Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ويقول ابن جماعة رحمه الله تعالى الفصل الثالث في ادابه في درسه في ادابه في دروسه وقراءته في الحلقة - 00:00:00ضَ

وما يعتمده فيها مع الشيخ والرفقة الظمائر هنا كلها تعود على من؟ على الطالب قال وهو ثلاثة عشر نوعا الاول ان يبتدئ اولا بكتاب الله العزيز فيتقنه حفظا نعم هذي مسألة يكثر السؤال عنها هل ابدأ بحفظ القرآن؟ ام ابدأ بحفظ المتون - 00:00:22ضَ

يعني المؤلف هنا يقول الاولى ان يبدأ بحفظ القرآن لا سيما ان كان صغيرا لا سيما ان كان صغيرا بعض الاخوة قد يبدأ في طلب العلم متأخرا وهو كبير في السن - 00:00:47ضَ

يعني قارب الاربعين مثلا او جاوز الاربعين فقد يصعب عليه حفظ القرآن فهل معناه انه لا يطلب العلم؟ نقول لا. يحفظ يطلب من ويحفظ ما تيسر من القرآن ويجتهد ويعني يسدد ويقارن - 00:01:01ضَ

يعني اقول يعني من من لم يستطع حفظ القرآن ليس معناه انه ليس طالب علم. يمكن ان يكون طالب علم ويسدد ويقارب بمعنى انه يكثر من قراءة القرآن حتى يستظهره على الاقل - 00:01:17ضَ

اه وان لم يكن يعني يحفظه اه كاملا اه وينما يحفظ ما تيسر الاول ان يبتدأ اولا بكتاب الله العزيز فيتقنه حفظا. ويجتهد على اتقان تفسيره وسائر علومه. فانه اصل العلوم وامها واهمها - 00:01:31ضَ

ثم يحفظ في كل فن مختصرا يجمع فيه بين طرفيه من الحديث وعلومه والاصولين اه والنحو والتصريف الاصولين يعني اصول الدين واصول الفقه اه طبعا هذي الامور كلها يا اخوان اجتهادية - 00:01:50ضَ

فكل عالم له نظرته وله آآ منهجه الذي يقترحه لطلب العلم فهذا يختلف من عالم الى عالم ومن زمان الى زمان ومن ومن مكان الى مكان على كل حال الذي ننصح به - 00:02:07ضَ

ان الانسان اذا كان صغيرا يعني ما زال عنده قدرة على الحفظ فلا يقدم على حفظ القرآن شيئا يحفظ القرآن كاملا حتى ولو جلس فيه سنة او سنتين ثم بعد ذلك يتفرغ لحفظ المتون ودراستها - 00:02:23ضَ

ويحفظ في كل فن مختصرا. هذا اقل شيء ان يحفظ في كل فن من الفنون مختصرا واحدا هذا اقل شيء يعني في النحو مثلا يحفظ الاج الرومية في العقيدة يحفظ مثلا الوسطية او كتاب التوحيد - 00:02:40ضَ

اه في قصور الفقه مثلا يحفظ نوع من الورقات وهكذا. في كل فن يحفظ كتابا واحدا اقل شيء لكن من اراد الافضل وعليه اه ان يزيد ويحفظ على الاقل اه كتابين في كل فن كتاب متقدم وكتاب - 00:02:55ضَ

اه مبتدئ كتاب للمبتدئين وكتاب للمتقدمين يعني مثلا اذا كان السيدروس مثلا النحو في حفظ في المتقدمين الاجر رومية عفوا مبتدئين يحفظ الاجرومية واذا وصل لمرحلة المتقدمين يحفظ الالفية مثلا - 00:03:19ضَ

طيب اه وهكذا يعني في سائر العلوم. فالافضل ان يحفظ متنين لكن نحن نقول ادنى الكمال واضعف الايمان ان يحفظ متنا واحدا وبعض العلوم لا تحتاج ان تحفظ فيها ثلاث متون يعني بعض الاخوة يحفظ متنا للمبتدئ متنا للمتوسط متنا للمتقدم هذا ممتاز لمن كان عنده - 00:03:39ضَ

طاقة وقوة ووقت بدأ في طلب العلم صغيرا لا بأس بهذا لكن من اراد ان يختصر يعني يعني اذا كان مثلا يعني لا يجد وقتا لحفظ ثلاثة متون في كل فن يكتفي - 00:04:02ضَ

اذا صار الان اعلى الكمال وادنى الكمال. واوسط الكمال ادنى الكمال متنا واحدا في كل فن اوسط الكمال متقدم ومبتدأ اعلى الكمال وهذا لا يتيسر لكل احد ان يحفظ ثلاثة متون في كل فن - 00:04:23ضَ

والله اعلم الا ولا يشتغل بذلك كله عن دراسة القرآن وتعهده وملازمة ورد منه كل يوم او ايام او جمعة كما تقدم وليحذر من نسيانه بعد حفظه فقد ورد فيه احاديث تزجر عنه - 00:04:51ضَ

يعني بعض الاخوة قد ينشغل بحفظ المتون والقراءة في كتب العلم وهكذا. وينشغل بهذه المتون عن القرآن. او ينشغل بالدروس عن القرآن او يشتغل بالقراءة او المراجعة عن القرآن. فيقول المؤلف احذر من هذا - 00:05:07ضَ

احذر من هذا وليكن لك ورد يومي ولو قليل تقرأ فيه القرآن كان تلاوة او حفظا ويشتغل بشرح تلك المحفوظات على المشايخ يعني تحفظ المتن ثم تقرأه على الشيخ ليشرحه لك - 00:05:25ضَ

وليحذر من الاعتماد في ذلك على الكتب ابتداء. يعني لا تقل ساحفظ هذا المتن وساقرأ شرحه وحدي في البيت يقول احذر من هذا لا سيما في آآ لا سيما في مرحلة المبتدئين - 00:05:41ضَ

لانك قد تقرأ الشرح تقرأه خطأ وتفهمه خطأ او قد تقرأه صوابا لكن تفهمه خطأ احذر من هذا ولا تنفرد باخذ العلم عن الكتب. وكثير ممن ضل انما ضل بسبب انه اخذ العلم عن الكتب ولم يأخذه على المشايخ - 00:05:56ضَ

