Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده سبحانه وتعالى ونثني عليه الخير كله نشكره ولا نكفره بل نؤمن به ونتوكل عليه ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فقال الامام ابو داوود - 00:00:00ضَ

في كتابه السنن باب كراهيته للشاب اي كراهية القبلة والمباشرة في اثناء الصيام تقدم لنا ان المصنف رحمه الله بورت باب القبلة للصائم لعل ابو عبد الرحمن ينتبه باب القبلة للصائم وذكر حديث عائشة رضي الله تعالى عنها - 00:00:30ضَ

ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقبل ويباشر وهو صائم فالقبلة معروفة واما المباشرة فهي المباشرة بالجسد ومعنى زلك ان الصائم يشرع له ان يفعل ذلك الا الجماع الا الجماع هو - 00:01:02ضَ

الذي ممنوع منه الصائم. نعم وعند جمهور اهل العلم انه لو انزل حتى بدون جماع في مثل هذه الحالة فان صومه يفسد عليكم السلام لعل الشيخ سامي الحربي ينتبه فذهب الى ان صومه يفسد - 00:01:28ضَ

وزهب بعض اهل العلم هذا الجمهور وذهب بعض اهل العلم الا ان صومه صحيح والذي ذهب الى ذلك ابو محمد ابن حزم وابو الوفاء ابن عقيل وعدم مفلح. نعم ثم بعد ذلك قال المصنف كراهيته للشاب اي كراهية القبلة والمباشرة للشاب - 00:01:53ضَ

لانه يخشى على الشاب انه ماذا نعم انه لا يملك عقبة فيجامع اهله عليكم السلام نعم ولذا قالت عائشة رضي الله عنها ولكنه كان املككم لاربه صلى الله عليه وسلم - 00:02:25ضَ

قال حدثنا نصر بن علي وهو الجاهظمي سقة مشهور توفي عام خمسين ومئتين قال حدثنا ابو احمد يعني الزبيري وهو محمد بن عبدالله ابن الزبير ابن درهم القرشي الاسد الزبيوي - 00:02:45ضَ

الكوفي وهو ثقة ثبت. توفي عام ثلاثة ومئتين قال اخبرنا اسرائيل هو ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي وهو ثقة وبالذات فيما رواه عن جده ابو اسحاق وتوفي سنة ستين او اثنتين وستين ومئة - 00:03:08ضَ

وقد خرج له الجماعة وليس في الكتب الستة سوى اسرائيلين اسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي والثاني إسرائيل ابو موسى إسماعيل ابن موسى كلاهما ثقة ليس في الكتب الستة سواهما - 00:03:34ضَ

قال عن ابي العنبس وابو العمبس هو الحارث بن عبيد نعب الكوفي وهو ليس بالمشهور مقل ولكن وثقه وثقه يحيى بن معين في رواية الدارمي واما ابن حجر فقال مقبول - 00:03:59ضَ

يعني حيث يتابع قال عن الاغو هو ابو مسلم المديني نزيل الكوفة وهو ثقة ثقة مشهوب قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن المباشرة للصائم - 00:04:28ضَ

فرخص له نعم وتقدم ان عليه الصلاة والسلام كان يفعل ذلك واتاه اخر فسأله فنهاه فاذا الذي رخص له شيخ والذي نهاه شاب هذا الحديث اسناده ليس بالقوي بل هو غريب ايضا من حيث الاسناد - 00:04:51ضَ

فلم نقف عليه والله اعلم الا من طريق اسرائيل فهذا الحديث ليس بالقوي وهو اسناده غريب نعم يعني النصوص جاءت بالاطلاق يعني الرسول عليه الصلاة والسلام كان يفعل ذلك مع نسائه وتقدم ان عائشة - 00:05:23ضَ

قالت كان يقبلني وقالت كان يقبل ويباشر وهو صائم عليه الصلاة والسلام. وعائشة كانت كبيرة ولا صغيرة؟ صغيرة الصغيرة رضي الله تعالى عنها فالشريعة جاءت بالعموم نعم ولم تخص في زلك - 00:05:52ضَ

