Baheth

وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم. ربنا لا تذب قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك انك انت الوهاب. صلى في - 00:00:00ضَ

مدارج انتهينا من مقام الخشية لم يتكلم عليه نعم مقام الهيئة بسم الله سم يا شيخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على نبينا - 00:00:20ضَ

محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله ومقام الهيبة جامع لمقام المحبة والاجلال والتعظيم. ومقام الشكر جامع لجميع مقامات الايمان. ولذلك كان ارفعها واعلى - 00:00:40ضَ

مقام الهيبة بان اتقدم مقام الخشية تعريف يعني الفرق بين الهيبة والخشية ان الخشية خوف. خوف العقوبة. خوف الانتقام. اما الهيبة لاجلال في النفس كما تهاب شخصا له هيبة وانت تعلم انه لا يضر ولا يؤذي ولكن - 00:01:00ضَ

كمهابتك مثلا للوالد ونحو ذلك المهم انه جامع لمقام المحبة والاجلال والتعظيم. سبحان الله. ليس بالظرورة ان يكون فيه خوف وهو فوق الرضا الشكر. هذه مسألة الشكر والرضا ومقام الشكر. ومقام الشكر جامع لجميع مقامات الايمان - 00:01:30ضَ

ولذلك كان ارفعها واعلاها وهو فوق الرضا. وهو يتضمن الصبر من غير عكس. واضح؟ نعم. فكل راض كل ابو شاكر ها صابر صابر وفوق الرضا لان الرضا ان يرظى بما ينزل به لكن - 00:02:00ضَ

شكر ان يقابلها بنعمة العفو بطاعة يقابل هذا ما نزل به طاعة وحمد وثناء فوق الرضا نعم ويتضمن التوكل والانابة والحب والاخبات والخشوع الجوع والخوف والرجاء. فجميع هذه المقامات مندرجة فيه. لا يستحق صاحبه اسمه على الاطلاق الا باستجماع المقامات له - 00:02:20ضَ

الله اكبر. ولهذا كان الايمان نصفين. نصف صبر ونصف شكر. والصبر داخل في الشكر. فرجع الايمان كله الى الشكر والشاكرون هم اقل العباد. كله من الشكر. ها؟ انا عندي كله شكرا. ما في - 00:02:50ضَ

نسخة ثانية ماشي والشاكرون هم اقل العباد كما قال تعالى وقليل من عبادي الشكور. لاحظوا هذا الشيء يا اخوان تحرص على ترقي في المقامات وتشكر الله على كل شيء حتى القليل مما - 00:03:10ضَ

ويتعبك. تشكر الله عليه. الله اكبر. حتى تنزل هذا المحل. ترظى لانك لا لا تشكر الا اذا قدمتها. الرظا لا ترضى الا اذا قدمت الصبر. في مراتب ولها الصبر ثم الرضا ثم يشكر - 00:03:40ضَ

لا اله الا الله وقليل من عبادي الشكور. اللهم اجعلنا منهم. نعم. ومقام الحياء لمقام المعرفة والمراقبة. صحيح. المعرفة عرف الله حق المعرفة. ويراقبه فيستحي منه المراد به الحياء الشرعي الحياء الشرعي هو الذي يمنع الانسان من من مخالفة امر الله او ما لا يحبه الله - 00:04:00ضَ

وليس الحياء مطلقا لان الحياة الناس يسمون الحياء على كل لما يصيب الانسان احيانا مما يمنعه من بعض الامور. لا الحياء الشرعي مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الحياء لا يأتي الا بخير - 00:04:30ضَ

وقولي ان الحياة من الايمان ها هذا كله الحياء الذي يدعو الى فعل خير ويمنع من فعل ما يكرهه الله. اما من اما الشيء الذي يحمل صاحبه على ترك الخير يستحي من الناس فهذا ليس - 00:04:50ضَ

الشرعي هذا يسميه في عرف العرب حياء وهو ليس بحياء هو ضعف هو اختلط عليه الجبن قديش بالحياة الذي يسميه الناس خجل؟ ولا هو ضعف شرعا ليس بحياء. نعم ومقام الانس جامع لمقام الحب مع القرب. فلو كان المحب بعيدا عن محبوبه لم يأنس به. ولو - 00:05:10ضَ

كان قريبا من رجل ولم يحبه لم يأنس به حتى يجتمع له حبه مع مع القرب منه. سبحان الله. صحيح جالس مع شخص ما تحبه ما تأنس. هم. تنتظر تنتهي هالجلسة على خير وتمشي. لكن اذا احببته فانست - 00:05:40ضَ

واذا كنت تحب انسانا بعيد منك ما في تواصل معك ها ما يحصل الانس ها لذلك يكون العبد محبا لله قريبا منه. تقرب الى الله. دائم متصل معه بصلاته ودعائي ومراقبته سبحان الله ابن القيم عجيب. رحمه الله - 00:06:00ضَ

ومقام الصدق الجامع للاخلاص والعزم. فباجتماعهما يصح له مقام الصدق. نعم. انتم كلكم عندكم ال جامع انا عندي مثل الجامع مثل ما تقدم. ان ما تقدم كلها جامع جامع. ها؟ جامع. ايه. جامع. يعني نسختك وش هي - 00:06:30ضَ

وغيره عطاءات مني معه ايه اللي معك هذي؟ هذي اللي معك وشي ها هي نفسها جامع ولا عالجامع اللي بعد الجامع كذلك معناتها عدل هذا رجعت؟ غيرت رأيك؟ لا نبي الصدق هنا الصدق والجهل ايه - 00:06:50ضَ

