلاغته وفي الوقت نفسه كيف تستطيع ان ترد على الشبهات؟ الان سينتقل الى الى التطبيق. دراسة تطبيقية يأخذ اولا الحروف المقطعة - 00:48:10ضَ

والباب تأويل الحروف التي قد دعي عن القرآن بها الاستحالة وفساد النظر. نعم. ايه. شف هذا الكلام طويل. وهي الحروف المقطعة. وهل من ذلك الحروف المقطعة ثم قال قد اختلف المفسرون في الحروف المقطعة ما المراد بها - 00:48:35ضَ

فقال بعضهم في اسماء وبعضهم قال اسماء سور واسماء آآ قرآن كلام طويل قال ولكل مذهب من هذه المذاهب وجه حسن لا نرجو قال ونرجو الا يكون ما اريد بالحروف خارجها - 00:48:57ضَ

خارجا منها ان شاء الله. ثم بدأ يفصل فان كانت اسماء اسماء اي كانت اسماء للسور فهي اعلام يعني علم مثل ما تقول هذا زيد وهذا عمرو هذه اعلام وهذا جمل - 00:49:16ضَ

وهذا وهذا طير نوعه صقر اعلمها فيقول الف لام ميم صاد علم علم على اي شيء قال اعلام على ما تدل عليه الاسماء قال هنا قال يعني كلها يعني يعني - 00:49:35ضَ

كلام طويل ومثل ما ذكرنا لكم سابقا ان الحروف المقطعة في القرآن هي حروف تجارية ولا داعي ندخل في هذه الاقوال اكثرها لا دليل عليه. والقرآن ينبغي للانسان ان ان يحترف من العلم يعني الاشياء - 00:49:55ضَ

لا دليل عليها. وان يفسرها يعني خالية من الادلة فمثل هذه الاشياء الغيبية والاشياء التي قد تكون فيها نقول الحروف المقطعة في القرآن اولا هي جاءت على عدم حقوق الحجاب تسعة وعشرين. يعني جاء في تسعة وعشرين سورة. وحروفها اربع عشرة احرف - 00:50:13ضَ

حرف غير مكرر غير مكرر من الف لام ميم تكررت في القرآن كم؟ ست مرات. ست مرات في البقرة وفي وفي البقرة وفي ال عمران وفي اربع سور متتالية. العنكبوت والروم ولقمان والسجدة. ست مرات - 00:50:41ضَ

فيقول ابن غير المكرر اربع عشرة مرة ويعني فيها اعجاز كثير لكن خلاصة الكلام ان الحروف المقطعة هي حروف هجائية هي حروف هجائية من حروف العرب الهجائية الذي يتكلمون بها - 00:51:02ضَ

جيء بها في فواتح السور يثبت الله سبحانه وتعالى ان هذا القرآن مؤلف منها ورد على الكفار اذا انتم تعرفون ان هذا القرآن مؤلف من هذه الحروف فاتوا بمثله او امنوا به - 00:51:19ضَ

يجب عليكم ان تؤمنوا بسورة واحدة سورة واحدة انا اعطيناك الكوثر فيها حروف افعلوا مثل هذا الشيء انتم تدعون ان محمد اتى به من نفسه افعلوا مثل هذا ما تستطيعون فهذا صحيح ان - 00:51:33ضَ

الحروف المقطعة هذا جمع هذا هو الصحيح في معناها. هناك اقوال كثيرة كثيرة جدا لا داعي ان ندخل ندخل فيها ويعني ما دام انه حتى قال بعض قال الله اعلم - 00:51:52ضَ

والصحيح انها حروف حروف ولكن لكن هنا نقطة مهمة وهي من اعجاز القرآن ان هذه الحروف اذا جاءت في اول السورة تجد ان الحرف يتكرر في السورة كثيرا متكرر قاف السورة كثيرة القيام صعيد - 00:52:14ضَ

كثير فيها كثير كلمة حرف القاف متكرر وصاد اختصموا وهكذا تجد الصاد يتكرر فيها من ام موجود كثير فيها هذي ذكر ابن القيم قال ان الحرف اذا فتحت السورة بحرف معين فان الحرف تجده يتكرر فيها كثيرا - 00:52:34ضَ