الشيخ دون الشاب. ولكن على الانسان ان يملك اقبى ان يملك عقبة كبيرا كان ام صغيرا. نعم. عليه ان يملك عقبه فهذا الحديث ليس بالقوي واظنه موقوف. يعني الاشبه به الوقف وان كنت لم اقف على رواية - 00:06:15ضَ

بوقفه ولعل ابو عمرو يراجع الان لا حنا نبغي هذا الحديث حديث ابي هويره وجاء نقول حنا حديث ابي هويوة هذا نعم ثابت عن ابن عباس كما ذكر هذا عن ابن عباس ثابت صحيح في الموطأ. لكن نبغي مرفوعا - 00:06:37ضَ

عن ابي هريرة نعم وجاء ايضا هذا المعنى عن ابن عمر واسناده ليس بالقوي عن ابن عمر وهادي مرفوعا من حديث عائشة ولا يصح قال البيهقي سكت عنا نعم طبعا نعم هذا اسناد ليس بالقوي وهو غريب - 00:07:04ضَ

نعم سكت البيهقي مم هل تم عودة السنن والاثار خرجه في الكبرى والسنن والاثار نعم فهذا الاسناد ليس بالقوي والشريعة جاءت يعني بالجميع. نعم ليس تخصيص الشيخ دون الشاب ولكن - 00:07:52ضَ

العمل على ان الانسان يملك عقبة الغرابة نعم في المتن والاسناد الغريب ممن يكون غريب اسنادا واما ان يكون غريب متنا واما ان يكون غريب اسنادا ومتنا واما ان تكون الغرابة - 00:08:16ضَ

في كل الاسناد واما ان تكون في بعضه. هذا نعم واما ان تكون الغرابة بكون هذه الطريق لا يعرف رواية بعض هؤلاء عن بعضهم نعم لان الاحاديث لها طرق مسلوكة مثل الاماكن لها ماذا؟ جادة - 00:08:40ضَ

نعم لها جواد مسلوكة فكذا الاحاديث. نعم. ومعروف العواوي يروي عن من وشيخ ام من فاحيانا يأتي اسناد لا يعرف هذا الراوي برواية عن فلان ولا فلان برواية عن فلان - 00:09:05ضَ

نعم والخراب ايضا في المتن اما في كله واما في بعضه واما في معناه واما في معناه وقد تكلمت على الغرابة بكلام موسع في المدخل الى جامع بعيسى الترمذي ايه - 00:09:23ضَ

يقول فيه ضعف ابن حجر نعم لكم ان هذا الاسناد ليس بالقوي وهو غريب اسنادا ومثنى واباح وهو مشهور وجاء فيه ضعف مم نعم. سم قال باب في من اصبح جنبا في شهر رمضان - 00:09:43ضَ

يعني سواء كان عن جماع او احتلام شخص ادركه الفجر ولم يغتسل شخص ادركه الفجر اصبح يعني ادركه الفجر وكان جنبا اما ان هذه الجنابة عن جماع وحصل هذا قبل الفجر طبعا. او كان ذلك عن احتلام. فما حكم ذلك - 00:10:50ضَ

حكم ذلك ان هذا لا يؤثر في الصيام. وان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يدركه الفجر احيانا وهو مات وهو جنب فيغتسل ثم يصلي صلى الله عليه وسلم. نعم - 00:11:17ضَ

وكان في اول الاسلام ان من ادركه الفجر وهو على جنابة فعليه ان يقضي بدل هذا اليوم ماذا؟ يوما اخر ثم نسخ ذلك ثم نسخ ذلك قال حدثنا القعنبي قال القانا ابي عبد الله بن مسلمة بن قعنة بالقاع نبي البصري توفي عام واحد وعشرين ومائتين. قال عن مالك - 00:11:36ضَ

وهو بن انس بن ابي عامر الاصبحي الامام المعروف. توفي عام تسعة وسبعين ومئة. قال ابو داوود حاء وحدثنا عبدالله بن محمد بن اسحاق الادرمي وهو الجزري نعم الموصلي نعم - 00:12:05ضَ