ماشي. هذا كل هو آآ وذلك الناس احيانا تجدهم يقولون والله فلان مخلص بعمله. قد يكون مو مخلص لله. انما المعنى الصادق في عمله. يعبرونه ينزلون تسمية الصادق بعمله ها بالمخلص فهذا هو وتجده عازم عليه يتمه ينجزه يقول والله فلان يخلص - 00:07:20ضَ

هو معناه انه يصدق فيه ويعزم. لان الاخلاص اخص يخص ايش؟ تخليص العمل من الشواب تخليصي من الشرك. فلذلك يقول جامع للاخلاص والعزم فلذلك منزلة الصدق من اعظم المنازل نعم ومقام المراقبة جامع للمعرفة مع الخشية. فبحسبهما يصح له مقام المراقبة - 00:07:50ضَ

معرفة بالله مع الخشية منه. مم. ان تعبد الله كأنك تراه. مقام المعرفة. مراقبة تكون خائف لان الغير الخائف ما يهمه الناس اذا اللي سأل الشخص الذي لا خاف من احد في شخص معين ها؟ لا لا يراعي فتجده يسيء الكلام في مجلس موجود - 00:08:20ضَ

الناس ما يخاف منهم. حتى لو يرونهم لا يهمه. اذا كان احد يعلم انه يراقب او يسمع كلامه وهو يخشى؟ لا يحسن الادب. يقول جامع للمعرفة مع الخشية فتحصل ما تجده يلاحظ كلامه ويأدب نفسه. فلابد لابد من المعرفة. معرفة الله حقه - 00:08:50ضَ

قال عز وجل وما قدروا الله حق قدره لان العلم ما اعرفه حق المعرفة. نعم. ومقام الطمأنينة جامع للإنابة والتوكل والتفويض والرضا والتسليم. ثمانين جامع للإنابة. العود والرجوع الى الله. ها - 00:09:20ضَ

نعم. والتوكل عليه. حتى يطمئن. يلاحظ قوله يا ايتها النفس المطمئنة. ها ارجع لانها مرتبطة في دنيا كان رجاعا الى الله منيبا اليه. الله اكبر. فاكرم بقوله ارجع ها راضية؟ مرضية؟ مرضية سبحان الله. راضية مرضية عنها - 00:09:40ضَ

ومرظاة اذان لولا التوكل ما يطمئن لولا توكل على الله ما اطمأنت نفسي سبحان الله والتفويض يفوض امره الى الله استسلم اموره كلها الى ليست والرضا لون جاء ما لا يشتهي والتسليم لحكم الله سبحان الله - 00:10:10ضَ

فهو معنى انه يطمئن الى طاعة الله الذين امنوا وتطمئن وتطمئن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمئن القلوب تطمئن الاولى تطمئن قلوبهم لذكر الله صاروا مطمئنين ساكنين مع طاعة الله ولذلك تجده - 00:10:40ضَ

لا يتردد في قضية انه يأتي للصلاة والمسجد والجماعة فاذا حصل عنده تنازع وكذا يشتهي صار فيه تردد مطمأنت مضطربة ثم قال الا بذكر الله تطمئن القلوب لا فصارت القلوب - 00:11:00ضَ

تطمئن بذكر الله ولذكر الله. سبحان الله. لا اله الا الله. يعني كثرة ذكر الله سبب للطمأنينة ثم تصبح النتيجة بعد ذلك انه اذا ذكر الله اطمأنت قلوبهم سكنت ما هي سبحان الله فرحة به ومستسلمة له اللهم اني اسألك من فضله - 00:11:20ضَ

فهو معنى متيم من هذه الامور. اذا اجتمعت صار صاحبها صاحب طمأنينة وما نقص منها نقص من الطمأنينة. وكذلك الرغبة والرهبة. كل منهما ملتئم من الردع والخوف. والرجاء للرغبة اغلب. الرغبة والرهبة. كل منهما ملتئم ها؟ من الرجاء والخوف. من الرجاء والخوف. حتى الرغبة - 00:11:50ضَ

فيها خوف ورجاء. يخاف من فوات المرغوب. ويرجو حصوله. مثل الذي يريد الجنة ارجو حصوله ويخاف فواته. فتجده يدعو الله وهكذا. كذلك الرهبة الخوف مشتمل على الرجاء وعلى الخوف. بماذا؟ لانه لولا رجائه لايس وانقطع - 00:12:20ضَ

الخائف من الله لولا رجائه ان الله يرحمه ويفرج عنه يأس فهو ذلك طامع بان الله يعفو عنه. هم. هو خائف في نفس الحال. سبحان الله. يعني كل منهما من الرجاء والخوف والا خرج عن العبودية. خرج عن العبودية لانه يتحول الرغبة اذا كانت بلا خوف تتحول ايش؟ امن - 00:12:50ضَ

امن من مكر الله من كبائر الذنوب. كما ان الخوف بلا رجاء يأس واليأس من مكر الله كبائر ذنوب لا لا تيأسوا من رحمة من رحمة الله نعم والرجاء على الرغبة اغلب والخوف على الرهبة اغلب. هذا هو لان هو اصلا هي الرهبة من الخوف. نعم - 00:13:20ضَ

