Baheth

كل هذه سبيلي ادعو الى الله المشركين بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام الكتاب الذي بين ايدينا هو صحيح البخاري وكتاب التفسير الذي اورده البخاري في تفسيره - 00:00:00ضَ

ولا زلنا في سورة ال عمران نواصل الان ما توقفنا عنده تفضل اقرأ يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا - 00:00:53ضَ

سامعين قال المصنف رحمه الله تعالى باب قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله سواء قصدا. حدثني ابراهيم بن موسى عن هشام عن معمر وحدثني عبد الله بن محمد قال - 00:01:10ضَ

تحدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري قال اخبرني عبيد الله ابن ابن عبدالله ابن عتبة قال حدثني ابن عباس قال حدثني ابو سفيان من فيه الى في قال انطلقت في المدة التي كانت بيني وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فبين انا بالشام - 00:01:30ضَ

اذ جيء بكتاب من النبي صلى الله عليه وسلم الى هرقل قال وكان دحية الكلبي جاء به فدفعه الى عظيم بصرى فدفعه عظيم الى هرقل. قال فقال هرقل هل هنا احد من قوم هذا الرجل الذي يزعم انه نبي؟ فقالوا نعم. قال - 00:01:50ضَ

فدعيت في نفر من قريش فدخلنا على هرقل فاجلسنا بين يديه فقال ايكم اقرب نسبا من هذا الرجل الذي يزعم ان الذي يزعم الذي يزعم انه نبي فقال ابو سفيان فقلت انا فاجلسوني بين يديه واجلس اصحابي خلفي ثم دعا بترجمانه فقال قل لهم اني سائل - 00:02:10ضَ

هذا عن هذا الرجل الذي يزعم انه نبي. فان كذبني فكذبوه. قال ابو سفيان وايم الله لولا ان يؤثر علي الكذب ولكذبت ثم قال لترجمانه سله كيف حسبه فيكم؟ قال قلت هو فينا هو فينا ذو حسب؟ قال - 00:02:33ضَ

كان من ابائه ملك قال قلت لا. قال فهل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال؟ قلت لا. قال ايتبعه الناس ام ضعفاؤهم؟ قال قلت بل ضعفاؤهم. قال يزيدون ام ينقصون؟ قال قلت لا بل يزيدون. قال هل يرتد احد منهم - 00:02:53ضَ

عن دينه بعد ان يدخل فيه سخطة له. قال قلت لا. قال فهل قاتلتموه؟ قال قلت نعم. قال فكيف كان قتالكم اياه؟ قال فقلت تكون قال قلت تكون الحرب بيننا وبينه سجالا يصيب منا ونصيب منه. قال فهل يغدر؟ قال قلت لا ونحن منه في هذه المدة لا ندري ما هو - 00:03:13ضَ

هو صانع فيها. قال والله ما امكنني من كلمة ادخل فيها شيئا غير هذه. قال فهل قال هذا القول احد قبله؟ قال قلت ثم قال لترجمانه قل له اني سألتك عن حسبه فيكم فزعمت انه فيكم ذو حسب. وكذلك الرسل تبعث - 00:03:36ضَ

في احساب قومها وسألتك هل كان في ابائه ملك فزعمت الا فقلت لو كان من ابائه ملك قلت رجل يطلب منك ابي وسألتك عن اتباعه اضعفاؤهم ام اشرافهم؟ فقلت بل ضعفاؤهم وهم اتباع الرسل. وسألتك هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل - 00:03:56ضَ

قبل ان يقول ما قال فزعمت ان لا. فعرفت انه لم يكن ليدع الكذب على الناس ثم يذهب في كذب على الله. وسألتك هل يرتد احد احد منهم عن دينه بعد ان يدخل فيه سخطة له فزعمت ان لا. وكذلك الايمان اذا خالط بشاشة القلوب. وسألتك هل يزيدون ام - 00:04:17ضَ

ينقصون فزعمت انهم يزيدون وكذلك الايمان حتى يتم. وسألتك هل قاتلتموه فزعمت انكم قاتلتموه فتكون الحرب بينكم وبينه سجالا ينال منكم وتنالون منه. وكذلك الرسل تبتلى ثم تكون لهم العاقبة. وسألتك هل يغدر - 00:04:37ضَ

عمت انه لا يقدر. وكذلك الرسل لا تغدر. وسألتك هل قال احد هذا القول قبله فزعمت ان لا؟ فقلت لو كان قال القول احد قبله قلت رجل ائتم بقول قيل قبله. قال ثم قال بما يأمركم؟ قال قلت يأمرنا بالصلاة - 00:04:57ضَ

الزكاة والصلة والعفاف. قال ان يكما تقول فيه حقا فانه نبي. وقد كنت اعلم انه خارج ولم اك اظنه ولم اكو اظنه منكم ولو اني اعلم اني اخلص اليه لاحببت لقاءه ولو كنت عنده لغسلت عن قدميه وليبلغن ملكه ما تحت قدمه - 00:05:17ضَ