وهو ثقة عبدالله بن محمد بن اسحاق الادرمي الموصل الجزري ثقة قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي الامام ابن حسان العنبري البشري الامام توفي عام ثمانية وتسعين ومئة - 00:12:25ضَ

قال عن مالك الان راويان قد رويا هذا الحديث عن ما لك في رواية ابي داوود القعنبي وابن مهدي وكلاهما من اثبت الناس في مالك قال عن عبد ربه ابن سعيد - 00:12:45ضَ

ابن قيس الانصاري اخو يحيى بن سعيد وهو ثقة وعندنا سعد بن سعيد ايضا ابن قيس الانصاري وسعد بن سعيد يعني فيه بعض الكلام قال عن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام القرشي المخزومي وهو ثقة - 00:13:01ضَ

قال عن عائشة رضي الله تعالى عنها وامي سلمة رضي الله تعالى عنها. زوجي النبي صلى الله عليه وسلم انهما قالتا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبح جنبا يعني يدركه الفجر - 00:13:27ضَ

قال عبدالله الازرمي في حديثه في رمضان هذه رواية الازرمي من جماع غير احتلام نعم واذا كان من جماع غير واحتلام فمن باب اولى اذا كان محتلم. نعم قال ثم يصوم يعني يغتسل ثم يصوم - 00:13:52ضَ

ونعم يكمل صومه. قال ابو داوود وما اقل من يقول هذه الكلمة؟ يعني يصبح جنبا في رمضان رمضان وانما الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم يصبح جنبا وهو صائم - 00:14:16ضَ

فهذه الزيادة غير محفوظة. هذه الزيادة والله اعلم غير محفوظة وانما يدركه الفجر او يدركه الصبح وهو جنب بدون رمضان اي نعم نعم غير محفوظة رواية الاجرمي وهذا الحديث حديث صحيح بدون زيادة الاذرمي. وهو عند مالك في الموطأ وقد اخرجه مسلم والبخاري. نعم خرجه الشيخان - 00:14:34ضَ

ان نعم قال حدثنا عبد الله بن مسلمة هو القعنبي قال عن مالك هو ابن انس قال عن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن معمر ابن حزم الانصاري المدني وهو سقة فقيه - 00:15:08ضَ

فقيه لانه كان قاضيا في عهد عمر بن عبد العزيز على المدينة وكانوا في زمنهم لا يولون القضاء الا الا الفقهاء نعم من كان عالما فقيها. نعم وهو ثقة نعم - 00:15:34ضَ

قال عن ابي يونس مولى عائشة وابو يونس سقة مشهور قود له مسلم واسمه ليس بالمعروف قال عن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها زوج النبي صلى الله عليه وسلم - 00:15:54ضَ

ان رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو واقف على الباب يا رسول الله اني اصبح جنبا وانا اريد الصيام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا - 00:16:15ضَ

اصبحوا جنبا وانا اريد الصيام فاغتسلوا واصوم فقال الرجل يا رسول الله انك لست مثلنا. قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر قوم وهذا حق قد غفر الله عز وجل له - 00:16:33ضَ

ما تقدم من ذنبه وما تأخر كما ذكر الله في كتابه جل وعلا ولكن الذي ليس بصحيح انك لست مثلنا يعني في هذا الحكم. لا فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه قد اجاب قال انا يقع لي ذلك - 00:16:56ضَ

فعليك ان تقتدي بمن به عليه الصلاة والسلام فهو القدوة والاسوة. عليه الصلاة والسلام وهنيئا لمن اقتدى برسول الله عليه الصلاة والسلام وقال والله اني لارجو ان اكون اخشاكم لله واعلمكم بما اتبع عليه الصلاة والسلام - 00:17:17ضَ

