Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. دروس التفسير في المسجد الحرام للشيخ صالح من فوزين الفوزين حفظه الله. تفسير سورة البقرة. الدرس الثالث عشر. الحمد لله رب العالمين - 00:00:00ضَ

صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقد توقف بنا الكلام في الدرس الماظي عند قوله تعالى عن القرآن الكريم يضل به كثيرا - 00:00:20ضَ

ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اولئك هم الخاسرون اخبر سبحانه وتعالى - 00:00:52ضَ

انه يضل بهذا القرآن كثيرا كيف يكون ذلك؟ القرآن جاء للهداية وهؤلاء يظلهم الله بالقرآن الجواب عن ذلك انهم لما لم يقبلوا على القرآن ولم ينصتوا له بقلوب خاشعة قلوب خائفة وجلة من الله - 00:01:19ضَ

حرمهم الله هدايته بسبب فعلهم بسبب فعلهم انهم اعترضوا على الله في ضربه الامثال واعترضوا على الله في اشياء كثيرة من هذا القرآن وتارة ينسبونه الى غير الله فيقولون انه - 00:01:59ضَ

مخلوق انه من كلام البشر انه سحر انه انه فلما لم يستسلم لهذا القرآن ويؤمنوا به ويقبلوا عليه زادهم الله سبحانه وتعالى ضلالا الى ظلالهم بسبب ذلك كما قال سبحانه وتعالى - 00:02:32ضَ

ومنهم من يقول واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الى رجسهم - 00:03:12ضَ

وماتوا وهم كافرون السبب في هذا واظح ان المؤمنين لما فرحوا بالقرآن وانشرحت له صدورهم زادهم الله به ايمانا فكل ما نزلت اية زاد ايمانهم وفرحوا بها واما الذين في قلوبهم مرض اي مرض الشك ومرض النفاق - 00:03:34ضَ

فان القرآن يزيدهم رجسا الى رجسهم لانهم لا يؤمنون به ولا يقبلون عليه ويعترظون على احكامه وعلى ويريدون التساؤلات وينشغلون بالتساؤلات الاقتراحات على الله جل وعلا فيزيد بذلك كفرهم بسبب نزول الاية - 00:04:07ضَ

وبسبب نزول القرآن يزيد بذلك كفرهم لانه يزيد شكهم وارتيابهم واعراضهم عن القرآن وتشاغلهم بما لا يستفيدون منه بل يظرهم زادتهم رجسا الى رجس وماتوا وهم كافرون كأن ما نزل قرآن ولا - 00:04:39ضَ

ماتوا على كفرهم والعياذ بالله وهنا يقول يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا مثل فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون فنزول القرآن يهدي به الله كثيرا من اهل الايمان - 00:05:07ضَ

الذين فرحوا بهذا القرآن واستسلموا لاوامره ونواهيه ولم يعترضوا عليه او على شيء منه ولم يشغلوا انفسهم بالتساؤلات والتشكيكات والاعتراظات لانهم يعلمون انه تنزيل من حكيم حميد لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه - 00:05:31ضَ

تنزيل من حكيم حميد واثقون من هذا القرآن تمام الثقة لانه كلام الله سبحانه وتعالى لا شك فيه ولا ريب كما بدأ الله هذه السورة بقوله جل وعلا ذلك الكتاب لا ريب فيه - 00:06:00ضَ

هدى للمتقين قال جل وعلا هنا وما يضل به الا الفاسقين لما ذكر انه يضل به كثيرا لما ذكر سبحانه انه يضل به كثيرا بين السبب الذي بسببه يظلهم فقال الا الفاسقين - 00:06:19ضَ

والفاسقين جمع فاسق والفسق في اللغة هو الخروج من الشيء هو الخروج من الشيء واما الفسق في الشرع فهو الخروج عن طاعة الله سبحانه وتعالى كما قال عن ابليس ففسق عن امر ربه - 00:06:56ضَ

يعني خرج عن طاعة الله سبحانه وتعالى الفسق شرعا هو الخروج عن طاعة الله وهو ينقسم الى قسمين فسق اكبر يخرج من الملة وهو فسق الكافرين والمنافقين فهذا النوع من الفسق - 00:07:20ضَ

كفر اكبر يخرج من الملة والنوع الثاني فسق اصغر لا يخرج من الملة الذي يرتكب معصية كبيرة دون الشرك وهو مؤمن بالله عز وجل ولكن قد يقع في بعض الكبائر التي دون الشرك - 00:07:46ضَ

بدافع الهوى والشيطان فهذا يسمى فاسقا الفسق الاصغر الذي لا يخرج من الملة وهو معرض للوعيد وهو تحت مشيئة الله ان شاء الله غفر له وان شاء عذبه بقدر فسقه - 00:08:10ضَ

ثم يدخل الجنة بعد ذلك هذا هو الفسق الاصغر اما الفسق الاكبر فانه قرين الكفر والنفاق والشرك صاحبه من اهل النار المخلدين فيها والمراد في هذه الاية وما يضل به الا الفاسقين - 00:08:34ضَ

هو النوع الاول فسق الخروج من الملة والعياذ بالله فسق الخروج من الملة ثم بين سبحانه وتعالى من هم هؤلاء الفاسقون فقال الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل - 00:09:02ضَ