يتكرر كثيرا فيها يعني حتى لا نطيل فيها وتكلم عنها قال وان كانت اقساما وان كانت شبه مقربة انما اقسم الله بحروف المعجم وقع القسم ثم قال بعد ذلك قال نعم وايتاد حروف مأخوذة من صفات الله - 00:52:58ضَ

وهكذا هو احيانا يأتي بالطبع ويرد عليه وكما يقلبون الكلام يقدمون ما سبيله ان يؤخر ويؤخرون ما سمعوا ان يقدم وكذلك يقدمون الحرف كل هذا يدور حول احرف المقطعة وفعلا مثل ما ذكرنا لكم - 00:53:23ضَ

احسن ما يقال ان الحروف المقطعة مثل ما ذكرنا وهو ايضا ذكر يعني انتقل من حفر مقطعة الى حروف القرآن ما معناها؟ مثل قوله تعالى الا يسجد لله انما الا يصل الله الذي يخرج الخبأ على قراءة الا يسجدون - 00:53:45ضَ

الا يا اسجدوا انا حرف الميم ياء نداء ينادي هو ينادي قومه يقول الا يا اسند اصبحنا الا يسجدوا فيقول هذا الطيب هذا حرف ياء فيفسر يقول ياء حرف لحرف حرف والمناجاة محذوف اي - 00:54:10ضَ

فيا قوم اسجدوا ويقول لك مثل هذا يعني يذكر يقول ان العرب تحدث كثيرا مثل قوله تعالى ولو ان قرآنا سيرة به جبال او كل ما او قطعت به الارض او كل ما به الموتى لكان هذا القرآن - 00:54:44ضَ

يقول هو القراءة قراءة اهل المدينة. فلا يفسدون قراءة اهل المدينة. بس من هم اهل المدينة؟ الامام نافع وهكذا يتكلم ايات قليلة يقول الحوت يسمى نون وذا النون الحوت يسمى نون - 00:55:03ضَ

ايوة الحوت. هم. وده النوني صاحب الحوت. نعم. ايه. صاحب الحوت يسمى نون. حرف. ياسين يقول هذا الانسان حرف الصاد يقول استخدم احيانا والحروف تكلم عنها ابن هشام في اخر الارواح المسالك. الحروف والاصوات - 00:55:46ضَ

الاصوات تستعمل عبارات الحيوانات تحديث حرف حرفين ثلاثة حيوان وهكذا تستعملون هنا؟ عندكم؟ تستعملونها ها؟ تستعملون عندنا عندنا يستعملون كذا يعني يعطيك العافية. لم يقل تعال تعال حتى كذا عبد القديم؟ ايه. ايوا حتى يأتيه الحيوان - 00:56:28ضَ

هنا هذي لكل الحيوانات بالحان معينة ايوة وفيه كلمات يفهمونها يفهمونها هذه من العبارات طيب هو يقول ان يعني الحروف المقطعة في القرآن وايضا الحروف التي ليست في بداية السور تأتي احيانا او كذا هذه يعني - 00:57:01ضَ

على هذا الوجه ما معنى نون ايش نوع هذا؟ تقول نون هذا يطلق على الحوت وهو السمك الكبير وذا النون هو صاحب صاحب الحوت طيب الان سيدخل في يعني تطبيقات السور بعد ما انتهى من الحروف المقطعة يدخل على السور يقال سورة سبأ - 00:57:29ضَ

سورة الفرحان وهكذا. اي نعم. هناك كتاب اظنه لعالم تأخر جاء لا يحضرني اسمه الان بعدين اي نعم وفيه النساء وبعضهم رتبه على شوف النساء عندك مرتب هنا لا هو يمشي على النسخة التي يعني على زمن المؤلف لكن هناك من - 00:57:54ضَ

جمع ما ما بين كتاب ابن قتيبة تأويل وكتاب ابن ختي غريب القرآن فجاء وجمع كتابين ورتلهما اسمه القرطين اسمه كتاب اسمه القرط تعرف القرط ما هو القطب هو ما تلبسه المرأة. في اذى في الاذن من ذهب. الاقرار. نعم. اي والله - 00:58:31ضَ

هذي هو قارئ بس انا جمعت بين كتابين كل واحد قرب. فجمعه وسماه قربين. ورتبوا ترتيب جيد وحق حقق كتاب قرصين هذا هو. طيب نقف عند الدراسة بعدها وان شاء الله نستكمل - 00:59:01ضَ

جزاكم الله خير. بارك الله فيكم - 00:59:25ضَ