فهو سيد ولد ادم صلى الله عليه وسلم اي نعم جميل خرجه مسلم نعم وهذا نعم الاسناد صحيح وقد خرجه الشيخان نعم اي نعم خرجه مسلم. هذا خرجه الامام مسلم. هذا خرجه الامام مسلم والسابق قد خرجه الشيخان. نعم - 00:17:41ضَ

قال باب كفارة من اتى اهله في رمضان الذي وقع لاهل في رمضان لا شك طبعا عالما متعمدا فلا شك انه قد اتى كبيرا من كبائر الذنوب هذا واحد الامر الثاني - 00:18:16ضَ

ان صيامه قد فسد نعم الامر الثالث ان عليه ماذا؟ الكفارة المغلظة نعم وابعا لعل الشيخ خالد الجعفري ينتبه. رابعا اختلف. هل يقضي ولا ما يقضي الجمهور طبعا يقولون عليه ان يقضي - 00:18:42ضَ

ذهب بعض اهل العلم الى انه لا يقضي لما لا يقضي؟ قال انما جاء القضاء في حق معذوب فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر واما شخص متعمد - 00:19:06ضَ

للافطار فهذا ما يقضي ما ما هي كفارته؟ التوبة كفارته التوبة كفارة ذلك التوبة. طبعا عليه كما تقدم الكفارة المغلظة والقضاء قال او قال هؤلاء ليس عليه قضاء لكن عليه ان يتوب الى الله عز وجل انما جاء القضاء في حق المعذوب - 00:19:25ضَ

نعم فالقضاء كفارة اما هذا متعمد مرتكب لي جرم والنص لم يأتي بالقضاء للمتعمد وانما جاء بالقضاء للمعذوب. وهذا ما ذهب اليه ابو محمد ابن حزم وذهب ايضا اليه ابو العباس ابن تيمية وابن القيم - 00:19:53ضَ

نعم وعندهما ايضا ان من تعمد ان لا يصلي حتى خرج الوقت انه ايضا ماذا؟ لا يقضي. انما عليه ان يتوب. القضاء قالوا في حق المعذوب نعم ولكن بالنسبة للصلاة يكذب. بالنسبة للصلاة نعم يقضي. ولذا جاء في الحديث الصحيح - 00:20:15ضَ

انا سوف يأتي اناس يؤخرون الصلاة عن ماذا؟ عن وقتهم نعم فقال الرسول عليه الصلاة والسلام لابي ذر صل الصلاة لوقتها ثم صلي معهم تكن لك نافلة. قال له صلي معهم تكن لك نافلة - 00:20:42ضَ

نعم. واما فيما يتعلق بالصيام فهل قول نعم قول قوي لانه لم يثبت الامر بالقضاء وما جاء من زيادة واقضي يوما مكانه لا تصح لا تصح قال حدثنا مسدد بن مسوهد بن موسربل بن مسود الاسد البصري - 00:21:02ضَ

توفي عام ثمانية وعشرين ومئة ومحمد بن عيسى بن جعفر محمد بن عيسى ابن الطباع ابو جعفر البغدادي الحافظ توفي مئتين واربعة وعشرين المعنى قال حدثنا سفيان ابن عيينة ابن ابي عمران الهلالي الكوفي - 00:21:27ضَ

ثم المكي الامام توفي عام ثمانية وتسعين او مئة. قال مسدد حدثنا الزهري هذه في رواية مسدد. ان سفيان يقول حدثنا الزهبي. لان كان احيانا سفيان احيانا قد يدلس وان كان بعضهم قال انه لا يدلس الا انفقه - 00:21:46ضَ

لكن تقدم لنا بدوس التقمدي قد يدلس عن غير ثقة قال وطبعا بما ان الشيخ حسام معنا يعني الاصل في رواية سفيان وامثال هؤلاء الحفاظ ممن عرفوا بالرواية عنهم الاصل ان حديث محمول على السماع والاتصال - 00:22:06ضَ