قال ثم دعا بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأه فاذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله الى هرقل عظيم الروم سلام على من اتبع الهدى اما بعد. فاني ادعوك بدعاية الاسلام اسلم تسلم - 00:05:37ضَ

واسلم يؤتيك الله اجرك مرتين. فان توليت فان عليك اثم الاريسين. ويا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء وان بيننا وبينكم الا نعبد الا الله الى قوله اشهدوا بانا مسلمون. فلما فلما فرغ من قراءة الكتاب ارتفعت - 00:05:56ضَ

الاصوات عنده وكثر اللغط. وامر بنا فاخرجنا. قال فقلت لاصحابي حين خرجنا. لقد امر امر ابن ابي كبشة. انه يخافه ملك بني الاصفر. فما زلت موقنا بامر رسول الله صلى الله عليه وسلم انه سيظهر حتى ادخل الله عليا الاسلام. قال الزهري - 00:06:16ضَ

فدعا هروق العظماء الروم فجمعهم في دار له فقال يا معشر الروم هل لكم في الفلاح والرشد اخر الابد وان يثبت ملككم قال فحاصوا حيصة حمر الوحش الى الابواب فوجدوها قد غلقت. فقال علي بهم فدعا بهم فقال اني - 00:06:36ضَ

انما اختبرت شدتكم على دينكم فقد رأيت منكم الذي احببت فسجدوا له ورضوا عنه طيب هذه الاية وهي قول الله سبحانه وتعالى قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم - 00:06:56ضَ

ان لا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولى فقولوا اشهدوا بانا مسلمون. هذه الاية في ال عمران وهي الاية الرابعة والستون - 00:07:11ضَ

هذه اولا من السنة ان تقرأ في ركعتي الفجر في سنة الفجر تقرأ في الركعة الثانية ويقرأ قبلها في الركعة الاولى قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسى وعيسى - 00:07:23ضَ

وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون هذه الآية في سورة البقرة في سورة البقرة كهذه من السنة التجريد والتوحيد لله سبحانه وتعالى وفيها خطاب اليهود في الاول في الركعة الاولى وخطاب النصارى في الركعة الثانية. ولذلك سورة البقرة حديث عن اليهود. وسورة ال عمران حديث عن النصارى - 00:07:38ضَ

فهذه الاية الشاهد منها ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسلها الى عظيم الروم هرقل. لانه كان على دين النصرانية فارسلها اليه هذا هو الشاهد من من هذه الاية وذكر هذه القصة الطويلة التي - 00:08:03ضَ

هي رواية ابن عباس رضي الله عنه واخذها من في ابي سفيان عن ابن عباس سأل ابن سفيان عن هذه القصة فاخذ مباشرة القصة ما هي ان النبي صلى الله عليه وسلم لما عقد الهدنة وصلح الحديبية بينه وبين اهل مكة - 00:08:18ضَ

وامن الناس وبدأوا يتنقلون بدأ يراسل العالم رؤساء العالم او يراسل يعني كبار وملوك العالم فارسل الى ارسل الى ملك مصر وارسل الى ملك الفرس وارسل الى وملك مصر تقبل وارسل اليه ماريا هدية رد عليه بهذا الرد الحسن وتقبل - 00:08:36ضَ

اقبل دعوته واما ملك الفرس فاخذ كتاب النبي صلى الله عليه وسلم ومزقه فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم مزق ملكه كما مزق هذا الكتاب فمزق ملكه وهنا وهذا يدل على ان - 00:08:59ضَ

قيصر ملك ان ان كسرى ملك الفرس على دين الشرك. لانهم كانوا عبلة يعبدون النار ومجوس فلذلك هلك. واما هرقل فكان على دين النصرانية هو النصرانية هم اقرب الى الاسلام - 00:09:13ضَ

واقرب الى التقبل الشاهد من هذه القصة العجيبة ان النبي ارسل لحية الكلبي فدفع هذا الخطاب او هذه الرسالة او هذا الكتاب الى عظيم بصرة وهي في الشام ثم دفعه الى هرقل - 00:09:32ضَ

وكان هرقل رجلا ذكيا وكان عنده شيء من الايمان حتى قيل بعض بعض شراح الحديث الناهرة قال امن ان نصدق وامن ودلالة ايمانه ما ذكره هنا. ولكنه لما خشي على ملكه وخشي من من من الحاشية التي نفرت. وحاصت - 00:09:50ضَ

حيس الحمير خافوا عليهم وخافوا على ملكه فلم فلم يخبرهم بذلك وانما قال اردت ان اختبركم هل تقبلون او لا تقبلون فهذا الكلام هنا يعني فالقصة طويلة ومعروفة وما ذكر فيها فيها دلالات عجيبة. وهي بيان ذكاء هذا الرجل لما بدأ يسأل هذه الاسئلة - 00:10:09ضَ