كل مقام من هذه المقامات فالسالكون بالنسبة اليه نوعان ابرار ومقربون. فالابقار في الذين نزلوا هذه هم مقامات الاولياء ولكنهم درجات ابرار ومقربون ولذلك لما ذكر ان الابرار قال فيناهي ان ابرارنا في نعيم آآ كلا ان كتاب الابرار لفي عليين؟ هم - 00:13:50ضَ

لا لا بعدها عندك الا ان كتاب الابرار لفي عليين. هم هم. طيب. وذكر انهم يسقون من رحيق مختوم. ختامه مسك. وبذلك فليتنافس ومزاجه بتسليمه. من تسليم. ما هي من يشرب منه بها؟ المقربون المقربون. صرفة. هذي مقام الابرار. انها تأتيهم - 00:14:20ضَ

امة مزوجة من تسنيم. ممزوجة. بينما المقربون لا يشربون منها مباشرة فدل على انهم مقامات مقربون غير يشهده المقربون الاولى ويشهده المقربون الاولى يشهده الملائكة المقربون يشهدون كتاب الابرار. المقربون الثانية السابقون السابقون اولئك المقربون - 00:14:50ضَ

في جنات النعيم. ثلة من الاولين ويقول للمناخير الابرار اصحاب اليمين ثلة من الاولين وثلة من الاخرين. ولذلك لما ذكرهم قال فاما ان كان من المقربين. السابقين ها فروح وريحان جنة وجنة نعيم اجمال الروح الحياة السعيدة - 00:15:20ضَ

ريحان الرزق هنا الريحان بمعنى الرزق على الاشهر. قيل انه يعني آآ الريحان المعروف الاطيب لكن الصوبر وجنة نعيم اطلاق. واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب - 00:15:50ضَ

فهم مقامات. نسأل الله ان يجعلنا من اوليائه مقربين. امين. امين. نعم بالنسبة وكل مقام من هذه المقامات فالسالكون بالنسبة اليه نوعان ابرار ومقربون فالابرار في اذياله والمقربون في ذروة سنامه. مم. يعني في اخره. من المقام. هم. له اعلى وله اسف - 00:16:10ضَ

توكل الإنابة الهدية له مقامات لكنهم لا يخرجون منها منه منه اعلاها منهم من هو اسفلهم الله اكبر وهكذا مراتب الايمان جميعها. وكل من النوعين لا يحصي تفاوتهم وتفاضل درجاتهم الا الله تعالى - 00:16:40ضَ

يرون كما ذكر في الجنة يرونهم كمثل الكوكب الدري مقامات الجنة مئة درجة ما بين درجة والاخرى كمثل الكوكب الدري. الله اكبر في السماء شوف المسافات كم يقولون هنا الان بين الكواكب هذي. كم سنة ضوئية؟ ها مئة سنة ضوئية يؤدونها بعد الكواكب. فمقامات - 00:17:00ضَ

جنة وهم كلهم في الجنة لا يخرجون عن هذين الوصفين. لكن الاعلى اعلم. ولذلك اعلاها الفردوس الاعلى. نسأل الله ان يجعلنا من اهل الفردوس الاعلى امين. اللهم لا تحرمنا من ذلك يا رب العالمين. يا رب. هم. نعم. وتقسيمهم ثلاثة اقسام عام وخاص - 00:17:30ضَ

خاص الخاص انما انما نشأ من جعل الفناء غاية الطريق. تقسيمهم ثلاثة اقسام. يعني الذي قسمهم هذا المعنى يعني الذي قسمهم ثلاثة اقسام انما نشأ له ذلك من جعل الفناء غاية الطريق. وليس الكلام هذا لابن القيم وتبنيه - 00:17:50ضَ

من عندي حاشية يقول هكذا فعل ابو حامد الغزالي في علوم الدين. عندكم اي شيء تحشيه شيء؟ ها؟ ايه. كانه يقول والذي قسمهم ثلاثة اقسامهم كم قسمهم؟ قسمين خلاص قسمين اضرارهم مقربة هذا الذي في القرآن. خاصة الخاص هو الفناء. هم جعلوها ايش؟ ثلاث اقسام - 00:18:10ضَ

عام وخاص وخاص الخاص انما نشأ من جعل ايوا انما نشأ من جعل اي غاية الطريق وعلم القوم الذين شمروا اليه. جعلوه هو علم القوم. قوم يعني متصوفة والزهاد. مم - 00:18:30ضَ

سنذكر ما في ذلك ان شاء الله تعالى واقسام الفناء محموده ومذمومه. فاضله ومفضوله فان اشارة القوم اليه ومدارهم عليه على ان الترتيب الذي يشير الذي يشير اليه مرتب للمنازل لا يخلو عن تحكم. ودعوة من غير مطابقة - 00:18:50ضَ

فان العبد اذا التزم عقد الاسلام على ان الترتيب على ان الترتيب الذي يشير اليه مرتب للمنازل لعلها مرتب المنزل ها؟ انا عندي كل كل كذا الذي يشير اليه كل مرتب للمنازل. انت عندك - 00:19:10ضَ

نرتب المنازلة عندي مرتب للمنازل. هي امة مرتب المنازل. او كل يشرع كل مرتب كل من رتب هذه المنازل يقول كلامه ترتيبه لا يخلو من تحكم على اي اساس عنده دليل - 00:19:30ضَ

ما في دليل الذي جاء لها في المنازل ورتبها ها المنازل التي سبقت مريت تذكرون المقامات لما قال ان اهالي التوبة اول شيء او العزم واول اول منزلة ها؟ هذه يقول الذين رتبوها كل رتب حسب - 00:19:50ضَ