ولا تقل لا يوجد مشايخ في بلدي هذا ليس عذرا في هذا الزمان الان. لم يعد احد يستطيع ان يتعذر بهذا ان لم يكن هناك مشايخ في بلدك فالانترنت تجد فيه - 00:06:13ضَ

كل ما تحتاج اليه من المتون والشروحات الصوتية والمرئية ما من فني من الفنون الا وفيه شرح صوتي او مرئي ما من فن من الفنون وما من كتاب من كتب متداولة تقريبا الا وله شرح صوتي او مرئي - 00:06:25ضَ

فإذا ليس لك عذر بعد ان يشرح لك الشيخ هذا الكتاب سواء شرح لك امامك او شرحه لك صوتيا او مرئيا تمام؟ بعد ذلك ان اردت ان تقرأ في الشروحات وحدك فلا بأس - 00:06:42ضَ

لكن في مرحلة المبتدئين احذر من هذا مرحلة المبتدئين كلها لابد ان تتلقاها من الشيخ في كل الفنون وفي كل العلوم مرحلة المتوسطين ايضا ان استطعت ان تقرأها على المشايخ فهو افضل. وكذلك المرحلة المتقدمين هذا افضل - 00:06:56ضَ

لكن ان لم تستطع لاي سبب من الاسباب واردت ان تقرأ شرح المتوسط او الشرح المتقدم اه وحدك ثم تعرظ الاشكالات على الشيخ فلا بأس به لكن نحن نحذرك من هذا في مرحلة - 00:07:13ضَ

بالذات قال بل يعتمد في كل فن من هو احسن تعليما له طبعا هذا ايضا يختلف بعض الاخوة عنده نبوغ وعنده ذكاء يعني يستطيع ان يكتفي باخذ الكتاب المبتدئ في هذا الفن ثم المتوسط المتقدم هو يختمه وحده. لكن هذا قليل - 00:07:27ضَ

طالب الطلبة يحتاجون الى تلقين الى مرحلة المتقدمين. وهو اكثر نفعا واكثر بركة بل يعتمد في كل فن من هو احسن تعليما له واكثر تحقيقا فيه وتحصيلا منه. واخبرهم بالكتاب الذي قرأه. وذلك بعد مراعاة الصفات المقدمة من - 00:07:47ضَ

الدين والصلاح والشفقة وغيرها يعني صفات الشيخ الذي تدرس عليه قد تقدم معنا. فان كان شيخه لا يجد من قراءته وشرحه على غيره معه فلا بأس بذلك فان كان شيخه - 00:08:05ضَ

لا يجد من قراءته وشرحه على غيره معه فلا بأس بذلك. والا راعى قلب شيخه ان كان ارجاهم نفعا. لان ذلك انفع له واجمع لقلبه عليه يعني اذا كان الشيخ لا يمانع ان تدرس عنده وتدرس عند غيره - 00:08:21ضَ

طيب فلا بأس وان كان شيخك يعني يجمع هذه العلوم وكان ذلك آآ اطيب لقلبه فلا بأس يعني ايضا ان ان تلازمه. وكثير من اهل العلم آآ درس يدرس عند شيخ واحد يعني بمعنى انه لم يأخذ العلوم الا عن شيخ واحد ويكون يعني استفاد منه كثيرا. ويلازمه ملازمات هامة - 00:08:41ضَ

هذا جيد اه لكن هذا يعني ينبغي ان يراعى فيه عدة امور. اولا لابد ان يكون شيخك هذا متفننا وهذا قليل في هذا الزمان. يعني ان يكون ملما بجميع العلوم - 00:09:05ضَ

وهذا نادر ان تجد شيخا يشرح لك كل هذه العلوم العربية والشرعية والعقلية وان كان شيخك كذلك واردت ان تلازمه وعجبتك طريقته. ولن تجد احدا يحسن ما يحسن هو فلا بأس ان تقتصر عليه - 00:09:18ضَ

لكن كما قلت لكم هذا قليل. وايضا ينتبه يراعي التعصب بعض الاخوة يلازم شيخا واحدا بسبب طول الملازمة يتوهم فيه العصمة يتوهم فيه العصمة ويتوهم فيه الكمال المطلق وانه لا يزل ولا يخطئ ولا يتعقب - 00:09:34ضَ

يحذر من هذا لا يتعصب له ولا يظن ان الصواب ما يقوله شيخا وان الحق لا يعدو تقريرات شيخة اه هذي هذي يحصل بسبب طول المناسبة فانتبهوا من هذا. والاحسن ان الانسان يكثر - 00:09:56ضَ

من تنويع المشايخ ويعني اذكر ان الذهبي كان له اكثر من الف شيخ وكثير من العلماء والائمة كانت كان مشايخهم يتجاوزون عدد الالف كلما اكثرت من عدد المشايخ الذين تأخذ عنهم كلما يعني اتسع عقلك وفهمك واتسع صدرك لاراء الناس واختلافاتهم - 00:10:15ضَ

رحمت الخلق والاحسن ان تنوع حتى في مذاهبهم. يعني لا تقتصر فقط على مذهبك الفقهي. فتأخذ عن الجميع يعني حنبلي شافعي مالكي كل كل منهم له طريقته الخاصة واضح وكذلك احرص على التنويع في مشايخ غير بلدك. بعض الاخوة يظن ان الحق لا يعدو مشايخ بلده - 00:10:39ضَ

وهذا غير صحيح احرص على الاخذ من مشايخ بلدك وخارج بلدك والعرب والعجم والقريب والبعيد والصغير والكبير. ممن هو مثلك وفوقك ودونك وهكذا ستصنع شخصيتك وسينفع الله بك اما ان تكون لا تعرف الا شيخا واحدا في بلد واحد في مذهب واحد. وفي رأي واحد مدرسة واحدة - 00:11:09ضَ

هذا لا يمكن ان ان لا يمكن ان تصلح للتعامل مع الناس وتكون ضيق العطن والصدر قال لان ذلك انفع له واجمع لقلبه عليه. قال وليأخذ من الحفظ والشرح ما يمكنه ويطيقه حاله. من غير اكثار يمل - 00:11:34ضَ

ولا تقصير يخل بجودة التحصيل. يعني لا تكثر على نفسك من الحفظ بعض الاخوة يحفظوا كثيرا سواء كان في اليوم الواحد او في حياته يعني مثلا احنا قلنا ادنى شيئا تحفظ متنا - 00:11:58ضَ