هل يعني عن عن حسب النبي صلى الله عليه وسلم ونسبه وعن انه يريد ملك او لا يريد ملك وهل له ملك لاجداده ملك او نحو ذلك؟ ومن الذي يتبعه - 00:10:32ضَ

ما الذي يتبعه الى اخر ما ورد في هذه القصة وهي وما الذي يأمر به؟ لما قال يأمر بالصلاة والزكاة والصلة والعفاف الى اخره وفي ان ابا سفيان صدق في هذا الكلام - 00:10:42ضَ

لانه خشي اه حتى هم هو ادخل ابا سفيان وادخل الذين معه من قريش. قال حتى لو كذب او شيء يخبر الذين معه ان هذا صحيح لما اخبرهم بهذا الخبر علم ابو سفيان لما خرج وقال يعني لقد امر امر - 00:10:55ضَ

ابن ابي كبشة من هو ابن ابي كبشة هو النبي صلى الله عليه وسلم؟ يعني يصفونه سخرية واستهزاء. ومن هو ابو كبشة؟ هو زوج حليمة حليمة السعدية زوجها ابو كبشة وكانوا ينسبونه يقول هذا ابن - 00:11:13ضَ

رجل قد مات ابوه وليس له وليس له يعني مقام عندنا. فكانوا يسخرون منه يقولون ابن ابي كبشة وقل انه لا يخافه ملك بني الاصفر فيقول هنا يعني الشاهد من الكلام ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل اليه هذا الكتاب وفيه ماذا - 00:11:31ضَ

يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم. في كلمة هنا قال فان توليت فان عليك اثم الاريسين من هم الاريسيون؟ الاريسيون هم فرقة من النصارى كانوا على التوحيد - 00:11:51ضَ

ولم يشركوا بالله شيئا ولم يدعوا ان ان عيسى ابن ابن الله ان عيسى ابن الله ولم يدعوا ان عيسى هو الله وانما قاموا على التوحيد وانكروا التثليث وانكروا دعوة يعني البلوة ونحوها. فقال - 00:12:07ضَ

اه اسم الاريسيين عليك اذا اذا هم لم يدخلوا في الاسلام فانت الذي تكون سببا في ذلك هذا هذا يعني هذه دلالة هذا الحديث الطويل ومثل ما ذكر فيه وقيل انه يعني مثل ما ذكرنا انه قال بعضهم انه هرقل يعني - 00:12:27ضَ

امن واخفى ايمانه والله اعلم بذلك طيب ناخذ الموضوع الذي يليه تفضل باب لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون حدثنا اسماعيل وقال حدثني مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة انه سمع انس ابن مالك رضي الله عنه يقول - 00:12:45ضَ

كان ابوطلحة اكثر انصاري بالمدينة نخلا. وكان احب امواله اليه بير حاء وكانت مستقبلة المسجد وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب فلما انزلت لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. قام ابو طلحة فقال يا رسول الله ان الله يقول لن تنالوا البر حتى تنفقوا - 00:13:01ضَ

مما تحبون. وان احب اموالي الي بير حوى انها صدقة لله ارجو برها وذخرها عند الله. فظعها يا رسول الله حيث شو اراك الله؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بخن ذلك مال رايح ذلك مال رايح - 00:13:25ضَ

وقد سمعت ما قلت واني ارى ان تجعلها في الاقربين. قال ابو طلحة افعل يا رسول الله. فقسمها ابو طلحة في اقاربه قال عبد الله بن ابن يوسف وروح ابن عبادة ذلك مال رابح. حدثني يحيى ابن يحيى قال قرأت على ملك - 00:13:45ضَ

على مالك مال رايح حدثنا محمد بن عبد الله الانصاري قال حدثني ابي عن ثمامة عن انس رضي الله عنه قال فجعلها لحسان وابين وانا اقرب اليه ولم يجعل لي - 00:14:06ضَ

منها شيئا طيب هذا عندنا قول سبحانه وتعالى لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون يعني لن تصل درجة البر والاحسان وتكون من الابرار المحسنين حتى تنفق من الشيء الذي تحبه - 00:14:20ضَ

وتحقيق هذه المسألة الاصل انك اذا اردت ان تنفق تنفق شيئا طيبا تريد ان تتصدق بتمر التمر مقبول من الحشف الذي لا تأكله ولا البهائم. اذا اردت ان تتصدق بملابس ملابس مقبولة. ليست ممزقة وهكذا. لن تنال البر حتى - 00:14:39ضَ

مما تحبون وما تنفقوا من شيء فان الله به عليم الفقراء درجات والمحسنين ايضا على درجات ولا نستطيع ان نقول مثلا الذين درجة الغنى عندهم عظيمة ان يذهب ينفق من مال يعني او من اشياء عظيمة لا. وانما حسب حسب ايضا الفقير. الفقيرة قد تعطيه على قدره على قدر الذي - 00:14:59ضَ