ما يرتئي لا يخلو من تحكم التحكم هو القول بلا دليل سواء دليل عقلي او دليل نقلي دقيقة ودليل واقعي. المهم تحكم. نعم. ودعوة. ودعوة من غير مطابقة فان العبد اذا التزم عقد الاسلام ودخل فيه كله فقد التزم لوازمه الظاهرة والباطنة ومقاماته واحواله وله في - 00:20:10ضَ

المقامات والاحوال مر معنا الفرق بينهما. ان المقام هي المنزلة والحال ما ما يعرظ له فيها مراتبه فيها وله في كل عقد في كل عقد من عقوده وواجب من واجباته احوال ومقامات - 00:20:40ضَ

لا يكون موفيا لذلك. وله في كل عقد من عقوده وواجب من واجباته احوال ومقامات. لا يكون موفيا لذلك العقد والواجب الا بها. وكلما وفى واجبا اشرف على واجب اخر بعده. وكلما قطع منزلة استقبل - 00:21:00ضَ

اخرى وقد يعرض له اعلى المقامات والاحوال في اول بداية سيره. يعرض ولا يعرض؟ عندي يعرض. ها؟ لا يعني يعترض له قد يعرض له اعلى المقامات والاحوال في اول بداية سيره. يعني كن متحمس - 00:21:20ضَ

ويعرف هذه الامور ويكون عندهم من الطمأنينة والشوق الى الله في اول الامر. كثير من اول ما اسلم مع النبي صلى الله عليه وسلم نزل في مقامات عالية. ها؟ ما قال حتى اذا قال ابن مشهود - 00:21:40ضَ

آآ لما مكثنا اربع سنين الا وعاتبنا الله عز وجل. الم يعني للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله. يعني وما نزل من الحق فيجدون في اول الاسلام من آآ النشاط لانه ايضا الانسان اذا تاب - 00:22:00ضَ

فتوبة نصوحا طهر من ادرانه. وجاء بالايمان المزكي له ينشرح صدره. فقد ينزل في مقامات من اول الوهلة. نسأل الله من فضله. فينفتح عليه من حال بالمحبة والرضا والانس والطمأنينة ما لم يحصل بعد للسالك في نهايته. هم. بعد للسان كل لسالك. للسالك. ان للسالك - 00:22:20ضَ

في نهايته. هم. ويحتاج هذا السارق في نهايته الى امور من البصيرة والتوبة والمحاسبة اعظم من حاجة صاحب البداية اليها. فليس في ذلك ترتيب كلي لازم للسلوك. صحيح. لان السالك احيانا قد يأتي بلا - 00:22:50ضَ

اه يعني الحالة التي حالة التائب المقبل المقلع وما فيها من اه الشوق والمحبة قد يبدأ السالك بداية ظعيف فيترقى فيترقى هذا مراده السالك القوم كما يسميهم ابن القيم ابن تيمية وغيرهم يطلقونه على ما يسميه بعض الناس الملتزم - 00:23:10ضَ

وفلان ملتزمة ومستقيمة وكذا هم عندهم لكن لهم قوانين معينة حسب الطريقة الفلانية والطريقة الفلانية والورد الفلاني التزامات كثير منها ما انزل الله بها من سلطان. ولذلك كان كثير منهم كل - 00:23:40ضَ

وغيره يقول كلما عرض علي شيء من خطرات عرضتها طلبت منها شاهدين. من الكتاب والسنة فين وافقوها والا تركته لانها معرضة انها تكون من الشيطان وهذا هو الكثير يعرض لهم - 00:24:00ضَ

حتى ولو وجدوا لله. انسا وذوقا وهم يسمونها الذوق. يجد لها ذوق وانس تجد لذلك الان بيشهدوهم من يقعون في بعضهم تجده ينفتن مع التبليغ ويروح ويجي تذوقه انس يقول ناس يذكرون الله وناس كذا - 00:24:20ضَ

يعملون هذا موجود في الكتاب والسنة وموجود في الاستقامة على دين الله ما تحتاج لكن انت ما وجدت على وجه فتجده اذا نصحته قلت له يا اخي اترك هذه الامور والمحدثات والبدع حاجج الى ما يجد في نفسه من الذوق - 00:24:40ضَ

هذا غير صحيح الذوق ليس ميزانا للشرع فان عباد النصارى يجدون من الذوق ما ينقطعون في الفلوات. وفي الدير. وعباد بوذا رهب بان هؤلاء يجدون من الذوق ما يفعل فيهم الافاعيل. هي ليست رجعة الى النذوق. نعم. وقد ذكرنا - 00:25:00ضَ

ان التوبة التي جعلوها من اول المقامات هي غاية العارفين. ونهاية اولياء الله المقربين. الحقيقة انها في البداية وفي النهاية التعب لا يخلو منها. فكيف يجعلونها فقط في المرتبة الاولى؟ لا. فيقول مستمرة. غاية العارفين. ونهاية اولياء - 00:25:30ضَ

لا اله المقربين اي والله. نعم. ولا ريب ان حاجتهم الى المحاسبة في نهايتهم فوق حاجتهم اليها في بدايتهم صحيح صحيح لان حتى الانسان في نهايته يدخله نسأل الله العافية والسلامة العمل يحتاج الى تنقية وتصفية. هل هو - 00:25:50ضَ

ابو سالم من الشوائب ولذلك اذا ختم صلاته كان النبي صلى الله عليه وسلم وهو في طاعة يقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله علمنا هذا يعلمنا ان وفي الحج اذا ختمه فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله - 00:26:10ضَ