ويفسدون في الارض فمن اجتمعت فيه هذه الصفات الثلاث فانه يكون من الفاسقين الفسق المخرج من الملة الفسق الاكبر الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه اذا عاهدوا اذا عاهدوا - 00:09:31ضَ

فانهم ينقضون العهد والميثاق الذي قطعوه على انفسهم ولا يوفون بالعهود والمواثيق فان الله جل وعلا يقول واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقض الايمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا ان الله يعلم ما تفعلون - 00:10:02ضَ

ويقول جل وعلا واوفوا بالعهد ان العهد كان مسؤولا فمن عاهد الله او عاهد احدا من الخلق فانه يجب عليه الوفاء بالعهد سواء كان هذا العهد مع الله او كان هذا العهد مع ولي امر المسلمين - 00:10:35ضَ

او كان هذا العهد بينك وبين احد من المسلمين او بينك وبين احد من الكفار فالعهد يجب الوفاء به ولو كان مع الكفار ولا يجوز الغدر والخيانة في العهد وانما يجب - 00:11:05ضَ

الوفاء به اذا استقام المعاهد عليه ولم ينقضه فانه يجب على المعاهد ان يفي بعهده وذلك من صفات المؤمنين والنقظ في العهود من صفات المنافقين قال صلى الله عليه وسلم - 00:11:34ضَ

اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا فوعد اخلف واذا اؤتمن خان واذا خاصم فجر واذا عاهد غدر هذه صفة المنافقين النكث في العهود والمواثيق ولا يحترمونها ولا يعتبرونها عقدا ملزما - 00:12:01ضَ

بينهم وبين المعاذ اما عهد الله جل وعلا العهد الذي بين العبد وبين الله فهو ان يعبده ولا يشرك به شيئا اياك نعبد واياك نستعين هذا عهد عهد بين العبد وبين ربه الا يعبد الا اياه ولا يستعين الا به سبحانه وتعالى. فيجب على المسلم ان - 00:12:36ضَ

بما عاهد الله عليه واما العهد الذي بين الرعية وبين ولي امرهم من المسلمين فهو السمع والطاعة وعدم الخروج على امام المسلمين فان طاعته طاعة للرسول صلى الله عليه وسلم - 00:13:04ضَ

قال عليه الصلاة والسلام من يطع الامير فقد اطاعه. ومن عصى الامير فقد عصاني قال الله جل وعلا واطيعوا الله والرسول واولي الامر منكم وجاءت الاحاديث الكثيرة في الصحاح وغيرها تحذر - 00:13:35ضَ

من معصية ولي الامر الا اذا امر بمعصية فلا يطاع في هذه المعصية خاصة لكن تبقى طاعته فيما عداها قال صلى الله عليه وسلم لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق - 00:14:01ضَ

قال عليه الصلاة والسلام انما الطاعة بالمعروف فاذا امر ولي امر المسلمين بشيء فيه معصية لله فانه لا يطاع في هذا ولكن تبقى طاعته وولايته فيما عدا هذه المعصية. ولا ينتقض عهده بسبب - 00:14:22ضَ

انه امر بمعصية لكن تتجنب المعصية ويبقى السمع والطاعة فيما عداها والعهود الذي بين الانسان وبين الناس من المؤمنين والكفار يجب الوفاء بها يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود وهذا شامل لجميع العقود او هو بالعقود - 00:14:45ضَ

العقود التي هي على بر وعلى وعلى خير اما العقود التي تتضمن محرمات او تتضمن مخالفات فلا وفاء لها وقال جل وعلا ولا يجرمنكم شنآن قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا - 00:15:13ضَ

وقال جل وعلا ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى. فيجب الوفاء بالعهود التي بين المسلم وبين المسلمين او بين المسلم وبين الكفار يجب الوفاء بها - 00:15:39ضَ

فالذي ينقض هذه العهود هذا متصف بهذه الصفة صفة الفاسقين بصفة الفاسقين اي الخارجين عن طاعة الله سبحانه وتعالى الصفة الثانية ويقطعون ما امر الله به ان يوصى طاعون ما امر الله به ان يوصي - 00:16:00ضَ

هذا يشمل كل ما امر الله به ان يوصل فيشمل الايمان به سبحانه وتعالى بجميع انواع الايمان بالله سبحانه الايمان بربوبيته الايمان بالوهيته واستحقاقه للعبادة الايمان باسمائه وصفاته هذا مما امر الله به ان يوصف - 00:16:28ضَ

اما ان يؤمن بنوع من انواع التوحيد ويكفر بالبقية كالذي يؤمن بتوحيد الربوبية فقط ولا يؤمن بتوحيد الالوهية هذا مما ممن يقطع ما امر الله به ان يوصى التوحيد بجميع انواعه - 00:16:58ضَ

شيء واحد لا يجوز اخذ بعضه وترك وترك بعضه لان بعض الناس يقتصرون على توحيد الربوبية يزعمون ان من اقر بتوحيد الربوبية فهو مسلم ولو كان كذلك لكان الكفار مسلمين لانهم يقرون بتوحيد الربوبية - 00:17:21ضَ