يريده يعني الذي يناسبه كل الفقير يعني هم الفقراء درجات وتعطيهم ما يناسبهم والاغنياء درجات لكن تعطيهم ما تقبله انت بنفسك. تقبله انت بنفسك تعطيهم اياه. وان كان على درجات مختلفة - 00:15:29ضَ

ولذلك سبحانه وتعالى حتى لو انفقت ما هو اقل لن يضيع اجره. لن يضيع الله الله لن يضيع اجره. ولذلك قال وما تنفقوا من شيء شيء نكرة في سياق الشرط تعم اي شيء تنفقه. لو انفقت ما هو اقل لسيكتب لك اجره. لكن لن تصل درجة - 00:15:47ضَ

البر لن تنالوا البر الا اذا كنت تدفع وتنفق شيئا طيبا هذا من حيث عموم هذه الاية طيب هل قصة ابو طلحة او قصة ابي طلحة هي سبب نزول هذه الاية وليست ليست سبب نزول - 00:16:08ضَ

فرق بين سبب النزول لو وقعت الواقعة ثم نزلت الاية تؤيد نقول سبب نزول لكن الاية نزلت ثم اراده يطبقها فهذا تطبيق للقرآن الكريم والعمل بالقرآن هذا مقصود به العمل بالقرآن - 00:16:24ضَ

وابو طلحة يقول هنا يقول حدثني مالك عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة من هو اسحاق هذا؟ نقول هذا حفيد هذا اسحاق ابن عبد الله عبد الله عبد الله ابن ابي طلحة ابو طلحة هو صاحب هذا هذا البستان - 00:16:41ضَ

وابنه عبد الله وعبد الله له ابن اسمه اسحاق فقال هنا عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة انه سمع انس ابن مالك صحابي جليل ثم ساق القصة ان ابا طلحة - 00:16:58ضَ

كان من الانصار وكان عنده نخلا او عنده بستانا عظيما كان النبي صلى الله عليه وسلم يدخله ويشرب من مائه. سمى بير حاء فدخل اه لما سمع هذه الاية يعني نزعت نفسه بقوة الى ان يتصدق بما اعظم ما يملك. اعظم ما يملك ماذا؟ هذه مزرعة هذا بستان عظيم قال خلاص انا اجعله لله عز - 00:17:14ضَ

حتى انال البر الذي قال الله فيه لن تنالوا البر شف كيف مع انه يملك هذا الشيء وتصدق به كل في بنفسه لانه يريد ان يصل الى هذه الدرجة وينال هذا هذا الاجر العظيم - 00:17:36ضَ

فقال هنا وان احب اموالي الي بيرحا وانها صدقة لله ارجو برها وذخرها عند الله عند الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ضعها اذا في الاقربين حتى تكون صدقة وصلة - 00:17:51ضَ

ووضعها في الاقربين وقال النبي صلى الله عليه وسلم بخن بخن هكذا تنطق بخ بخ ومعنى بخ ما معناها؟ قال هذي كناية عن الرضا والاعجاب لما انا ارضى عن شخص واعجب بعمله اقول بخن بخن - 00:18:08ضَ

هذا عمل جيد ثم قوله مال رايح هذي ظبطت الياء وضبطت بالباء كما مر معنا يعني يقول قرأت على مالك فقال رايح. وفي جاء في عن روح وغيره قال رابح. الرابح معروف. ان ان هذه الصدقة ربط - 00:18:23ضَ

وانت عملك قد ربح عند الله. وربح ظد الربح ظد الخسارة. هذي واظحة. لكن رايح قال بعضهم معنا رايح يعني راح اجره عند الله. يعني راح يعني ثبت اجره. راح راحت هذه لله. يعني قبلت عند الله مقبولة لن ترجع - 00:18:42ضَ

هذا المقصود يعني هذا وهذا يقول في الرواية الاخرى قال عن انس قال فجعلها لحسان لانه من الاقربين وابي ابن كعب قال وانا اقرب اليهم ولم يجعل لي منها شيئا - 00:19:01ضَ

يقول يقصد يعني لعله اراد يعني الرواية هذه مختلفة بعضهم قال فجعلها لحسان وابي وما هو او ما هو او كذا او من اقرب اليه؟ من اقرب اليه ولم يجعلنا منها شيء. يعني لم يكن لي الحظ منها لبعدي. لان هؤلاء كانوا اقرب والنبي يقول الاقربين. فكان القريب له حظ فيها والبعيد لم يكن له حظ - 00:19:16ضَ

هذا الذي يظهر من قوله لم يجعلني منها شيء يعني لم لم يكن لي نصيب منها لانني لست قريبا جدا لابي طلحة وانما الذي كانوا اقرباء اشد كان لهم النصيب - 00:19:42ضَ

والشاهد من الكلام هنا هي قصة قصة ابي طلحة رضي الله عنه انه تصدق باعظم واحب ما يملك وهو هذه البستان العظيم وهذا يدل على الصحابة تطبيقهم لكتاب الله سبحانه وتعالى. ومسارعتهم في - 00:19:57ضَ