محمود على السماع والاتصال. نعم. حتى لو لم يصوحوا بالتحديث الا اذا دل دليل قال حدثت ولا بلغني نعم وامثالها العبارات التي فيها انقطاع نعم الزهري قال حدثنا الزهري هو الامام محمد ابن مسلم بن عبيدالله بن عبدالله بن شهاب القرشي الزهري الامام توفي عام اربعة وعشرين - 00:22:25ضَ

مئة قال عن حميد بن عبد الرحمن الزهري ايضا حميد بن عبد الرحمن بن عوف القوشي الزهري وعندنا حميد بن عبدالرحمن الحميري البصري كلاهما سقة الحمير البصري اقدم من هذا بعض الشيء - 00:22:52ضَ

هذا مدني وذاك بصري والزهد لا يروي عن حميد بن عبد الرحمن الحميري قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اتى رجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال هلكت - 00:23:13ضَ

فقال ما شأنك قال وقعت على امرأتي في رمضان قال فهل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال هل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين؟ قال لا قال فهل تستطيع ان تطعم ستين مسكينا؟ قال لا - 00:23:30ضَ

كل هذه الاشياء الثلاثة طبعا هي بالترتيب اول شيء العتق ما يستطيع على العتق الصيام شهرين متتابعين. لا يستطيع على ذلك الاطعام لا يستطيع قال اجلس فاتي النبي صلى الله عليه وسلم بعرق فيه تمر - 00:23:58ضَ

والعرق هو الزمبيل فقال تصدق به يعني كفارة لك فيما فعلت فقال يا رسول الله ما بين لابتيها اهل بيت افقر منا يعني ما في احد في المدينة مدينة بين لابتين حوى شوقية وغربية ما في احد افقر منا اهل بيت افقر منا - 00:24:23ضَ

قال فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدا الثناياه عليه الصلاة والسلام. والغالب عليه التبسم صلى الله عليه وسلم هنا حتى بدا الثنايا صلى الله عليه واله وسلم - 00:24:54ضَ

قال فاطعمهم اياه طبعا ضحك عليه الصلاة والسلام هو جاي يقول هلكت وقال هلك الا بعد وكذا وكذا. ثم بعدين ماذا؟ عندما يعني رأى من الرسول عليه الصلاة والسلام التوسيع عليه - 00:25:13ضَ

يعني عدم تعنيفه الطمع فقال انا فقير حين انت جاي تقول هل كان اللي يقول هلكت خلاص يلا بس ابغي شي ماذا ينجيني يزيل مهلكتي لا لا نقول ابغي نعم - 00:25:33ضَ

فلذا والله اعلم ضحك صلى الله عليه وسلم وقال مشدد في موضع اخر انيابه صلى الله عليه وسلم وهذا اسناد صحيح وقد خرجه الشيطان نعم طبعا هذه الكفارة اولا مرتبة ذهب بعض اهل العلم الى انها ليست مرتبة. بالخيار لا الصواب انها مرتبة - 00:25:52ضَ

ثانيا انها خاصة بل بمن وقع لاهله في رمضان او نعم نعم في رمضان اما صيام نافلة او في غير رمضان افرض يقضي ووقع على اهله في غير رمضان. هل ها الكفارة مترتبة عليه؟ لا هذي - 00:26:24ضَ

في رمضان نعم فهي نعم في رمضان وهي على الترتيب. نعم وخاصة بمن وقع لاهله. ذهب بعض اهل العلم الى ان كل من افطر يرحمك الله. لو حتى بشربة فعليه ماذا - 00:26:45ضَ

هالكفة قال لا انما المجامع في رمضان خاصة كيف والله هو هذا ظاهر النص ظاهر النص يعني ما اقول ظاهر النص يعني كأنه قد يفهم انها تسقط عنه. والذي يبدو لي انها ما تسقط عنه لو قدم - 00:27:04ضَ

افرض انه ذهب الى افرض انه عندما ذهب الى اهله وجد ان عمه الغني قد توفي وخلف له ماذا ثروة طائلة وعمم ما عنده ولد هذا اقرب الناس به. يكفر ولا ما يكفر - 00:27:29ضَ