فهذا ممن قطع الله ما امر الله به ان يوصي حيث امن ببعض التوحيد ولم يؤمن بالبعض الاخر وكذلك مما امر الله به ان يوصى الايمان بجميع الرسل من اولهم الى اخرهم - 00:17:45ضَ

فالذي يؤمن ببعض الرسل ويكفر بالبعض الاخر هذا ممن قطع ما امر الله به ان يوصل فاليهود والنصارى قطعوا ما امر الله به ان يوصف حيث ان اليهود كفروا بعيسى وبمحمد عليهم الصلاة والسلام - 00:18:08ضَ

والنصارى كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم والذي يكفر بنبي واحد يكون كافرا بجميع الانبياء حتى من زعم انه يؤمن به فاليهود لما كفروا بعيسى وبمحمد عليهما الصلاة والسلام صاروا كافرين بجميع الانبياء - 00:18:32ضَ

وحتى النبي الذي يزعمون انهم يؤمنون به وهو موسى عليه الصلاة والسلام. وكذلك النصارى ومما امر الله به ان يوصل مما امر الله به ان يوصل العمل بالقرآن كله. العمل - 00:18:54ضَ

بالقرآن كله وبالسنة النبوية فالذي يؤمن ببعض الكتاب ويكفر ببعض هذا ممن قطع ما امر الله به ان يوصف وكذلك الذي يؤمن بالقرآن كله ويكفر بالسنة ولا يعترف بها هذا ممن يقطع ما امر الله به ان يوصل. لان السنة تابعة للقرآن. وهي مبينة ومفسرة - 00:19:20ضَ

وهي وحي من الله سبحانه وتعالى. فالذي يقول انا ما اؤمن الا بالقرآن. واما السنة فلا يؤمن بها فهذا ممن يقطع ما امر الله به ان يوصف وكذلك الذي يستدل ببعض القرآن - 00:19:52ضَ

ويترك البعض الاخر يستدل او يستدل ببعض السنة ويترك البعض الاخر لا يستدل الا بما يوافق هواه واما ما يخالف هواه فانه يرفضه ويتركه فهذا ممن قطع ما امر الله به - 00:20:14ضَ

ايوسف افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض؟ فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون الى اشد العذاب. وما الله بغافل عما تعملون. اولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة - 00:20:35ضَ

فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون فالذي لا يستدل من القرآن او من السنة الا بما يوافق هواه ورغبته وما لا يوافق هواه ورغبته فانه يرفضه ويلتمس المخارج عنه والمعاذير عنه هذا من الفاسقين - 00:20:58ضَ

الذين يقطعون ما امر الله به ان يوصوا وكذلك الذي يؤمن بالمتشابه من القرآن ويترك المحكم يأخذ المتشابه ويترك المحكم الذي يفسر المتشابه ويبينه هذا من اهل الزيغ فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة - 00:21:21ضَ

وابتغاء تأويل فلابد من رد المتشابه الى المحكم المتشابه هو الذي لا يتضح معناه بنفسه لا يتضح معناه بنفسه لانه يحتمل عدة معاني ولا يدرى ايها المقصود فهذا يرد الى المحكم الذي يفسره - 00:21:51ضَ

ويبينه من كتاب الله او من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فان القرآن يفسر بعضه بعضا. ويوضح بعضه بعض. والسنة تفسر القرآن وتفسر السنة. فما جاء عن الله ورسوله فانه لا يتناقض ابدا - 00:22:17ضَ

بل يوضح بعضه بعضا ويؤيد بعضه بعضا ويبين بعضه بعضا. وهناك قواعد وهناك قواعد للاستدلال رد المحكم الى المتشابه رد المطلق للمقيد رد العامي للخاص رد المنسوخ الى الناسخ فالذي لا يتقيد بهذه القواعد وانما يأخذ - 00:22:39ضَ

المتشابهة فقط المحتمل لعدة معاني ويترك المحكم الواضح فهذا ممن قطع ما امر الله به ان يوصي القرآن يوصل بعضه ببعض ويوصل بالسنة النبوية التي توضحه الذي يأخذ بطرف ويترك طرفا - 00:23:13ضَ

هذا من الفاسقين الذين يقطعون ما امر الله به ان يوصي خذوا مثلا لو ان واحدا اخذ بقوله تعالى في اول في اول الاية اخذ اول الاية وهي قوله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة - 00:23:41ضَ

اول الاية يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وقال هذا نهي عن الصلاة وترك الصلاة ولم يكمل الاية هذا من الذين يقطعون ما امر الله به ان يوصف لان الله جل وعلا يقول يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى - 00:24:11ضَ

حتى تعلموا ما تقولون. ولا جنبا الا عابري سبيل حتى تغتسلوا. لا بد تكمل الاية اما انه ياخذ صدري الاية يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة ويقول هذا كلام الله وانا استدل من القرآن نقول له كذبت - 00:24:33ضَ

انت لم تستدل بكلام الله انت قطعت قطعة من الاية ولم تكملها والقرآن يوضح بعضه بعضا كذلك الذي يقول يقرأ قوله تعالى فويل للمصلين ولا يجيب الاية الثانية الذين هم - 00:24:52ضَ