في ابواب الخير وابواب البر والاحسان. وهذا الذي ينبغي لكل مسلم ان يسارع اذا وجد فرصة لمثل هذه الفرص بالصدقات ونحوها ان يقدم ما يملكه ومن اعز ما يملكه حتى ينال - 00:20:15ضَ

هذا البر العظيم طيب نأخذ الموضع الذي بعده باب قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين. حدثني ابراهيم بن المنذر قال حدثنا ابو ظمرة قال حدثنا موسى ابن عقبة عن نافع عن عبد الله ابن - 00:20:29ضَ

عمر رضي الله عنهما ان اليهود جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم برجل منهم وامرأة قد زنيا فقال لهم كيف تفعلون بمن زنا منك قالوا نحممهما ونضربهما. فقال لا تجدون في التوراة الرجم. فقالوا لا نجد فيها شيئا. فقال لهم عبدالله بن سلام - 00:20:44ضَ

ام كذبتم فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين. فوظع مدراسها فوظع مدراسها الذي يدرسها من كفه على اية الرجم فوظع مدراسها الذي يدرسها منهم كفه على اية الرجم فطفق يقرأ ما دون يده - 00:21:05ضَ

وما ورائها ولا يقرأ اية الرجم. فنزع يده عن اية الرجم فقال ما هذه؟ فلما رأوا ذلك قالوا هي اية الرجم. فامر بهما فرجما قريبا من حيث موضع الجنائز عند المسجد. قال فرأيت صاحبها يجنؤ عليها يقيها الحجارة - 00:21:25ضَ

طيب هذه الاية وهي قوله سبحانه وتعالى آآ قال سبحانه وتعالى كل الطعام كان حلا حلا لبني اسرائيل الا ما حرم اسرائيل على نفسه من قبل ان تنزل التوراة. قال سبحانه وتعالى قل فاتوا بالتوراة فاتلوها. اذا انتم تدعون ان - 00:21:45ضَ

ما في نسخ وان وانه وان وان اسرائيل وهو يعقوب لم لم يحرم هذا الشيء او حرمه من اتقاء نفسه فاتوا بالتوراة واتلوها حتى تكون الحجة لكم ولذلك لم يأتوا بالتراث فاتوا بالتوراة فاتوها ان كنتم صادقين - 00:22:02ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم استشهد بهذه الاية استشهد بها في هذه القصة وهي القصة ما هي؟ ان اليهود في مدينة جاءوا برجل وامرأة قد زنا الرجل بهذه المرأة فارادوا ان ان يحكموا بحكم النبي - 00:22:20ضَ

لماذا؟ لانهم يعلمون ان عندهم الرجم والنبي صلى الله عليه وسلم شريعته سهلة سمحة والله قد رفع الاثار عنها والاغلال. فقالوا لعلنا في حكم محمد يكون اخوف. فجاءوا للرسول صلى الله عليه وسلم فقالوا له - 00:22:39ضَ

يا يا يا ابا القاسم اقض بيننا هذا الرجل زنا بهذه المرأة. يظنون انه سيقضي حكم اخف. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ماذا ماذا تجدون في التوراة؟ والنبي يعلم ذلك. قال ما تجدون في التوراة - 00:22:57ضَ

لا تجدون التوراة الرجم لا تجدون قالوا لا نجد فيها الرجم فقال فاتوا بالتوراة فاتوا بها. وكان عبد الله بن سلام مع النبي صلى الله عليه وسلم وكان ممن اسلم - 00:23:12ضَ

يعني اسلم هو يعني مباشرة بقدوم النبي صلى الله عليه وسلم وكان اول من اسلم فكان ابن عباس قال عبد الله بن سلام حاضرا ماذا تفعلون بهما؟ بهما؟ الزاني والزانية؟ قال نحممهما ونضربهما. نحممهما يعني سود وجوههم بالفحم. سود وجوههم بالفحم - 00:23:22ضَ

ثم يظربون. وجاء في قصة اخرى انهم يسودون وجوههم ثم ثم آآ يركبون حمارا منكسين هذا وجهنا وهذا وجهنا ثم يطوفون بهما في الاسواق حتى يعلم الناس ان هذا زاني وهذه زانية - 00:23:44ضَ

ثم يضربونهما هذا كان حكمهما الذي هم اخترعوه. واتوا به وليس في التوراة. وانما هذا من تحريم الكلم وابطال احكام الله باحكام اخرى فقال النبي فاتوا بالتوراة فاتوا بها فقرأ الرجل اليهودي هذه الكلام اللي في التوراة ووضع يده على اية الرجم. فقال عبد الله بن سلام - 00:24:04ضَ

ارفع يدك فوضع مدراسها اي المعلم الذي يعلمهم او العالم منهم الحبر الذي يعلمهم التوراة. فوضع يده فقال منه كفه او يده قال فطفق يقرأ ما قبله وما بعدها فنزع يده اي عبد الله بن سلام - 00:24:30ضَ