واذا اردت ان تكثر ثلاث متون في الفن الواحد هذا كافي وبعض الاخوة يذهب ويحفظ اربع متور خمس متون ست متون سبع متون في الفن الواحد هذا يعني سيورثه الفتور. وربما يترك العلم - 00:12:14ضَ

مثلا طالب علم اذا اراد ان يعني يدرس النحو تكفيه الالفية بعض الاخوة يذهب ويحفظ الكافي الشافية. وهي تقريبا في الفين وست مئة بيت. يعني قرابة ثلاث الاف بيت وهذا يعني طابع من الشرعي لا يحتاج الى هذا القدر الكبير من النحو. الالفية وشروحاتها تكفي ان شاء الله - 00:12:29ضَ

بعض الاخوة عنده شهوة في الحفظ فيريد ان يحفظ كثيرا اه الحفظ مهم في طلب العلم لكن ليس هو كل شيء احفظ بقدر واكثر من القراءة والفهم الثاني ان يحضر في ابتداء امره من الاشتغال في الاختلاف بين العلماء او بين الناس مطلقا في العقليات والسمعيات. هذي مسألة - 00:12:53ضَ

مهمة جدا وهو من قواطع اه طريق العلم بعض الاخوة اول ما يبدأ طالب العلم مثلا يدرس الفقه واول ما يدرس الفقه وهو مبتدأ لا يعرف لا يعرف صفة الصلاة. ولا يعرف شروط الصلاة ولا يعرف اي شيء. مبتدأ. هو عامي - 00:13:20ضَ

يذهب يدرس كتابا في الفقه عند الشيخ ويدرس الاقوال والخلافات والمذاهب والاراء يدرس المسألة الواحدة المذاهب الاربعة هذا مصيره الى ان يترك العلم وهذا من اخطر ما يكون ان الطالب المبتدئ - 00:13:42ضَ

يذهب ويتعلم العلم بالخلافات يبدأ تحصيل العلم بالخلافات والصواب انه عندما يدرس كتابا في فن ما فانه يكتفي بقول واحد ما هو هذا القول؟ هو قول صاحب الكتاب فقط ولا يتجاوز ذلك. درست الفقه اختر مذهبا واحدا - 00:14:02ضَ

مثلا نحن عندنا هنا حنابلة. فادرس مثلا زاد المستقنى او اخسر انتصارات او كفاية العابد او دليل الطالب ايا كان كل هذه الكتب تقتصر على رأي واحد قول واحد لانك مبتدأ - 00:14:27ضَ

اذا وصلت لمرحلة المتوسطين او متقدمين بعد ذلك تنظر في الاقوال الاخرى اما في البداية تنظر في الاقوال هذا سبب لضياعك بل ربما قد يكون سببا لضلال الانسان لذلك حذر المصنف من هذا سواء كان في العقليات او في السمعيات. سمعيات يعني في علوم الشريعة - 00:14:41ضَ

والعقليات يعني العلوم العقلية. وقد ندخل فيها ايضا اللغة العربية فمثلا نحن في النحو تدرس رأيا واحدا. الاقوال متى نعرفها؟ في ابن عقيل لو في في تعشير حنا على ابن عقيل نذكر الاقوال - 00:15:03ضَ

صح ولا لا؟ تدرس اصول الفقه ادرس في الورقات على رأي واحد وهو الذي قرره الجويني في الورقات فقط ولا تزد عليه بعد ذلك اذا ذهبت الى جمع الجوامع تنظر في الاقوال وهكذا في كل الفنون - 00:15:17ضَ

وبعض المشايخ قد يكون فتنة لطلابه يأخذ كتابا للمبتدئين ويشرحه على طريقة المتقدمين مثلا يأخذ الورقات في اصول الفقه هذا الكتاب يجب ان يشرح على طريقة مصنف فنذكر قولا واحدا - 00:15:33ضَ

دليلا واحدا مثلا رأيا واحدا اشرح للطالب بعض المشايخ ماذا يفعل؟ يشرح الاجرومية عفوا يشرح مثلا الورقات او حتى الاجرامية او اي كتاب صنف المبتدئين ويحشد فيه الاقوال والاراء والادلة والمناقشات والمذاهب حتى يصبح الشرح للمتقدمين - 00:15:50ضَ

الكتاب موضوع لمن للمبتدئين فهمتم الفكرة هذا يكون فتنة لطلابه. هذا خطأ. بعض المشايخ طبعا يراجع على طلابه نحن نعرف هذا بعضهم يراجع على طلابه بعضهم يتدرب على طلابه يتمرن عليهم. هذا ليس ناصحا لطلابه - 00:16:11ضَ

ليس من النصح للطلاب بل الواجب على الشيخ ان يشرح الكتاب المبتدئ للمبتدئين وعلى طريقة المبتدئين ويشرح الكتاب المتوسط شرح المتوسطة ويشرح لكتاب المتقدم شرحا متقدما لان العلماء وضعوها هكذا - 00:16:29ضَ

الجويني وضع الورقات للمبتدئين تذهب انت وتشرحه عن طريقة المتقدمين فهمتم الفكرة هذا سببا لحرمان الطلاب من التدرج وقد ينصرف على العلم رأسا وقد يعني يصاب باشكالات كثيرة لان الاقوال محيرة وقد تجعله يعني آآ يوسوس وقد يشك في دينه وقد يشك في - 00:16:48ضَ

العلم وش قد يشك في اشياء كثيرة. لان الخلاف هي لقمة الخلافات هذي عبارة عن لقمة كبيرة والانسان اذا اكل لقمة اكبر منه بها والعلم يطعم اطعاما مثل تغذية الطفل - 00:17:11ضَ

فيتدرج معه اقول لك قولا ثم بعدها فترة نتدرج معك الى ما فوق ذلك لذلك حذر المصنف من هذا فقال فانه طيب ان يحذر في ابتداء امره في ابتداء امره فقط - 00:17:28ضَ

لكن اذا تقدم لابد ان ينظر في الخلافات لابد حتى يتسع صدره قال ان يحذر في ابتداء امره من الاشتغال في الاختلاف بين العلماء او بين الناس مطلقا. في العقليات والسمعيات - 00:17:47ضَ