عن صلاتهم ساهون. فيقول ويل للمصلين. الله يتوعد المصلين فلا يصلي هل هذا يستدل بالقرآن هذا يلعب يلعب بالقرآن ويقطع ما امر الله به ان يوصل الاية مرتبطة بالتي بعدها - 00:25:14ضَ

الذين هم عن صلاتهم ساهون هؤلاء هم الذين توعدهم الله بالويل هذا مثال لبعض الاستدلالات الباطلة والشبه الباطلة كذلك الذي لا يرجع المتشابه الى المحكم ولا يرجع المقيد المطلق الى المقيد من كلام الله. ولا يرجع العام الى الخاص من كلام الله - 00:25:36ضَ

او كلام الرسول صلى الله عليه وسلم او لا يرجع الناسخ لا يرجع المنسوخ الى الناسخ او لا يرجع المجمل الى المبين هذا من الذين يقطعون ما امر الله به ان يوصل - 00:26:09ضَ

وان قال انه يستدل بالقرآن فهو كذاب لان الاستدلال ببعض القرآن وترك البعض الاخر هذا من الايمان ببعض الكتاب والكفر ببعض الكتاب. نسأل الله العافية وممن يقطعون ما امر الله به ان يوصي - 00:26:26ضَ

كذلك مما امر الله به ان يوصل بر الوالدين صلة الارحام صلة الرحم هذا مما امر الله به ان يوصل فالذي يعق والديه هذا ممن قطع ما امر الله به ان يوصل - 00:26:50ضَ

لان صلة الوالدين بالبر هذا واجب بعد حق الله سبحانه وتعالى صلة الارحام وهم الذين تجمعك بهم قرابة من جهة الاب او من جهة الام. هؤلاء هم الارحام لهم حق الصلة عليك - 00:27:11ضَ

اذا لم تصلهم فقد قطعت ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض هذي الصفة الثالثة من صفة الفاسقين انهم يفسدون في الارض يفسدون في الارض كيف يفسدون فيها بالمعاصي - 00:27:31ضَ

يفسدون فيها بالمعاصي واشاعة الشر فيها لان عمارة الارض بطاعة الله سبحانه وتعالى وبعبادته اما الكفر والشرك والفسق والمعاصي فانها خراب للارض. ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس - 00:27:56ضَ

ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون فلا صلاح للارض الا بطاعة الله سبحانه وتعالى وعبادته سبحانه وتعالى وخراب الارض بالكفر والمعاصي والفسوق فالذين الذين يدعون الى الظلال ويدعون الى المذاهب الباطلة - 00:28:25ضَ

ويدعون الى النحل الضالة هؤلاء يفسدون في الارض والذين يدعون الى التوحيد والى عبادة الله والى طاعة الله ورسول هؤلاء يصلحون يصلحون في الارض ففرق بين المفسدين في الارض والمصلحين في الارض - 00:28:57ضَ

ويفسدون في الارض بالكفر والمعاصي والمخالفات الذين يجلبون انظمة الكفر واداب الكفار الى بلاد المسلمين هؤلاء يفسدون في الارض الذين يدعون الى الاباحية والى تمرد النساء على الاداب الشرعية والى ابراز المرأة ومشاركتها للرجل ومساواتها بالرجل هؤلاء من الذين يفسدون في الارض - 00:29:20ضَ

لانهم يريدون شيوع الفاحشة بين الناس ويعقدون اسباب الفتنة بين الرجال والنساء فكل من يدعو الى دعاية باطلة في العقيدة او في المعاملات واكل الربا واكل القمار والميسر يدعون الى - 00:29:53ضَ

عري النساء وتبرجهن وهتكهن للحجاب وخروجهن مختلطات بالرجال في الاعمال كل هؤلاء ممن يفسدون في الارض فهم داخلون في الفاسقين الذين وصفهم الله بهذه الاية الكريمة ثم ختم الاية بقوله تعالى - 00:30:20ضَ

اولئك هم الخاسرون. من اجتمعت فيه هذه الصفات الثلاث ينقضون عهد الله من بعد ميثاق ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اولئك اي المشار اليهم هم الخاسرون - 00:30:52ضَ

حصر الخسران فيهم لشدة جريمتهم ونكارة افعالهم فحصر الخسران فيهم والعياذ بالله والخسران ضد الربح الخسران ضد الربح وليس المراد الخسارة في التجارة المالية لو كان المراد الخسارة في التجارة المالية لهان الامر - 00:31:15ضَ

فيكون فيكون يوم القيامة مع الكافرين ويكون من اهل النار قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ذلك هو الخسران المبين اما الذي يخسر في تجارة او في معاملة فلا شك ان هذا - 00:31:43ضَ

نوع من العقوبة لكن التجارة تروح وتأتي تذهب وتعود وخسارتها هينة عند خسارة الدين الخسارة خسارة الدين اذا سلم دين الانسان فهو رابح ولو لم يكن عنده من المال شيء - 00:32:09ضَ

واذا ضاع دينه فهو الخاسر ولو كانت عنده الدنيا بحذافيرها لا تفيده شيئا بل تكون عذابا عليه ثم قال جل وعلا كيف تكفرون بالله وقد كنتم امواتا كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا - 00:32:32ضَ

فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون كيف تكفرون بالله هذا تعجب معناه الانكار تعجب من الله جل وعلا معناه الانكار على الذين يكفرون بالله يكفرون بربهم سبحانه الذي خلقهم ورزقهم - 00:32:56ضَ

وهيأ لهم اسباب الخير وعافاهم واطعمهم وسقاهم وكساهم مع هذا يكفرون به سبحانه وتعالى كيف تكفرون بالله؟ هذا لا يليق لا يليق من العبد الذي خلقه الله ورباه بنعمه وامده برزقه - 00:33:25ضَ

وبين له الحق من الباطل وارسل اليه الرسل وانزل اليه الكتب كيف يكفر بالله بعد ذلك هذا من اعجب العجايب كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم كنتم امواتا يعني كنتم في العدم - 00:33:54ضَ

فاحياكم في في بطون امهاتكم كنتم في العدم كما قال سبحانه وتعالى هل اتى على الانسان شيء هل اتى على الانسان حين من الدهر؟ لم يكن شيئا مذكورا وقال جل وعلا وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا - 00:34:23ضَ

فالانسان قبل ان يخلق ميت هو من العدم ثمان الله اوجده واحياه هل يليق بهذا الانسان ان يكفر بربه الذي اوجده من العدم واحياه من الموت الموت السابق لوجوده الله الذي اوجدك والله الذي احياك والله الذي خلقك - 00:34:52ضَ

تكفر به هل هذا يليق بعاقل فضلا عن مؤمن وكنتم امواتا وقيل المراد كنتم امواتا اي كنتم نطفا في ارحام امهاتكم. والنطفة ميتة اول ما يكون الانسان في رحم امه نطفة - 00:35:20ضَ

يعني نقطة من المني من مني الرجل نطفة ثم هذه النطفة تتحول الى علقة وهي وهي نقطة دم يتحول المني الى دم الى دم ثم تتحول هذه العلاقة الى مضغة - 00:35:43ضَ

الى مضغة وهي اللحم الدم يتحول الى لحم وعصب وعروق هذا من عجائب قدرة الله سبحانه وتعالى. نطفة ماء مهين يتحول الى دم ثم هذا الدم يتحول الى لحم والى عظام وعروق - 00:36:12ضَ

ومفاصل ثم بعد ذلك تنفخ فيه الروح فيحيى باذن الله عز وجل فكان في هذه الادوار دور النطفة ودور العلقة ودور المضغة كان ميتا ليس فيه روح ليس به روح - 00:36:35ضَ

من الذي نفخ فيه الروح واوجد فيه الروح فتحرك وحيا وصار يتغذى بالغذاء في بطن امه يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث. ذلكم الله ذلكم الله ربكم - 00:37:00ضَ

كنتم امواتا اما في العدم فاوجدكم واما امواتا يعني في النطف فاحياكم بنفخ الروح في الجنين بعد مرور اطواره كما في الحديث الصحيح عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه - 00:37:29ضَ

قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ان احدكم يجمع خلقه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل اليه الملك - 00:37:51ضَ

فينفخ فيه الروح ويؤمر باربع كلمات يكتب او بكتب رزقه واجله وشقي او سعيد رزقه واجله وشقي او سعيد اربع كلمات هذا كله في بطن امه من الذي يقدر عليه في بطن امه الا الله سبحانه وتعالى - 00:38:14ضَ

من الذي وصل اليه الحياة وهو مغطى بالاحشاء والرحم وفي ظلمات ثلاث العالم كله منعزل عنه من الذي يوصل اليه هذه هذه التطورات وهذه العناية العظيمة الا الله سبحانه وتعالى - 00:38:47ضَ

من الذي ارسل اليه الملك من الذي اقدر الملك على الدخول في الرحم وعمل هذا العمل الا الله سبحانه وتعالى هل يليق بهذا الرب سبحانه ان يكفر به وكنتم امواتا فاحياكم - 00:39:13ضَ

احياكم بعد الموتة الاولى ثم تعيشون على هذه الارض مدة الاعمار التي قدرها الله لكم ثم يميتكم بعد نهاية اجالكم يعود عليكم الموت تموتون تؤخذ الارواح من الاجساد تقبل الارواح من الاجساد - 00:39:32ضَ

وتعود الاجساد الى الارض التي خلقت منها منها خلقناكم وفيها نعيد. تعود الى الارض وتصير ترابا ورفاتا في الارض تتفتت وتتحلل تعود الى تراب الى عظام نخرة الى لحوم متفرقة وشعور - 00:40:00ضَ

لحوم متمزقة وشعور متفرقة ويبقى الانسان في القبر ميتا الى ان يشاء الله جل وعلا موعد البعث وقيام الساعة فتقوم هذه الاجساد من قبورها هذا التراب وهذا العظام النخرة وهذه اللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة - 00:40:28ضَ

تجتمع باذن الله ويتكون الجسم كما كان في الخلق الاول لا يفقد منه شيء ثم ينفخ اسرافيل عليه السلام بالصور فتطير الارواح من هذا القرن تطير الارواح الى تلك الاجسام كل رح تطير الى جسمها - 00:40:56ضَ