والله انا عندي العقبة انه يكفن نعم يكفر نعم يعني هذا الاصل دين في حقه هذا قال ما عندي قال خلاص نعم يعني انت الان ما عندك؟ نعم يعني هنا ما قال ايضا عليه الصلاة والسلام خلاص يعني لا سقطت عنك الى الابد. يعني الاصل ان هذا دين اذا قدرت عليه - 00:27:50ضَ

اخرجه نعم افوض انسان وجبت عليه حلت عليه الزكاة والان ما عنده ماذا ما عنده نقد نعم فبعد اسبوع اصبح عند ماذا توفر النقد عليه ماذا عليه اخراج ما يقول والله انا عندما وجبت ما عندي شي خلاص سقطت لا - 00:28:12ضَ

نعم طبعا كما قلت لكم جاءت زيادة واقض يوما مكانه ولكنها لا تصح قال حدثنا الحسن بن علي الحلواني وهو ثقة سبت كان مئتين واثنين واربعين قال حدثنا عبد الرزاق بن همام الصنعاني الابناوي توفي - 00:28:35ضَ

عام حداش ومئتين قال اخبرنا مأمر ابن راشد البصري. توفي عام اربعة وخمسين ومئة كلهم ثقات قال عن الزهري بهذا الحديث بمعناه زاد الزهري قال وانما كان هذا رخصة له خاصة - 00:28:56ضَ

فلو ان رجلا فعل ذلك اليوم لم يكن له بد من التكفير عليكم السلام تفضل استاذ احمد. الله يبارك حياكم الله هذا كلام بارك الله فيك. بارك الله فيك. بارك الله فيك. الله يجزاك خير. السلام عليكم. عليكم خذ فنجال فنجال. صب يا ابو ناصر - 00:29:11ضَ

هذا كلام للبويطي لعلك تستوي حساب احمد لحظة هذا كلام للبويطي رحمه الله قال فكانت في ذمته الى ان يجدها وصار كالمفلس يمهل ويؤجل وليس في الحديث انه لا كفارة عليك - 00:30:03ضَ

نعم وهذا هو الاقرب والله اعلم هذا هو الاقرب والله اعلم قال ابو داوود رواه الليث ابن سعد والاوزاعي ومنصور من المؤتمر وعراك بن مالك على معنى ابن عيينة كلهم ثقات مشاهير هؤلاء - 00:30:29ضَ

زاد فيه الاوزاعي واستغفر الله استغفارا لله واحد يقول له مو بواجب واجب التوبة واجب التوبة واجبة نعم لكن هذا تفرد به الاوزاعي فهذا اللفظ غير يعني محفوظ قال حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قانب القانبي قال عن مالك بن انس بن ابي عامر الاصبحي الامام قال عن ابن شهاب الزهفي قال عن حميد ابن - 00:30:49ضَ

عبد الرحمن قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا افطر في رمضان فامره رسول الله صلى الله عليه وسلم من يعتق رقبة او يصوم شهرين متتابعين او يطعم ستين مسكينا - 00:31:16ضَ

هذه بالتخيير ولا بالترتيب هذه بالتخييم لكن الصواب بالترتيب. الصواب هذه واية مالك بالتخيير. الصواب لا بالترتيب قال لا اجد فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اجلس فاتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرق تمر - 00:31:32ضَ

نعم فقال خذ هذا فتصدق به. فقال يا رسول الله ما احد احوج مني فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدة يأبو وقال له خذه هذا نعم اسناد صحيح - 00:32:03ضَ

وقد اخرجه ايضا الامام مسلم. حتى لا ابو محمد يعني يستدرك اخرجه الامام مسلم قال ابو داوود رواه ابن جويد عن الزهري على لفظ مالك ان رجلا افطر وقال فيه او تعتق رقبة او تصوم شهرين او تطعم - 00:32:22ضَ

ستين مسكينا كيف لا شك الصواب رواية الجمهور. الجمهور رواه على الترتيب وليس على التخيير. نعم وهي زيادة علم فتقدم. نعم ولعل نقف عند هنا - 00:32:40ضَ