وقال ما هذه؟ اقرأها هذه اية الرجم ما هذه؟ فلما رأوا ذلك قالوا هي اية الرجم اعترفوا. فامر بهما اي بالزاني والزانية فرجم قريبا من حيث موضع الجنائز. موضع الجنائز وين؟ في البقيع - 00:24:50ضَ

وخرجوا به من البقيع ورموهما لانها كلاهما محصنين متزوجين لو كانا غير لو كانا غير متزوجين لجلدوا مئة جنية لكن لما كانوا محصنين رموا بالحجارة حتى ماتوا. قال فرأيت يقول ابن عمر وهو راوي الحديث. يقول فرأيت صاحبها اي الزاني الرجل - 00:25:09ضَ

يجنؤ عليها يقيها الحجارة يجنؤ يعني ينحني عليها ويميل. يعني لا يريد ان انها تضرب بالحجارة شف الشفقة والعطف عليها وحتى في هذه الحالة. فكان يريد ان ان تكون الضربات عليه هو فقط - 00:25:33ضَ

يجمع عليها يقيها الحجارة هذه قصة يعني تدل على او تفسير او استشهاد من النبي صلى الله عليه وسلم لانه استشهد بهذه الاية. الاية نزلت لسبب اخر لكنها يعني جائز الاستشهاد بها في مواضع اخرى حتى لو في عصرنا وترافع علينا اهل الكتاب وقالوا هذا نقول فاتوا بالتوراة مع ان التوراة - 00:25:49ضَ

ليس لها اصل اصلا. لكن لو ادعوا بها وكذا قد تجد منها هذا الحكم الاعتراف به لاعترافهم بهذا نأخذ الموضع الذي يليه باب كنتم خير امة اخرجت للناس حدثنا محمد بن يوسف عن سفيان عن ميسرة عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه. كنتم خير امة اخرجت - 00:26:14ضَ

الناس قال خير الناس للناس تأتون بهم في السلاسل في اعناقهم حتى يدخلوا في الاسلام طيب هذا تفسير ماذا هذا اولا هذا الكلام كلام من؟ كلام ابي هريرة رضي الله عنه - 00:26:37ضَ

تفسير ابي هريرة. قال كنتم خير امة قوله تعالى كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله هذه الاية عامة عامة خير خير امة على الاطلاق هي امة محمد صلى الله عليه وسلم نفسه. اخرجت للناس. قال خير الناس للناس - 00:26:52ضَ

خير هذه هذه الامة خير لمن؟ للناس جميعا حتى الكفار. لماذا؟ قال لانكم انتم تدعونهم وتقاتلونهم وتحاصرونهم حتى تأتون اشار فيدخلون في الاسلام فيسلمون يعني تقيدونهم بالسلاسل في اعناقهم وفي ايديهم وارجلهم فيدخلون في الاسلام يعني - 00:27:13ضَ

بعض من بعض الكفار دخلوا بالاسلام بقوة بقوة لما رفع السيف عليهم ولما قيدوا واسروا دخلوا في الاسلام حسن اسلامهم هذا المقصود بهذه الاية وهو تفسير من تفسير ابي هريرة رضي الله عنه لهذه الاية - 00:27:35ضَ

اذ هم الطائفتان منكم ان تفشلا. حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا سفيان قال قال عمرو سمعت جابر بن الله رضي الله عنهما يقول حين نزلت اذ همت طائفتان منكم ان تفشلا والله وليهما - 00:27:52ضَ

قال نحن الطائفتان بنو حارثة وبنو سلمة وما نحب وقال سفيان مرة وما يسرني انها لم تنزل قول الله والله وليهما طيب هذي في قصة ماذا؟ في قصة غزوة احد - 00:28:13ضَ

لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم الى احد وقد خرج معه ما يقارب الالف والمشركون كانوا ثلاثة الاف ولما خرج الى النبي صلى الله عليه وسلم ما يقارب الالف رجع عبد الله ابن ابي ابن سلول رأس المنافقين بثلث الجيش - 00:28:31ضَ

ثلاث مئة تقريبا ولم يبقى الا معه الا سبع مئة همت طائفتان بالرجوع موافقة لابي لان ابي يقول نحن قلنا لك يا محمد نجلس في بيوتنا واذا جاؤوا الينا نقاتلهم. اما نخرج - 00:28:48ضَ

تريد ان ان ان يعني ان تكون سببا في قتالنا او في هلاكنا نخرج لماذا لا نخرج اليهم؟ فالنبي استشار استشارة كثير من الصحابة نخرج او لا نخرج الكثير يقول اخرج اليهم. فخرج النبي صلى الله عليه وسلم بناء على هذه الاستشارة. فهو لما وصل النبي وسلم - 00:29:05ضَ