الذي خرجت منه بالموت ثم يقومون لرب العالمين ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون ثم يساقون الى المحشر يوم يخرجون من الاجداث سراعا كانهم الى نصب يوفظون يوم يخرجون من الاجداث - 00:41:21ضَ

كانهم جراد منتشر مهطعين الى الداعي ثم يحييكم هذي الحياة الثانية وهذا كما في الاية الاخرى ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا ذكر موتتين وحياتين مثل مثل هذه الاية كنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم - 00:41:47ضَ

هاتان موتتان وحياته فهذه قدرة الله جل وعلا ايليق بهذا الرب القادر العظيم؟ ان يكفر به سبحانه وتعالى واذا كفرتم وعصيتم فهل فهل تظنون انكم مهملون وانكم لا ترجعون الى الله سبحانه وتعالى - 00:42:23ضَ

ايحسب الانسان ان يترك سدى الم يكن نطفة من مني يمنا؟ ثم كان علقة فخلق فسوى فجعل منه الزوجين الذكر والانثى اليس ذلك بقادر على ان يحيي الموت هل هؤلاء الكفار - 00:42:52ضَ

الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض. هل يظنون ان الامر ينتهي ويروحون فقط لابد من لقاء الله سبحانه وتعالى - 00:43:12ضَ

ولابد من الحساب ولابد من الجزاء مهما عملوا ومهما كفروا ومهما فسقوا فانهم انما يحفرون لانفسهم حفر النار والعياذ بالله وليسوا بمهملين ولا متروكين وما الله بغافل عما تعملون ثم اليه ترجعون - 00:43:30ضَ

اعملوا ما شئتم من خير او صلاح من صلاح او فساد من كفر او ايمان من شرك او توحيد اعملوا ما شئتم فان مرجعكم الى الله سبحانه وتعالى ثم اليه ترجعون. هذا حق لا شك فيه الرجوع الى الله سبحانه وتعالى. فاذا تذكر الانسان انه راجع الى الله عز - 00:44:00ضَ

وجل فانه يحاسب نفسه ويقف عند حده ويستعد لهذا اليوم يوم الرجوع الى الله سبحانه وتعالى ثم اليه ترجعون هذا تهديد من الله جل وعلا لهؤلاء بانهم ليسوا مهملين وليسوا مغفلين - 00:44:23ضَ

ولا تذهب اعمالهم وتصرفاتهم سدى وانما هي مسجلة عليهم ومحفوظة عليهم ومدونة في دواوينهم وسيلاقونها يوم القيامة بين يدي احكم الحاكمين سبحانه وتعالى هذا وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:44:53ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين بارك الله فيكم فضيلة الشيخ ونفع بعلمكم وجزاكم الله عنا وعن المسلمين خير الجزاء - 00:45:32ضَ

اما اول سؤال هذه الليلة تقول السائلة بانها امرأة يمنعها والدها من الذهاب الى العمرة عمرة التطوع وهي تخالفه وتأتي ومعها محرم عمره اثني عشر عاما. فما حكم ذلك اذا كانت العمرة عمرة الاسلام - 00:46:02ضَ

وتهيأ لها المحرم فليس لوالدها الحق في منعها من اداء عمرة الاسلام اما اذا كانت العمرة عمرة تطوع فانها لا يجوز لها ان تعصي والدها لا يجوز لها ان تعصي والدها - 00:46:28ضَ

لان طاعة الوالد واجبة والعمرة مستحبة فلا تعصي والدها وتخرج للعمرة التطوعية بدون اذنه لاسيما وانها ذكرت ان معها ماء محرم يبلغ اثني عشر سنة. المحرم يشترط فيه البلوغ فاذا كان هذا - 00:46:47ضَ

الذي معها قد بلغ سن التكليف يكون محرما واما اذا لم يبلغ فانه لا يكون محرما وعلى كل حال ما تخرج لعمرة التطوع الا باذن والدها حتى ولو كان معها محرم. نعم - 00:47:11ضَ

يقول السائل هل يجوز لي ان اطلب المساعدة من اجل الزواج اذا كنت تخاف على نفسك اذا كنت تخاف على نفسك من الوقوع في في الفاحشة جاز لك ان تطلب المساعدة لاعفاف نفسك - 00:47:32ضَ

وانقاذها من هذا الخطأ اذا كنت لا تقدر على تكاليف الزواج وتخشى على نفسك من الوقوع في الفاحشة او بالزنا فانك تسعى في الزواج وتطلب المساعدة من اخوانك اما اذا كنت لا تخشى على نفسك - 00:47:56ضَ

من الوقوع في الفاحشة وكونك تصبر احسن لك حتى يغنيك الله وتتزوج من مالك وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله نعم تقول السائلة بانها فتاة تقدم لخطبتها شاب ذو خلق ودين - 00:48:22ضَ

ولكن اهلها لا يرغبون فيه ويريدون ان يزوجوها لاخر متهاون في اداء الصلوات ولا يصلي مع الجماعة فهل اذا رفضت هذا الخاطب الذي يتهاون في اداء الصلاة؟ يعتبر عقوقا لوالديها؟ لا لا يعتبر عقوقا لوالديه - 00:48:48ضَ