فانه يحير الذهن ويدهش العقل بل يتقن اولا كتابا واحدا في فن واحد او كتبا في فنون ان كان يحتمل ذلك على طريقة واحدة من الذي يرتضيها؟ يرتضيها له شيخه - 00:18:02ضَ

فان كانت طريقة شيخه نقل المذاهب فان كانت طريقة شيخه نقلة نقلة على انه خبر كانت هنا ظبطها بالرفع وهذا خطأ نقل خبر كانه وطريقة هو الاسم فان كانت طريقة شيخه نقل المذاهب - 00:18:22ضَ

والاختلاف ولم يكن له رأي واحد قال الغزالي فليحذر منه فان ضرره اكثر من من النفع به فليحذر منه فان ضرره اكثر من النفع به. الطالب المبتدأ لجهله قد يظن ان هذا الدرس انفع له. لماذا؟ لان الشيخ يذكر لي في المسألة الواحدة - 00:18:42ضَ

اربعة اقوال وخمسة اقوال ستة اقوال. هذا دليل على انهم متبحر وانه غفير العلم واسع الاطلاع لذلك انا سألزم دروسه هذا خطأ. هذا من جهل الطلاب الغزالي يقول ضرره عليك ايها الطالب اكثر من نفي - 00:19:08ضَ

كيف اكثر مع انه يعطيني معلومات اكثر. يقول ليس العبرة بكثرة المعلومات وانما العبرة بكيف تلقى بمعلومات ومتى تلقى وعلى من تلقى وبعض العلم فتنة اذا جاء عندنا في البخاري باب من كتم علما - 00:19:25ضَ

هذا كاتب مؤقت لانه لا يصلح له الان ولذلك يعني قرأت مرة قصة ان احدهم حظر درسا لشيخ فلما خرج قال التلميذ لزميله يعني ما هذا الدرس؟ الشيخ لم يزد على ما في الكتاب - 00:19:42ضَ

لم يزد شيئا على ما في الكتاب. يعني يحتقر درس الشيخ لانه لم يزد شيئا على ما في الكتاب ويظن ان العلم هو ان يأتيك الشيخ بما ليس في الكتاب - 00:20:00ضَ

وهل العلم الا ان تفهم الكتاب العلم هو ان تفهم انت هذا الكتاب ليس العلم ان يكثر لك الشيخ من النقولات والادلة والمذاهب والاعتراظات والحواشي والتعقبات والتصحيحات والاستطرادات هذا هذا يستطيعه كل احد - 00:20:12ضَ

لكن العالم الرباني الذي يعلم الناس صغار العلم قبل كباره والذي يتدرج مع الطلاب هو الذي العالم الماهر الفنان هو الذي يفهمك الكتاب الذي بين يديك اذا فهمت هذا الكتاب الذي بين يديك فانت في نعمتك عظيمة - 00:20:32ضَ

انت في نعمة عظيمة. بعد ذلك تأتي مرحلة الاطلاع والتوسع هذه طريقة العلماء قديما وحديثا ولا تغتروا بمن يشرح كتابا في ورقات يسيرة يشرحه في خمسين ساعة او ستين ساعة - 00:20:53ضَ

هذا هذا الطريقة ليست ليست نافعة بل ضارة قال وكذلك يحذر في ابتداء طلبه من المطالعات في تفريق المصنفات. فانه يضيع زمانه ويفرق ذهنه يعطي الطالب الكتاب الذي قرأه او الفن الذي يأخذه كليته حتى يتقنه - 00:21:16ضَ

نعم يعني انت الان تدرس مثلا اه الاربعين النووية. خلاص اجمع ذهنك على الاربعين النووية وتوافر عليه توافر على الاربعين النووية ولا تنظر حتى تتقنها وتحفظه وتهظم شروحاته تمام اما بعض الاخوة انت الان تدرس الاربعة النووية ثم تذهب وتقرأ في فتح الباري - 00:21:38ضَ

هذا خطأ هذا خطأ وكذلك يحذر من التنقل من كتاب الى كتاب من غير موجب. فانه علامة الضجر وعدم الفلاح انتبهوا من هذا. بعض الاخوة يبدأ في بيقونية درس نصف البيقونية - 00:22:06ضَ

ثم قال سأوقف هذا الكتاب انا لا احتاج الى دراسة اصول الحديثة الان لابد ان ادرس اللغة العربية. يذهب يدرس الاجرومية وصل الى ربع الاجرومية ثم قال لا العقيدة اهم لان العقيدة هي اساس - 00:22:23ضَ

ثم يذهب الى العقيدة. ثم بعد وهو في نص العقيدة يقول طيب العبادات انا احتاجها يوميا فهي اولى. فيذهب يدرس فوق العبادات وهكذا من يفعل هذا ينتقل من كتاب الى كتاب من غير موجب لاحظ كلمة من غير موجب. يعني ليس هناك سبب - 00:22:37ضَ

ليس هناك علة وانما هكذا فقط. باعثه الملل قال فانه علامة الضجر وعدم الفلاح اما اذا كان هناك سبب مثل ماذا؟ بدأت انت مثلا في دراسة كتاب ثم اتضح لك ان هذا الكتاب صعب عليك - 00:22:55ضَ

او انه ليس في وقته او ان غيره اه من الكتب في هذا الفن اولى طيب فلا بأس ان تنتقل لكن لا يكون هذا ديدنا لك هذا هو المراد اما اذا تحققت اهليته وتأكدت معرفته فالاولى الا يدع فنا من العلوم الشرعية الا نظر فيه - 00:23:11ضَ

فان ساعده القدر وطول العمر على التبحر فيه فذاك. والا فقد استفاد منه ما يخرج به من عداوة الجهل بذلك العلم. يعني التبحر في كل العلوم هذا اشبه ما يكون بالمستحيل يعني. لكن على طالب العلم ان يمر على جميع العلوم الشرعية - 00:23:32ضَ

يمر على كلها ويدرسها كلها ثم اذا ساعده الله عز وجل على ان ينظر على ان يتبحر فهذا حسن لكن على الاقل يكون قد برئت خرج من عداوة خرج من حلقة الجهل - 00:23:51ضَ