اباءكم. نعم. ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا ان الله غفور رحيم. نعم. فالاولى الكلام في هذه المقامات على طريقة متقدمين من ائمة القوم كلاما مطلقا في كل مقام مقام. ببيان حقيقته وموجبه. وافته المانعة - 00:26:30ضَ

والقاطع عنه وذكر عامه وخاصه. ائمة القوم الاولين كالجنيد والفضيل واولئك الذين كانوا اعلم واصلح حالا واوفق للسنة. نعم. بيان حقيقة ها؟ نعم. ببيان حقيقته وموجبه وافته المانعة من حصوله. والقاطع عنه. واما انه بموجبه او - 00:27:00ضَ

حقيقة الوصف لهذا المقام. وموجبه الدليل او الحالة التي توجب هذا المقام او موجبه مقتضاه يعني. ما يقتضيه اذا كنت في هذا المقام ما لا يحصل لك في القائم والمقام المراقبة ماذا يكون فيه؟ فهو اما بكسر الجيم او بفتحها ولكل - 00:27:30ضَ

ولكل معنى من اسم فاعل اسم مفعول. نعم. وافته المانعة من حصولها الشر نعم يعني مثل التوكل او التفويض يمنع منه الغرور هذه اعظم الخوف يمنع منه الامن والجهل بالله. لانها افات تمنعها. نعم. وذكر - 00:28:00ضَ

وذكر عامه وخاصه. فكلام ائمة الطريق هو على هذا المنهاج لمن تأمله. كسهل ابن عبد الله تسأل لمن تأمله لمن تأمله؟ والله الظاهر هو الصواب. نعم رسالة كساهل ابن عبد الله التشتري وابي طالب المكي - 00:28:30ضَ

والجنيد ابن محمد وابي عثمان. ايوه. وابي عثمان النيسابوري. ويحيى بن معاذ الرازي. وارفع من هؤلاء طبقة اقرأ سيرهم ما عندك حاشية؟ ما عندي. من عندي يقول تستري هو ساهل ابن عبد الله بيونس التستري. ابو - 00:29:00ضَ

محمد الصوفي المعروف المتوفى سنة مئتين وثلاثة وثمانين وقيل مئتين وثلاثة وسبعين بالبصرة وابو طالب المكي ابو طالب محمد ابن علي بن عطية الحارث المكي الصوفي الزهد الواعظ نشأ بمكة ودخل البصر. توفي بها سنة ثلاث مئة وستة وثمانين. صاحب كتب - 00:29:20ضَ

القلوب يعني في اشياء يعني اه منه الثاني؟ الجنيه معروف الجنيد لان عندي يقول تقدمت ترجمته لكنه مشهور وابو عثمان النيسابوري ابو عثمان سعيد ابن اسماعيل الحيري توفي سنة مئتين وثمانية وتسعين - 00:29:50ضَ

يحيى بن معاذ الرازي الصوفي الواعظ توفي سنة مئتين وثمان وخمسين. ثم قال وارفع من هؤلاء وارفع من هؤلاء طبقة. مثل ابي سليمان وبسليمان الداراني وعون بن عبدالله الذي كان يقال له حكيم الامة واضرابهم فان ابو سليمان - 00:30:10ضَ

عبد الرحمن بن عطية الداراني ونسبة الى داران او دارية قرية من قرى الشام توفي سنة مئتين وخمسطعش وعون ابن عبد الله ابن ابن عتبة من التابعين كانوا يقال له حكيم هذه الامة. نعم. طيب فانهم تكلموا فانهم تكلموا على اعمال القلوب - 00:30:40ضَ

وعلى الاحوال كاملا كلاما مفصلا جامعا مبينا. وادرى به مثل ابراهيم بن ادهم. هم؟ اه مثل الفقيه اه اه او مثل النخاية لا هؤلاء فقهاء لا لا. هذا كل لكن مثل فضيل ابن عياض ايضا هؤلاء لهم ها؟ معروف الكرخي لا - 00:31:10ضَ

لكن ايضا هذا من منهم كثير نعم فانهم تكلموا على اعمال القلوب وعلى الاحوال كلاما مفصلا جامعا مبينا مطلقا من غير ترتيب. ولا حصر بعدد معلوم. فانهم كانوا اجل من هذا. ايه. يعني ان يجعلوها محصورة او مرتبة. هم - 00:32:00ضَ

امامهم اعلى واشرف انما هم حائمون على اقتباس الحكمة والمعرفة وطهارة القلوب وزكاة النفوس وتصحيح المعاملة هذا كلامهم قليل فيه البركة وكلام المتأخرين كثير طويل قليل البركة. الله اكبر سبحان الله - 00:32:30ضَ

من كلامهم اشياء متفرقة. يجمعون من كلامهم اشياء متفرقة. لما جلس مثلا يعني حال الاحوال لما قال التقى ابن مبارك وهو مع اخيه فضيل ابن عياض بينهم محبة مودة تناصح وتواب بل انه - 00:32:50ضَ

قالوا لولا الفضيل بن عياض واسماعيل بن عليا وفلان ما اتجرت. كان ينفق عليهم نفقة سنة اذا جاءت تجارة ارباحها كان له صديق مضارب يتاجر بامواله فيرسل نفقة الفضيل من عياض الى مكة ويرسم نفقة اسماعيل ابن علي في بغداد. ولم ولما ولي اسماعيل - 00:33:10ضَ