حق الاختيار لها هي ولا يجوز لوالديها ان يجبراها على رجل لا ترضاه في دينه او في امانته واخلاقه قال صلى الله عليه وسلم اذا اتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه - 00:49:08ضَ

الا تكن الا تفعلوا تكن فتنة في الارض وفساد كبير فاذا تقدم للمرأة ذو امانة وذو دين ورضيت به يجب على وليها ان يزوجها منه اما ان يمنعها فهذا عضل - 00:49:29ضَ

هذا هو العظل المنهي عنه فيجب على الوالد ان يتقي الله سبحانه وتعالى ولا يخضع موليته لرغبته هو وانما ينظر الى مصلحتها وموافقتها بمن بالكفء الصالح لها فيزوجها منه. نعم - 00:49:51ضَ

تقول السائلة احرمت وهي حائض ولما وصلت الى الحرم دخلت الى الحرم ثم سعت بنية العمرة. ولما طهرت طافت طواف العمرة ثم قصرت هل عليها شيء في تقديم السعي على الطواف - 00:50:16ضَ

نعم لا يجوز تقديم السعي على الطواف. السعي لا يصح الا بعد طواف طواقم مشروع فعليها ان تعيد السعي عليها ان تعيد السعي وان تعيد التقصير من رأسها وبذلك تتم - 00:50:35ضَ

عمرتها نعم يقول لدي زوجتين وكنت عادلا بينهم بينهما ولله الحمد وبعد مرور سنوات اصيبت الزوجة الثانية بمرض اقعدها لا تستطيع خدمتي. ولا تقومي بواجبات المنزل وغير ذلك فطلبت منها السماح لي بعدم المبيت والا الانفصال - 00:50:54ضَ

فرضيت بذلك وادفع لها النفقة والكسوة. هل علي شيء في ذلك لا بأس بذلك ما دام خيرتها بين ان تبقى في عصمتك وليس لها مبيت او ان تطلقها فاختارت ان تبقى - 00:51:18ضَ

بدون مبيت فلا بأس بذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما اراد ان يطلق سوده بنت جامعة طلبت منه ان تبقى في عصمته وان تهب ليلتها لعائشة رظي الله عنها - 00:51:36ضَ

فالرسول صلى الله عليه وسلم نزل على رغبتها وبقيت في عصمته وصارت ليلتها لعائشة والصلح جائز بين المسلمين فاذا تصالحا على هذا باختيارهم وطوعهم الصلح جائز بين المسلمين والحمد لله. نعم - 00:51:57ضَ

يقول السائل توفت والدتي وقد تركت مالا وهو لاخي الاصغر حيث انها كانت تجمع له من راتبه وهو راتب والدي يرحمه الله. حيث انها كانت لا تعلم باخراج الزكاة. نعم - 00:52:21ضَ

يقول توفت والدتي وتركت مالا وهو لاخي الاصغر حيث انها كانت تجمع له من راتبه وهو راتب والدي يرحمه الله حيث انها كانت لا تعلم باخراج زكاة المال وتوفيت ولم تخرج الزكاة طوال هذه السنوات. مع العلم ان المال ليس بكثيرا. فما هو الحكم - 00:52:40ضَ

هل الذي تجمعه من نصيب الولد هذا او ان كل اللي يخرج للوالد تجمعه لهذا الولد وهو له ورثة اخرون فيحتاج الى تفصيل ولكن على كل حال اذا كان هذا - 00:53:07ضَ

هذا المجموع مما يستحق هذا الولد ومضت عليه عدة سنين وهو يبلغ النصاب انه تجب فيه الزكاة تخرج عن السنين الماضية ربع العشر عن كل سنة يخرجها وليه والناظر في امره - 00:53:22ضَ

نعم يقول السائل نرى اليوم الكثير او بعض الشباب يحلقون رؤوسهم من الجوانب ومن الخلف تشبها بالكفار فما حكم ذلك؟ وما دور الاباء واولياء الامور في هذه الظاهرة هذا العمل وهو حلق بعظ الرأس وترك بعظه - 00:53:42ضَ

هذا منهي عنه هذا هو القزع المنهي عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم احلقه كله او او اتركه كله اما حلق بعضه وترك بعضه فهذا منهي عنه وهو القزع - 00:54:06ضَ

وايضا فيه تشبه بالنصارى قد قال النبي صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم نعم تقول السائلة احيانا تنزل منها افرازات على شكل شكل قطرات بيضاء. هل هذه الافرازات ناقضة للوضوء - 00:54:25ضَ

نعم ما يخرج من الفرج فانه ينقض الوضوء من افرازات وغيرها فعليها اذا ارادت الصلاة ان تستنجي وان تضع شيئا على المخرج يمنع الخارج او يمنع تسربه ثم تتوضأ وتصلي نعم - 00:54:49ضَ

يقول هل تقبيل المرأة ناقض للوضوء تقبيل ومس المرأة اذا كان لشهوة وهو ينقض الوضوء اما اذا كان لغير شهوة فانه لا ينقض الوضوء على الصحيح. نعم ما حكم قول هذا الدعاء - 00:55:16ضَ