رجب بالحق بمعنى انه لا يكون جاهلا في هذا الفعل. واضح؟ يكون عنده ايش؟ اساس لهذا الفن وان لم يكن متبحرا متخصصا فيه مثلا يعني انت مثلا لا تريد ان تتخصص - 00:24:08ضَ

في مثلا دعنا نقول مصطلح الحديث على الاقل تدرس البيقونية نهبة الفكر طيب اه الموقظة للذهبي تدرس يعني بعظ هذا كتب مختصرة جدا ملخصة بهذا تكون انت يعني قد يعني خرجت من دائرة الجهال بهذا العلم. فانت لا عندك اساس في هذا العلم. ولا ان تتبحر فيه - 00:24:29ضَ

انت لا تتبحر فيه لا بأس. لكن على الاقل لست جاهلا في هذا الفهم. لا يليق بطالب العلم ان يكون جاهلا جهلا محضا في فن من الفنون الشرعية ويكون متبحرا في الفنون الاخرى. يعني هو متبحر في الفقه. ما شاء الله تبارك الله - 00:24:54ضَ

يعني جرد المغني وجرد الشرح الكبير والانصاف متبحر لكن تسأله مثلا في اصول الفقه لا يعرف لم يدرس الورقات ولم يدرس اي كتاب في صلب هذا ما عيب. هذا معيب - 00:25:10ضَ

ويعتني من كل فن بالاهم فالاهم ولا ولا يغفلن عن العمل الذي هو المقصود بالعلم. او لا يغفلن عن العمل الذي هو المقصود بالعلم. يعني لا يكن مع مع مرور الوقت سيكون عندك شهوة ونهمة في كثرة الحفظ والمراجعة والقراءة. وسيغيب عن ذهنك احيانا ان الهدف من كل هذه المعلومات - 00:25:28ضَ

هو العمل وهذا يحصل لكثير من الاخوة اننا انما نقرأ ونحفظ ونراجع وندرس عند المشايخ لاجل ان نعمل. ليس لاجل ان نتكفل بمعلوماتي يقول لك المصنف وانت في خضم هذه الرحلة الطويلة في الحفظ والمراجعة والقراءة - 00:25:51ضَ

لا يغيب عن ذهنك ولا تنسى ان الهدف الاساسي من العلم هو العمل واذا لم تعمل لا فائدة من علمك. ولذلك ينبغي بين الوقت والاخر ان تقرأ في اداب كتب طلب العلم وان تقرأ مثلا في كتاب الخطيب البغدادي - 00:26:09ضَ

المسمى اقتضاء العلم العمل ثم قال الثالث ان يصحح ما يقرأه قبل حفظه تصحيحا متقنا اما على الشيخ او على غيره ممن يعينه ثم يحفظه يعني انتبهوا يا اخوان من هذا بعض الاخوة بسبب عدم التصحيح المتن قبل حفظه يحفظ خطأ - 00:26:26ضَ

واذا حفظ الشيخ خطأ بقي ويصعب ازالته. والمشكلة احيانا قد يحفظ خطأ فيفهم خطأ. فلا بد قبل ان تحفظ تقرأ المتن على الشيخ او على غيره من المتقنين تتأكد من سلامة النص - 00:26:48ضَ

بعد ذلك احفظ كما يفعل الطلبة مع القرآن يقرأون اولا على الشيخ يتأكد من قراءته انها صحيحة ثم يحفظ كذلك يعني مع اي شيء تحفظه تأكد انك تحفظه صحيحا. هذا مهم - 00:27:04ضَ

ثم يحفظه بعد ذلك حفظا محكما ثم يكرر عليه بعد حفظه تكرارا جيدا. ثم يتعاهده في اوقات يقررها لتكرار مواضيعه ولا يحفظ شيئا قبل تصحيحه لانه يقع في التحريف والتصحيف. وقد تقدم ان العلم لا يؤخذ من الكتب فانه من اضر المفاسد - 00:27:17ضَ

لانك انت فقط لا تأخذ العلم فقط عن المشايخ ليس الهدف فقط العلم انما تأخذ العلم والادب والسمت والبركة ايضا هناك بركة للعلم تكون في مجالس العلم وهذي لا تجدها في الكتب الجامدة - 00:27:36ضَ

كتب جماد وشتان بين اخذ العلم من الكتب واخذهم من حلق العلم. وليس طبعا هذا جهة. هناك جهة مقابلة ايضا تبالغ وهي ان الانسان يبقى طوال حياته يدرس عند المشايخ. هذا ايضا فيه نظر - 00:27:51ضَ

يعني بن بدران كان يقول في في كتابه الذي صنفه في مذهب الامام احمد في المدخل اه كتابه هذا الذي جعله مقدمة لمذهب الحنابلة آآ ما اسمه اظن المدخل الى مذهب الامام احمد تقريبا هكذا نسيت اسمه الان مشهور الكتاب المهم - 00:28:06ضَ

انه ذكر فيه انه قال انه على طريقته لم يحتج للقراءة على مشايخه الا اربع او خمس سنوات يعني هذا ابن بدران طيب اذا قال الانسان انا كسول نقول يعني عشر سنوات مثلا لو قرأتها على المشايخ في عشر سنوات في شتى الفنون كل العلوم العربية والشرعية والعقلية - 00:28:29ضَ

بعد ذلك خلاص يعني انت لا تبقى طوال حياتك وتقرأ على المشايخ بعد ذلك عليك ان تجرد المطولات لان العمر قصير وتحتاج ان تعكف على المطولات وجردها واستخراج الفوائد منها - 00:28:46ضَ

اه لكن مفاتيح هذه المطولات اين تأخذها؟ من المشايخ في حلق العلم واضح يا اخوان؟ اذا مرحلتان المرحلة الاولى اخذ مفاتيح العلم من المشايخ هذا يكون في حلق العلم وهذا يأخذ منك سنوات. بعد ذلك تفني عمرك - 00:29:02ضَ

في القراءة المطولات وحدك بعد ان اخذت الالات والادوات والاساسيات والمفاتيح من المشايخ واضح يا مشايخ وينبغي ان يحضر معه الداوة والقلم والسكين للتصحيح. ويضبط ما يصححه لغة واعرابا سكين. هذا كانوا يستخدمونه قديما - 00:29:22ضَ