القضاء ولا هارون القظا قطع عنه النفق. مم وكتب اليه يعني قصائد اتخذت العلم وكنت داء للمجانين واصبحت الان تحتاج الى من يداويك. واتخذت العلم والقضاء اخذ اموال ليتم سلكين الى عبارات نسيتها له قصيدة. فلما جاء الى بغداد لم يدخل - 00:33:40ضَ

فخرج اليه اسماعيل ابن علية اسماعيل ابن ابراهيم وقال له والله ارغمت. والله لنفقتك التي ترسلها لي احب الي مما اخذ منه. لانها من من اخ في الله وكذا المهم آآ بكى ولما جاء الى - 00:34:10ضَ

في مكة وجلسوا يتذاكرون فقال هذا محدث كبير. ابن مبارك فقال نتذاكر يا ابا يا ابا علي قال ايه؟ يا ابا عبدالرحمن انما تذاكر ترائيني وارائيك. هم؟ يعني تظهر احسن - 00:34:40ضَ

عندك من الحديد وانا اوفر ما عندي احد يقول خرج ليس المقصود به تعليم النافعة مع ان اهل الحديث لما يتذاكرون كان مقصدهم من المذاكرة ان يجد ان يجد عند صاحبه حديثا ليس عنده - 00:35:00ضَ

يطلبه او يستمليه منه. وليس لاجل ان يتراءى او كذا. قد يعرض للانسان لكن كان هو ذا المقصد عنده. الشاهد يا اخي ان هؤلاء القوم كان فيهم اه صلحاء وفقهاء فقه المعرفة والتعامل لان الفقه احيانا - 00:35:20ضَ

فقه العلم واحيانا فقه المعرفة بالله والثالث فقه التعامل مع الله او مع عباده معرفة بالله عز وجل ما الذي يرضيه؟ وما الذي يغضبك؟ وما الذي يحب؟ وما الذي يكره؟ وفقه التعامل مع الله متى تتعامل مع الله - 00:35:40ضَ

الخوف بالرجاء بالتوكل المحبة بالاشياء هذه اللي يعني هذه ثم مع الخلق كما امرك الله بذلك خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاحدين. واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا - 00:36:00ضَ

اعمالنا ولكم اعمالكم. سلام عليكم لا نبتغي اذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما. فاذا له تعامل معهم ادفع بالتي ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي احسن. الى اخر الاية. فهي معرفة اه علم معرفة التعامل - 00:36:20ضَ

مع الله مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم اتق الله حيثما كنت واتبع السيئة العملة الحسنة تمحها ها هو خالق الناس بخلق في هي ايش؟ المعرفة بالله والتعامل معها والتعامل مع عباد الله. لذلك جاء التحسين الاخلاق والامر بها - 00:36:40ضَ

الى اخره المقصود ان ان يعني هؤلاء كانوا يصفون اشياء اجمالا يأتيهم السائل والسالك ماذا يريد فيصفون لهم بئرون بحاجته فلا يأتون يقننون قوانين مثل مقامات كذا وكذا فيأتي السارق واذا به ما يدري وش يعمل - 00:37:00ضَ

ينزل في مقام كذا من مقام كذا. ومن صنفها ورتبها اراد ان يبينها مجموعة. في مكان حتى تعرف وتدعى مثل ما الفقهاء يصنعون بترتيب مسائل الفقه حتى تجمع من مكان في واحد مكان واحد تلقى توجد في مكان واحد - 00:37:20ضَ

يستفيد منها الطالب. نعم. ولكن ولكن لابد من مخاطبة اهل الزمان باصطلاحهم اذ لا قوة لهم للتشمير الى يقول انا مضطر اني اتكلم وانزل واشرح هذه الاشياء اللي رتبوها وتقسيمهم لان اهل - 00:37:40ضَ

هذه هممهم. مثل ما سأل الفقهاء هل الناس عندهم طلاب العلم عندهم استعدادا لكتاب الدين تقول مسائل الامام احمد بكذا ومسائل اقوال الصحابة كذا تأتي بالمسألة وتعرظ اقوال الصحابة واقوال التابعين فيها. واذا - 00:38:00ضَ

مذهب احمد تأتي الرواية عنه رواية فلان ورواية فلان ولا تدرسهم زاد المستقنع ويخب عليهم ها هذا هو هذا مقصود. هذا هو مقصود يعني ضعف الناس نسأل الله ان يرحم حالنا. امين حنا الان - 00:38:20ضَ

نتفهم كلامه بالصعوبة. ها؟ ايه. نعم. ولكن لابد. ولكن لا بد من مخاطبة اهل زمان باصطلاحهم اذ لا قوة لهم للتشمير الى تلقي السلوك عن السلف الاول. وكلماتهم وهديهم ولو برز لهم هديهم - 00:38:42ضَ

لانكروه ولا عدوه سلوكا عاميا. ولخاصة سلوك سلوكا اخر. يقول سيجدون ان هؤلاء بسطاء. هم البسيط ما له رسوم هم عندهم هؤلاء لهم رسوم ودرجات ومريد وتابع يعني امور عجيبة عندهم. يفعل كذا اجلس من كذا الى كذا. وسبح عشرة الاف تسبيحة - 00:39:02ضَ

غيروه حتى النمط. قل لا لا لا ثم قل هو هو لا اله ها ثم قل لا لا ثم قل الا الا الا الا ثم قل هو هو تقول لا اله الا هو. غيروا الشريعة - 00:39:32ضَ