وجهز يعني خرج ورتب الجيش جاء ورجع بثلث الجيش هذا هذا المنافق رأس المنافقين والذين رجعوا اكثرهم منافقون فلما رجعوا همت طائفتان هذه الطائفتان كما ذكر المؤلف هنا قال بنو حارثة وبنو سلمة وكانوا هم من الصحابة لكن لما رأوا ان الموقف هكذا - 00:29:25ضَ

بالعودة لكن الله سبحانه وتعالى ثبتهم ثبتهم قال والله وليهما ان تفشل يعني ان ان ان تفشل يعني الفشل وهو انهزام. فلما همت بالانهزام والعودة الله قال والله وليهما. يعني - 00:29:51ضَ

ان قال هنا والله وليهم يعني ثبتهم الله سبحانه وتعالى وعصمهما من المعصية والعودة وترك النبي صلى الله عليه وسلم فقال هنا قالوا وما يقول اه جابر ابن عبد الله هو راوي الحديث يقول وما نحب - 00:30:09ضَ

آآ قال وما يسرني انها لم تنزل يقول يعني يعني لما نزلت سرنا ذلك واحببنا ان نزولها لماذا؟ انت لا تنظر الى انه هموا يعني ان تفشل وان او ترجع لا. انظر في اخرها وهو قوله تعالى والله وليهما. فهذه ثمرة عظيمة ان الله عصمهما وتولي - 00:30:27ضَ

امرهما فهذا مكسب عظيم لهما وهذا مدح من الله لهما والا هي همت بهذه الشيء وهذه المعصية لكن الله صرف عنهم هذا الشيء لان الله وليهما. هذا هذا المقصود بهذه الاية - 00:30:51ضَ

طيب نأخذ التي بعدها باب ليس لك من الامر شيء حدثنا حبان بن موسى قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا معمر عن الزهري قال حدثني سالم عن ابيه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:31:05ضَ

اذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الاخرة من الفجر يقول اللهم العن فلانا وفلانا وفلانا بعدما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فانزل الله ليس لك من الامر شيء - 00:31:20ضَ

شيء الى قوله فانهم ظالمون. رواه اسحاق ابن راشد عن الزهري حدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا ابراهيم بن سعدين قال حدثنا ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب وابي سلمة ابن وابي سلمة ابن عبد الرحمن - 00:31:36ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يدعو على احد او يدعو لاحد قنت بعد الركوع ربما قال اذا قال سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد اللهم انجي الوليد بن الوليد وسلامة ابن هشام وعياش ابن ابي - 00:31:52ضَ

اللهم اشدد وطأتك على مضر واجعلها سنينك سني يوسف. يجهر بذلك وكان يقول في بعض صلاته في صلاة الفجر اللهم العن فلانا وفلانا باحياء من العرب حتى انزل الله ليس لك من الامر شيء - 00:32:12ضَ

طيب قوله تعالى ليس لك من الامر شيء هذا متى وقع قيل انه وقع بعد غزوة احد الايات كلها في غزوة احد قول الله سبحانه وتعالى ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون. هذا في سياق - 00:32:28ضَ

قصة احد في سورة ال عمران فجاء هنا عن عن عن عبد الله بن عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه الصحابي الجليل انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الاخرة من الفجر - 00:32:45ضَ

الركعة الثانية من الفجر اذا رفع من الركوع قنت عليهم قنت قال اللهم العن فلانا وفلانا وفلانا لماذا؟ لانهم اذوا تسلطوا على المسلمين في مكة. كان كان في مكة مستضعفون. كان فيه مستضعفون كان فيهم ضعفاء. مسلمون ولا يستطيعون الخروج - 00:33:01ضَ

وكان البوسي كان الكفار قد تسلطوا عليهم واذوهم كما سيأتي في الرواية الثانية قال يقول بعد ما يقول سمع الله لمن حمده من الركوع وربنا ولك الحمد يأتي بهذا فيقول اللهم هذا القنوت المعروف اللهم العن فلان حسب القنوت حسب ما ما - 00:33:22ضَ

لا يقنت الانسان له فانزل الله ليس لك من الامر شيء. هذا سبب نزول الاية. هذا واضح. فانزل الله ليس لك من الامر شيء الا قوله فانهم ظالمون ليس لك من العلم شيئا او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون - 00:33:44ضَ

من الذين دعا عليهم النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال اللهم العن فلان وفلان وفلان منهم ابو جهل وعتبة وشيبة وامية بن خلف وغيرهم وغيرهم كل وعقبة بن ابي معيط رؤوس الشرك في مكة لما اذوا قال النبي اللهم العن فلان وفلان وفلان - 00:34:00ضَ

وهذا يدل على جواز اللعن ان لا يجوز ان تلعن على الكافر بعينه تقول هذا اذا كان شقيا مؤذيا متسلط على المسلمين يجوز الدعاء عليه وان اردت الدعاء بعام تقول اللهم العن الكافرين هذا جائز. لكن تعيين فلان اذا اذا لم يكن مؤذيا وانما على كفره - 00:34:19ضَ