كانوا يستخدمونه قديما. يبدو لاجل ان يقطع شيئا من الكتاب او لاجل ان يشطب شيئا. الله اعلم. يعني نحن سبحان الله في هذا الزمان لا نحتاجه لكن في زمانهم كانوا يحتاجون اليه - 00:29:43ضَ

كانوا يحتاجون اليه واما الان نحن في هذا الزمن فتحتاج الى القلم وبعض الاخوة الان يحضر يعني الايباد وما لف لفه في كتب يعني الكترونيا لا بأس به انا صراحة افضل القلم دائما - 00:29:56ضَ

واذا رد الشيخ عليه لفظة وظن ان رده خلاف الصواب او او علمه كرر اللفظة مع ما قبلها ليتنبه لها الشيخ يعني انت قرأت الجملة الشيخ قال لك اه يعني هذي جملة خطأ - 00:30:15ضَ

وانت ايها الطالب متأكد مئة في المئة ان الذي قرأته صحيح وان الشيخ مخطئ ماذا تفعل؟ من الادب ان لا تقول له لا يا شيخ الذي قلته انا صحيح او الكتاب الذي قرأته او الجملة التي في الكتاب هي الصحيحة - 00:30:32ضَ

لا تفعل هذا. ماذا تفعل؟ اعد القراءة واقرأ الجملة التي قبلها فاذا قرأت الكلام مرة اخرى فينتبه الشيخ الى خطأه غالبا قال او يأتي بلفظ السواب الصواب على سبيل الاستفهام - 00:30:46ضَ

واضح يعني مثلا انت اذا قلت مثلا اه قرأت الجملة قام زيد الشيخ قال لك لا الصواب اه قام محمد مثلا طيب فانت تقول له يا شيخ على سبيل الاستصواب على سبيل الاستفهام. يا شيخ آآ اليس آآ الصواب هو قام زيد - 00:31:05ضَ

هنا اذا اذا انت سألت الشيخ سيبدأ هو يفكر مرة اخرى وينظر في كتابه قد يكون سهى او شيء من هذا القبيل ربما وقع ذلك سهوا او سبق لسان لغفلة ولا يقول - 00:31:36ضَ

اولا يقل اذا جعلناها ناهية بل هي كذا هل هي كذا يعني يصحح للشيخ فليتلطف في تنبيه الشيخ لها فان لم ينتبه قال هل يجوز فيها كذا يعني هل يجوز فيها وجه اخر؟ الذي هو الصواب لكن لعل الشيخ ينتبه. فان رجع الشيخ الى الصواب فلا كلام. يعني انتهت المسألة - 00:31:47ضَ

والا اي وان لم يرجع الشيخ الى الصواب ترك تحقيقها الى مجلس اخر بتلطف احتمال ان يكون الصواب مع الشيخ وكذلك اذا تحقق خطأ الشيخ في جواب مسألة لا يفوت تحقيقه ولا يعسر تداركه فان كان ذلك - 00:32:11ضَ

كذلك فان كان فان كان كذلك كالكتابة في رقاع الاستفتاء الاستفتاء وكون السائل غريبا او بعيد الدار او مشنعا تعين تنبيه على ذلك في الحال باشارة او تصريح. يعني يقول احيانا لا نستطيع ان نؤخر تصحيح الخطأ للشيخ عن ذلك المجلس - 00:32:30ضَ

يكون البيان واجبا ولا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة والضرورة في المقام الذي نحن فيه. مثل ماذا؟ مثل لو كان الشيخ يكتب فتوى لسائل كتبها له في رقعة في ورقة - 00:32:52ضَ

هذا السائل سيأخذ هذا الجواب وسيسافر من يستطيع بعد ذلك ان يصحح لهذا الطالب اذا لا بد ايش؟ لا بد ان نصحح للشيخ الان او كان هذا بعيد الدار او غريبا او كان مشنعا يعني كان مثلا يشنع على الشيخ في خطأه - 00:33:06ضَ

والشيخ لم ينتبه الى الخطأ فكل هذه الحالات ننبه الشيخ فيها على صواب بالحال سواء كان باشارة او تصريح انظر الى الاصلح فان فان ترك ذلك خيانة فان ترك ذلك خيانة للشيخ فيجب نصحه بتيقظه لذلك - 00:33:26ضَ

اه بما امكن من تلطف او غيره. واذا وقف على مكان كتب قبالته بلغ العرض او التصحيح. يعني انت تدرس على شيخ كتاب وصلتم الى فقرة معينة وانتهى الدرس كيف تجعل يعني ماذا تكتب؟ حتى تعرف في الدرس القادم المكان الذي وقفت عنده - 00:33:50ضَ

فهمت؟ هنا الناس لهم طرق المؤلف يقول تكتب بلغ العرب يعني عرظنا هذا الكتاب على الشيخ او تكتب التصحيح لانه كان يصححون الكتب على المشايخ بعض الاخوة يكتب بلغ قراءة او تكتب آآ وصلنا هنا او اي شيء من هذه العبارات - 00:34:09ضَ

ولا ولا يكفي وظع الفاصلة هذي الفاصلة التي توضع مع الكتب الان. لا تكفي لان الصفحة الواحدة فيها كلام كثير انت لا تعرف اين وقفت بالضبط واضح؟ الا ان كان رأس فصل او باب - 00:34:38ضَ

هذا شيء اخر يا اخوان ثم قال الرابع ان يبكر بسماع الحديث ولا يهمل الاشتغال به وبعلومه وللاسف الشديد نحن عندنا تقصير كبير مع علوم الحديث طلاب علم الزمان بالكاد - 00:34:53ضَ

يحفظون يعني اه عمدة الاحكام ثم بلوغ المرام ولا يتجاوزون ذلك قليل من طلاب العلم من يقرأ الصحيحين ناهيك او دعك من السنن الاربع. قليل ودعك من المسند الكبير الاحمد رحمه الله ودعك من كتب اخرى. انا اتكلم عن دواوين الاسلام الستة - 00:35:16ضَ

للاسف الشديد في هذا الزمان قليل من طلاب العلم من ينظروا في هذا الكتب قراءة لا اقول يحفظ قراءة قراءة حتى دون فهم مجرد قفاء تخيلوا يعني يعني خطورة الوضع الذي نحن فيه. طالب علم قضى من عمره عشر سنوات. عشرين سنة وهو يطلب العلم - 00:35:39ضَ