كما يقول ضلال المتكلمين وجهلتهم ان القوم كانوا اسلم وان طريقنا اعلم مشهورة عند المتكلمين انهم يقولون ان علم السلف اسلم لانهم عندهم التفويض تقول لا ادري وتسكن وعلم الخلف اعلم واحكم - 00:39:52ضَ

اعلم واحكم لانهم يقولون علموا ما وراء النصوص من المعاني الخفية لغير الظاهر ان الظاهر يقولون غير مراد. الظاهر غير مراد. فما المراد؟ المراد ما تأوله اما من مجاز او ما عقليات ونحوها من فيكون هذا اعلم واحكم من الحكمة قيل من الحكمة - 00:40:12ضَ

او من الاتقان الاحكام. وهذا جهل الظلال مثل ما قال الشيخ كما يقول ظلال المتكلمين. الصواب ان علم السلف اعلم واحكم واسلم. اما اعلم فلانه مأخوذ من الكتاب والسنة. واما احكم فلانه - 00:40:42ضَ

هو الموافق الحق المبين والذي انزله انزله الله بعلمه. من حيث الاحكام لانه مأخوذ من الكتاب الذي احكمت اياته ثم فصل اخوذ من الوحي الذي وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. واسلم. واسلم لانه هو - 00:41:02ضَ

الذي فيه النجاة وامرنا الله باتباعه. اما طريق المتكلمين فهو الذي قال الله فيه واما الذين فاما الذين في قلوبهم زيد فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء فتنة وابتغاء تهويله. ما ما فيهم خير. نعم - 00:41:24ضَ

كما وكما يقول من لم يقدر قدره من المنتسبين الى الفقه انهم لم يتفرغوا باستنباطه وظبط قواعده من اشتغال منهم بغيره والمتأخرون تفرغوا لذلك فهم افقه. افقه من عمر الله المستعان. افقه من ابن عباس - 00:41:44ضَ

سبحان الله. حلقة من ابي بكر. قالوا هؤلاء ما تفرغوا للعلم. كيف ما تفرغوا؟ وهم يمكثون في في السورة سنين تفهمونا. يستنبطون ما فيها من احكام بل ويدققون في المسائل. عمر - 00:42:04ضَ

كفى في البقرة اثنعشر سنة لانهم كانوا يقولون نأخذ ولا نتجاوز عشر ايات حتى نعلم ما فيها من العلم والعمل عشر ايات فهما تفسيرا وحفظا. وكان يقول لهم في الحفظ خمسة خمسة - 00:42:24ضَ

عمر نظام عمر خمسة خمسة. ابن مسعود وعثمان يقولون عشرة عشرة ما نأخذها من رسول الله. ها؟ يرحمكم الله لا يتجاوزونها. لذلك يطول مدتهم في الحفظ. انه يحفظه بعلم. سمعوه من النبي صلى الله عليه وسلم في امور ما تحتاج الى الى - 00:42:44ضَ

تفقد مباشرة اخذتها من النبي وليس اخذا مجردا لا كان لها سبب نزول سبب نزول قصته كذا وكذا واشتهر في المدينة ويتداورون وان المسألة الفلانية هذا الذي نزل فيها. الذي ظهر زوجته كانت قصته كذا وكذا وانزل الله فيه كذا وكذا. وصنع كذا - 00:43:04ضَ

كذا فيأخذونه وينتشر في المدينة هذه القضية ويكتبونها بعضهم البلوى كما في صحيح البخاري قال عمر كان انفجار من الانصار اتناوب انا وهو في النزول الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فينزل يوما وانزل يوما فاذا - 00:43:24ضَ

نزلت جئته بما اوحي او نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا نزل جاءني هو. تناوبون في العلم ولذلك بوب عليه الخاري باب في التناوب في العلم. كتاب العلم الصحيح. الله. وهكذا - 00:43:44ضَ

وكان اذا صلى الفجر خرج هو وابن عباس والحر ابن قيس وجماعة من فيجلسون يتأملون ويعرضون القرآن. الخليفة عمر شايب كبير وعالم كبير اكبر عالم في المدينة ها صحيح وراس الناس الخليفة. امير المؤمنين والهيبة والعلم - 00:44:04ضَ

اتقوا الصلاح ها؟ صحيح هالدنيا من اقصاها لو اقصاها تنتظر الى عمر ماذا اجلس مع ابن عباس ومع الحر ابن قيس وفلان وفلان ها بعد كل فجر يقرأون ويتأملون في القرآن. ويأتي وهذا احمق يقول لم يتفرغوا للاستنباط - 00:44:34ضَ

عجيب يا مرحبا هذولا ماذا يقولون كما يقول من لم يقدر قدره من المنتسبين الى الفقه الا حقه وتأملوا ودرسوه وجمعوا بين اعامه وخاصة لما قام علي ابن ابي طالب على رجل يقص - 00:45:04ضَ

في المسجد مسجد الكوفة وقال يا هذا يقصه ويقرأ عليه من القرآن يفسر قال اعلمت الخاص من العام قال لا. قال وعلمت المقدم من المؤخر. قال لا. قال علمت الناسخ من المنسوخ؟ قال لا. قال انما انت - 00:45:24ضَ

اذا تقول اعرفوني اعرفوني قم لا تدري فانظر الى ما اشارات اصول الفقه مقدم في القرآن والمؤخر لان احيانا السياق فيه تقديم وتأخير حتى تفهم. واحيانا الناسخ من المنسوخ المهم ان انهم كانوا اعظم فقها واعظم معرفة دلائل العلم - 00:45:44ضَ