ما يبغى يلعنه. واحد كافر وباقي على كفره لكنه لم يؤذي المسلمين هذا لا ينبغي ان تلعنه لا تلعن يسمونها اللعن المعين الا في مثل ما فعل النبي وسلم عتبة وشيبة وابو جهل هذا هؤلاء تسلطوا تسلط عظيم فاذا كان هذا الشخص - 00:34:41ضَ

متسلطا على المسلمين قضية شديدة يجوز لعنه. يجوز ان يلعن طيب يقول هنا في هذا الحديث قال بعده حديث آآ ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم الاول حديث آآ ابن عمر. هنا قال حديث ابي هريرة. كان اذا اراد ان يدعو على احد او يدعو على احد. يعني - 00:35:01ضَ

كان يدعو على فلان وفلان من رؤوس الشرك ومن رؤوس الشرك قال اللهم العن فلان هذا دعاء عليهم الدعاء للمستضعفين قال او يدعو لهم لاحد قنته بعد الركوع. في رواية في رواية عند البخاري قال بعد العشاء الاخرة - 00:35:21ضَ

يعني صلاة العشاء يجوز وصلاة الفجر وصلاة المغرب يعني او حتى المغرب حتى الظهر اي وقت من الصلوات الخمس يجوز الدعاء في الركعة الاخيرة بعد الرفع من الركعة الاخيرة يجوز الدعاء في اي وقت. قال وهذي تسمى يسمى النوازل. اذا نزلت نازلة بالمسلمين يجوز الدعاء. يجوز القنوت. قال قال - 00:35:40ضَ

قال اذا قال سمع الله لمن حمده اللهم ربنا ولك الحمد دعا ها هنا دعاء لمن؟ للمستضعفين لمن يريد ان يدعو لهم. الاول رواية ابن عمر الدعاء عليهم. فقال اللهم انجي الوليد ابن الوليد - 00:36:03ضَ

معروف الوليد ابن المغيرة هذا ابنه الوليد اخو خالد ابن الوليد اخو خالد واخوه عمارة عمارة مات على الشرك والولي خالد بن الوليد اسلم والوليد كان مسلما من قبل. وكان مستضعفا - 00:36:20ضَ

وسلمة ابن هشام هو اخو من؟ اخو ابو جهل. ابو جهل عمرو ابن هشام. وهذا اخوه سلمة وكان مستضعفا وعياش ابن ابي ربيعة هذا اخو ايضا ابي جهل من امه منامه - 00:36:36ضَ

يقول يقول النبي اللهم انجي فلان وفلان وفلان دعا لهم بالنجاة والسلامة تفريج ما هم فيه من الضيق ثم دعا على من؟ على الكفار فقال اللهم اشدد وطأتك على مظر ومظهر هي القبيلة الواسعة في الجزيرة - 00:36:52ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم اراد بها كفار قريش. لانهم كانوا من اولاد مضر وقال اللهم اشد وطأتك على يعني على اهل مكة واجعلها سنين كسني يوسف النبي صلى الله عليه وسلم لم يدعو على اهل مكة بالهلاك - 00:37:14ضَ

ما دعا عليهم بالهلاك وقد جاءه ملك الملك الجبال وقال اطبق عليهم الاخشبين ويموتون فقال لا لعل الله ان يخرج من اصحابهم من يقول لا اله الا الله. فلم يدعو عليهم بالهلاك. وانما دعا هنا بالجوع والفقر. فقال اللهم اجعلها - 00:37:33ضَ

سنين كسني يوسف التي هي سنين الجوع قال يجهر بذلك وقد وقع عليهم السنين حتى اكلوا الجلود والعظام من شدة ما اصابهم فقال واجعلها عليهم سنين كسني يوسف. قال يجهر بذلك وكان يقول في بعض صلاته في صلاة الفجر اللهم العن فلانا وفلانا لاحياء من العرش - 00:37:51ضَ

حتى كانوا من العرب ممن كان قد اذى المسلمين. قال حتى انزل الله ليس لك من الامر شيء فجاء ان الامر لله يعني لا لا تستعجل بالدعاء عليهم او بالهلاك لعل الله يعني - 00:38:13ضَ

ان يخرج من اصلابهم من يؤمن او لعلهم يسلمون. وقد اسلم كان منهم ابو سفيان كان عدوا لله ولرسوله فاسلم وعكرمة بن ابي جهل وصفوان هؤلاء خالد بن الوليد عمرو بن العاص كان الوليد بن ابن المغيرة من اشد - 00:38:30ضَ

اعداء الدعوة والعاص بن وائل من اشد اعداء الدعوة واخرج الله من اصلابهم وجعل ابناءهم يؤمنون ويكونون من من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم - 00:38:47ضَ

او يعذبهم فانهم ظالمون طيب لعلنا نقف عند هذا القدر نكتفي به ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده والله اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:38:59ضَ

كل هذه سبيلي ادعو الى الله المشركين - 00:39:12ضَ