ودرس العلوم الشرعية والعربية والعقلية. ولو سألته هل قرأت الصحيحين؟ يقول لك لا ناهيك انه لم يقرأ شرح شرح ابن حجر ولا شرح النووي دعك من هذا اقول لك فقط قراءة المتد قراءة مجردة دون شرح ودون تعليق - 00:35:59ضَ

بعضهم يقول بعضهم يقول اصبح دكتورا في الجامعة لم يقرأ الصحيحين بعضهم اصبح قاضيا في المحكمة لم يقرأ الصحيحين بعضهم يكون مفتيا وهو لم يقرأ الصحيحين قراءة واحدة كاملة ناهيك - 00:36:18ضَ

بلها ودعك من السنن الاربع ولا حول ولا قوة الا بالله العظيم ونسأل الله ان يغفر لنا تقصيرنا انظر هنا ماذا يقول؟ هكذا كان الائمة والاوائل. لذلك اصبحوا علماء لكن نحن للاسف الشديد عندنا وقت - 00:36:35ضَ

بان نجرد يعني مطولات كتب الفقه او مطولات كتب اللغة وغيرها. وليس عندنا وقت لان نجرد مطولات السنة وكم فيها من علم غزير لا يعرفه لا يعرفها الا من اطلع علي - 00:36:54ضَ

قال الرابع ان يبكر يعني لا يؤخر هذا الامر. بسماع الحديث ولا يهمل الاشتغال به وبعلومه. والنظر في اسناده ورجاله ومعانيه واحكامه فوائده ولغته وتواريخه ويعتني اولا بصحيحي البخاري ومسلم. ثم ببقية الكتب ببقية كتب الاعلام. ببقية الكتب الاعلام. والاصول المعتمدة المعتمدة في هذا - 00:37:13ضَ

كموطأ مالك وسنن ابي داود والنسائي وابن ماجة وجامع الترمذي ومسند الشافعي. ولا ينبغي ان يقتصر على اقل من ذلك يعني يقول هذا الذي ذكرته لك هذا اقل شيء لا حول ولا قوة الا بالله تخيلوا يا اخوان - 00:37:36ضَ

هذا يقول هو في زمانهم لا ينبغي ان يقتصر على اقل من هذا ماذا نقول الان لدكاترة ومشايخ متصدرون للتعليم والافتاء والوعظ والارشاد والتأليف وهم لم يقرأوا هذه نصف هذه الكتب - 00:37:53ضَ

كلنا مقصرون المقصرون ومحدثكم اول مقصر لكن هذي هذي فرصة الان لنراجع انفسنا فرصة لنراجع انفسنا وطريقتنا في التعليم لذلك قلت لكم هذه الكتب مهمة. هذه الكتب تصحح لك الطريق وتبين لك الثبينة. مهمة جدا - 00:38:11ضَ

كثير مما نحن نقرأه او او نقضي فيه الاوقات على انه من العلم وهو في الحقيقة من قد يكون من فضول العلم قد يكون من فضول العلم نجد بعض طلاب العلم - 00:38:35ضَ

في زماننا يقرأ رواية. رواية من الروايات القصصية يعني يعني كاتب من الكتاب الشرق والغرب طيب وهذي الرواية تقع في اربع مجلدات ولا ثلاث مجلدات او خمس مجلدات ربما كل مجلد ثلاث مئة صفحة واربع مئة صفحة - 00:38:52ضَ

هذا الوقت الذي قضاه في قضاء هذه الرواية والله العظيم انها كانت تسع لقراءة الصحيحين وربما كانت تسع يعني لما هو اكثر من ذلك وهذا حرمان سلمان يعني انت طالب العلم تجد وقتا لان تقرأ تلك الرواية القصصية التي هي في ثلاث مجلدات او اربع مجلدات كل - 00:39:15ضَ

يعني مئات الصفحات ولم تجد وقتا الى الان لان تنظر في جامع الترمذي هذي مصيبة ونعم المعين للفقيه كتاب السنن الكبير لابي بكر البيهقي الكبير كبير تقريبا يعني مع الفهارس في اثنين وعشرين في خمسة وعشرين مجلد خمسة وعشرين مجلد - 00:39:42ضَ

يقول هذا نعم المعين للفقيه ومن ذلك المسانيد كمسند احمد بن حنبل هذا تقريبا في خمسين مجلد وابن حميد والبزار ويعتني بمعرفة صحيح الحديث وحسنه وظعيفه ومسنده ومرسله وسائر انواعه فانه احد جناحي العالم بالشريعة - 00:40:08ضَ

والمبين لكثير من الجناح الاخر وهو القرآن هذا تشبيه جميل يعني يشبه الوحي بطائر له جناحان جناح القرآن وجراح السنة. ولا يقنع بمجرد السماع كغالب محدثي هذا الزمان. يعني انا انظر هو ينتقل الى مرحلة اخرى - 00:40:27ضَ

يقول لا تظن ان الهدف من هذه الكتب ان تقرأها قراءة وان تسمعها مجرد سماع من مشايخك يقول ما الفائدة من السماع وانت لا تفهم هذه الاحاديث ولا تعرف ما فيها من علم - 00:40:45ضَ

وفقه ومعاني ودرار ولا تعرف غريب الحديث الذي فيها. ولا تعرف كيف تجيب عن المشكلات التي فيها. هذا ليس بشيء تخيلوا اذا كم وكم بقي وراءنا يا اخوان طريق طويل - 00:40:58ضَ

الطريق طويل انت تحتاج وقتا لان تقرأ هذه الكتب ثم وقتا اخر لان تفهم هذه الكتب وهو يقول لك الان ولا يقنع بمجرد السماع كغالب محدثي هذا الزمان يقول محدثون في زماني - 00:41:12ضَ

يكتفون بسماع هذه الكتب. ولو سألته عن حديث ما معناه لا يجيب ما معنى هذه اللفظة الغريبة؟ لا يعرف ما اعراب هذه الجملة التي ورد في الحديث لا يعرف بل يعتني بالدراية اشد من اعتنائه بالرواية - 00:41:28ضَ