اصول الفقه كان في سجية. اصول الفقه كانت سجية معه. لانها سور الفقه غالبه مبني على دلالات الالفاظ التي هي لغة العرب التي ولذلك ماذا يقول يستمد اصول الفقه؟ من اصول الدين ومن - 00:46:14ضَ

لغة العرب. اصول الدين لي انك مسألة آآ معرفة ان القرآن حق والسنة حق آآ هذه عقائد. ولغة العرب دلالات والنبي صلى الله عليه وسلم اشار اليهم الى هذا. يعلمهم - 00:46:34ضَ

كان عمر يكثر السؤال للنبي صلى الله عليه وسلم عن ايات للربا فيقول يا عمر الا تكفيك اية الصيف؟ يعني بيانها في اية الصيف ويسأل ويقول اموت ولا اقول في مسائل من الربا ولا الجد لا حياه الله ولا بيان. الجد يجد - 00:46:54ضَ

لجنة يجتمعون يجمع المهاجرين والانصار ويتشاورون في قضية مو يتشاورون مثل ما تشاور العوام اه وش رايك يا فلان وش رايك لا العلم دلة قياس تصوروا يقيسون لما الجد اشكل عليهم يقيسه علي ابن ابي طالب يقول مثل الجد والاخوة كمثل كمثل نهر - 00:47:14ضَ

له خليج وله خليج. خليج يتبرع منه وخليج يمده. كلهم يتصلون به. فاذا الاخوة جاءوا من من الجد جاءوا من الاب اخوة الميت والجد جاء هو الذي امد الاب او ولد الاب فاذا هم يستوون في توريثه وذاك - 00:47:34ضَ

يقول زيت يقيس على يمثل الا بمثال كشجرة لها فروع لها اصل ولها فروع ثمرة ولها اغصان والجد كذا والاب كذا والاخوة كذا. فلو قطع الاصل من قطع الجميع فجعل الجد هذا قياس ما يعرفونه بعض المتفقهين ما ينظرون عجيب - 00:48:04ضَ

فقه السلف محكم. متقن متقن دقة تشاور واجتماع. ولذلك لما جاء جاء اعرابي الى عمر في صيد صاده او قتله فقال عمر التفت الى رجل بجواره فقال ما تقول فيها؟ فقال الاعرابي امير المؤمنين يستشير رجلا ولا - 00:48:34ضَ

قال ويحك والله لو كنت تعلم لاوجعت راسك. هذا عبدالرحمن بن عوف. والله يقول يحكم به ذواء عدل يعني مو واحد ها وهذا عبد الرحمن ما تعرف عبد الرحمن بن هوف؟ الله اكبر ما حكم مباشر - 00:49:04ضَ

لابد هذا هو الفقه. رضي الله عنهم وارضاه. نعم. فكل هؤلاء محجوب عن معرفة مقادير السلف وعن عمق علومهم وقلة تكلفهم وكمال بصائرهم وتالله ما امتاز عنهم المتأخرون الا التكليف والاشتغال التكلف الله يقول وما انا من المتكلين قل ما اسألكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين جاء رجل الى ابي بن كعب - 00:49:24ضَ

ابا المنذر ارأيت كذا؟ قال ارأيت في اليمن. فان وقعت سلمى تجشمناها لك واذا رأيت الله دعا في اليمن يماني خلها هناك وجا رجل الى زيد بن ثابت وسأله وقعت قال ربما تقع او نحوها. قال فاذا وقعت فاسأل عنها. ما عندهم تكلم. شق شقات - 00:49:54ضَ

اذا وقعت ابتلوا فيها. فان كان عنده دليل ذكره. والا قال او شاور غيره. في الرجل فيدور على اربعين رجلا في المدينة. كل منهم يقول سل فلانا سل فلانا يقول ابن عباس جاء رجل الى ابن عباس ورجل اخر معه من الصحابة نسيت يسألهم عن مسألة - 00:50:24ضَ

فقال ابن عباس لا لا ادري اذهب الى ابي هريرة اني تركته عند عائشة فاسأله وارجع واخبرنا بما يقول فده ينظرون تأملون ولا لكن اذا احتاجوا اخرجوا. اذا احتاجوا اخرجوا. العلم - 00:50:54ضَ

ما يتركونه لكني لا يتكلفون. واسهل ما عنده ان يقول لا ادري. يقول مثل ما قال ابننا ابن ابن مسعود قال نصف العلم لا ادري نعم والاشتغال بالاطراف التي كانت همة القوم مراعاة اصولهم - 00:51:24ضَ

وضبط قواعدها وشدة معاقدها. شدة ولا شد؟ وشدي احسن الله اليك. وشد معاقدها. وهممهم مشمرة الى العالية في كل شيء. فالمتأخرون في شأن والقوم في شأن اخر. فقد جعل الله عندك في شأن اخر. توافقونه - 00:51:54ضَ

ما فيه. ماشي. اخر. وقف قد جعل الله لكل شيء قدرا. فالاولى بنا ان نذكر منازل العبودية الواردة في القرآن والسنة. ونشير الى معرفة حدودها ومراتبها اذا ان معرفة ذلك من تمام معرفة حدود ما انزل الله على رسوله. نعم طيب. نقف عند هذا. لان هذا يحتاج - 00:52:14ضَ

اولى بدأ مستقل نسأل الله تعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح وتوفيق لمرضاته وطاعته وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:52:44ضَ

- 00:53:04ضَ