الدراية يعني العلم والفقه والرواية يعني مجرد رواية الكتب دون فهم يعني الاعتناء بالاسانيد والقراءة والسماع دون وروايتها عن المشايخ دون فهم قال الشافعي رضي الله عنه من نظر في الحديث قويت حجته - 00:41:44ضَ

ولان الدراية هي المقصود بنقل الحديث وتبليغه. لان القرآن كل يحفظ قرآن رؤية فقراء لكن من الذي يفهم السنة الخامس اذا شرح محفوظاته المختصرات وظبط ما فيها من الاشكالات والفوائد المهمات انتقل الى بحث المبسوطات كما قلت لكم - 00:42:02ضَ

يعني الكتب المبسوطة يعني المطولات الكتب الكبيرة. مع المطالعة الدائمة وتعليق ما يمر به او يسمعه من الفوائد النفيسة والمسائل الدقيقة والفروع الغريبة وحل المشكلات والفروق بين احكام المتشابهات من جميع انواع - 00:42:23ضَ

ولا ولا يستقل بفائدة يسمعها او يتهاون بقاعدة يضبطها يقول هذا يعرفها او مرت بي. لا تدع شيئا الا وتقيده. بل يبادر الى تعليقها وحفظها ولتكن همته في طلب العلم عالية. فلا يكتفي بقليل العلم مع امكان كثيره - 00:42:43ضَ

ولا يقنع من ارث الانبياء بيسيره هذا ارث انبياء هذا هذا ليس بشيء. هذا ليس بمال الدنيا. هذا ليس حطام الدنيا. هذا ارث انبياء هل هل انت يعني هل يكفيك من هذا الارث القليل؟ لا - 00:43:07ضَ

لا تقنع باي شيء. لا ترضى بالدون ولم ارى في عيوب الناس عيبا كنقص القادرين على التمام. انت قادر على ان تكون من اهل التمام والكمال فلماذا تفر؟ لو كنت عاجزا عذرناك. لكن انت قادر. نحن نعرف انك قادر. عندك وقت عندك طاقة وعندك قدرة وعندك صحة ومال وفراغ - 00:43:21ضَ

فلماذا تضيع على نفسك قال ولا يؤخر تحصيل فائدة تمكن منها او يشغله الامل والتسويف عنها فان للتأخير افات ولانه اذا حصلها في الزمن الحاضر تحصل في الزمن الثاني غيرها - 00:43:44ضَ

ويغتنم وقت فراغه ونشاطه وزمن عافيته وشرخ شبابه شرخ يعني اول ونباهة خاطره وقلة شواغله قبل عوارض البطالة او موانع الرئاسة. اذا اذا كنت عزبا فاستغل الوقت قبل ان الزواج. واذا كنت متزوجا فبادر الى طلب العلم قبل ان يأتيك الاولاد - 00:44:02ضَ

واذا كان عندك اولاد فاجتهد في تحصيل العلم واستغلال الاوقات قبل ان يكبر هؤلاء الاولاد وتزيد الاهتمامات والمشاغل. واذا كنت عاطلا عن استغل الوقت قبل ان ترتبط بوظيفة واذا كنت فقيرا ايظا بادر بالوقت قبل ان يأتيك المال ويشغلك وهكذا. واذا كنت طالبا - 00:44:25ضَ

بمعنى انك ليس عندك مسؤولا لست استاذا لست معلما لست دكتورا لست خطيبا اماما مفتيا قاضيا ليس شيئا من هذه الامور مسؤولياتك ايش ؟ اقل فبادر الى العلم وتحصينه قبل ان تصبح سيدا ورئيسا ومقدما حينها لن تجد وقتا للتحصيل. لان الناس - 00:44:48ضَ

الاسئلة والانتفاع قال عمر رضي الله عنه تفقهوا قبل ان تسودوا يعني قبل ان قبل ان يسودكم الناس يعني قبل ان تصبحوا سادة وقال الشافعي تفقه تفقه قبل ان ترأس - 00:45:09ضَ

فاذا رأست يعني اصبحت رئيسا فلا سبيل الى الى التفقه. لماذا لا سبيل الى التفقه؟ اما لاجل لاجل عدم وجود الوقت واضح واما قد يمنعك الكبر والغرور. طبعا هذا خطأ. لكن هذا واقع. قد يمنعك قد لا تهون عليك انك تقول انا فلان - 00:45:28ضَ

الذي اصبحت امسك هذا المنصب الفلاني انا وزير او او وكيل او مدير او الى اخره اذهب واجلس في حلقة العلم مع الطلاب صعب علي طبعا هذا خطأ هذا ممنوع من الكبر - 00:45:47ضَ

هذا خطأ لكن هذا هو الواقع وسيمنعك هذا الشعور عن تحصيل العلم وليحذر من نظره نفسه بعين الكمال والاستغناء عن المشايخ. فان ذلك عين الجهل وقلة المعرفة وما يفوته اكثر مما حصله. وقد تقدم قول سعيد بن جبير لا يزال الرجل عالما ما تعلم - 00:46:03ضَ

هل تريد ان تعرف انك عالم اذا كنت تريد ان تعرف انك عالم والعالم هو الذي دائما يقول انا ما زلت اتعلم انا ما زلت اتعلم انا ما زلت طالب علم - 00:46:29ضَ

اذا قال عن نفسه انا عالم فهو جاهل واذا ترك التعليم وظن انه قد استغنى فهو اجهل ما يكون واذا كملت اهليته وظهرت فظيلته ومر على اكثر كتب الفن او المشهورة منها بحثا ومراجعة ومطالعة - 00:46:40ضَ

ماذا يفعل ما هو جواب اذا اشتغل بالتصنيف وبالنظر في مذاهب العلماء تالكا طريق الانصاف يعني لا يتعصب. فما يقع له من الخلاف سالكا طريق الانصاف فيما يقع له من الخلاف - 00:47:01ضَ

يعني لا تتعصب لمذهب بلدك او شيخك او استاذك وترد الاقوال الاخرى فقط لانها غير مألوفة لديك او غير دارجة في بلدك وانما العبرة بايش يا اخوان؟ بالدليل كما تقدم في ادب العالم - 00:47:20ضَ

طيب اقف هنا يا اخوان السادس اذا تكتبونه عند السادس ايش تكتبون بلغ او اي شيء من هذا القبيل جزاكم الله خيرا وصلى الله وسلم نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:47:43ضَ