يا خفي الالطاف نجنا مما نخاف وهل هو مشروع نعم هذا صحيح المعنى صحيح الله جل وعلا لطيف بعباده لطيف بعباده ولطفه سبحانه وتعالى خفي وهذا دعاء والله من من من اسمائه اللطيف سبحانه وتعالى - 00:55:36ضَ

فدعاؤه بذلك مشروع والحمد لله نعم هل معاملة الكفار بالحسنى تعتبر من موالاتهم لا معاملتهم بالحسنى اذا كانوا يحسنونهم الى المسلمين ولم يعتدوا عليهم لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم - 00:56:02ضَ

ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين واخرجوكم من دياركم وظهروا على اخراجكم ان تولوهم على كل حال الكفار الذين لم - 00:56:29ضَ

يأتينا منهم اساءة نحسن اليهم بالامور الدنيوية بالامور الدنيوية فقط اما المحبة في القلوب فلا تجوز محبة الكفار مطلقا لا المحسنين منهم معنا ولا غير المحسنين لا تجوز مودة الكفار - 00:56:49ضَ

لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا ابائهم او ابناءهم او او عشيرتهم لكن الذين لم يسيئوا الينا او لهم معروف على المسلمين يكافئون - 00:57:11ضَ

يكافئون على معروفهم وهذا لا يدل على محبتهم وانما هو من باب المكافأة فقط نعم يقول هل من كلمة توجهونها لمن يلبس الملابس التي عليها صور للكفار او الفنانين او اللاعبين او ينظرون اليهم نظرة اعجاب وافتخار - 00:57:32ضَ

لبس الثوب الذي فيه صور لا يجوز مطلقا. سواء كانت هذه الصور للكفار او للمسلمين لا يجوز لبس الثوب الذي فيه تصاوير او فيه عبارات من عبارات الكفار التي يمجدون بها انفسهم او - 00:57:57ضَ

من يعظمونه منه او شعار من شعارات دينهم او صليب من صلب النصارى لا يجوز لبس الملابس التي فيها هذه الاشياء لان هذا تعظيم للصورة وتعظيم لشعارات النصارى فالواجب على المسلم - 00:58:18ضَ

الذي وقع في شيء من ذلك ان يتوب الى الله عز وجل وان يخلع هذه الملابس ولا يعود اليها ويحذر المسلمين منها نعم لان الكفار يفرحون اننا نعلق صورهم ونعلق الصلبانهم ونعلق - 00:58:40ضَ

صور المعظمين منهم هذا فيه دعاية هذا فيه دعاية للكفار ولمذهبهم نعم يقول نرجو من ان تبينوا لنا عقيدة اهل السنة اهل السنة والجماعة في صحابة رسول الله صلى الله عليه - 00:59:01ضَ

عليه وسلم اجمالا عقيدة اهل السنة والجماعة في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم محبتهم محبتهم والترضي عنهم والاقتداء بهم والدعاء لهم والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا - 00:59:22ضَ

للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم ومحبتهم من محبة الرسول صلى الله عليه وسلم لان الرسول صلى الله عليه وسلم يحبهم ويحبونه وقد ناصروه وجاهدوا معه وازروه فيجب تجب محبتهم في الله عز وجل - 00:59:51ضَ

ويحرم بغضهم او بغض احد منهم او التنقص احد منهم. قال صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم - 01:00:16ضَ

ولا نصيفه. فمحبة الصحابة علامة الايمان وبغض الصحابة علامة النفاق والكفر قال الله سبحانه وتعالى محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم الى قوله جل وعلا ليغيظ بهم - 01:00:36ضَ

الكفار فما يغتاظ من الصحابة الا كافر ليغيظ بهم الكفار فالذي يغتاظ من الصحابة هذا دليل على كفره والعياذ بالله. نعم ما هي النصيحة التي توجهونها لمن يحب الاستماع الى الاغاني - 01:00:58ضَ

النصيحة ان يتوب الى الله عز وجل لان الاغاني تفسد القلب وتورث النفاق في القلب تزرع الشهوة تزرع الشهوة في القلب لا سيما وان غالب الاغاني او كل الاغاني في الوقت الحاضر كلها مجون - 01:01:19ضَ

كلها مجون وتغزل بالنساء تطريب فهي اغان ماجنة لا يجوز الاستماع اليه ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ولهو الحديث كما فسره جماعة من اكابر الصحابة منهم عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه بان لهو الحديث - 01:01:38ضَ

والغنى وحلف على ذلك لانه الغنى والواجب على المسلم ان يستمع القرآن يستمع الى القرآن يقرأ القرآن هو او يستمع لمن يقرأ مباشرة او بشريط فيكون استماعه للقرآن ويكون استماعه للذكر والمواعظ - 01:02:08ضَ

وما فيه الخير الذي يحيي قلبه وينور بصيرته اما الاغاني والكلام الباطل فانه يعمي بصيرته ويفسد قلبه ولا حول ولا قوة الا بالله. نعم هل يجوز للمرأة ان تسافر عن طريق البحر بدون محرم لمدة يومين ونصف؟ وهل يجوز لها ان تسافر عن طريق - 01:02:31ضَ

الجو بدون محرم لمدة ساعتين مع العلم بان معها اولادها الغير بالغين. وهي مسافرة الى بلدها لا يجوز للمرأة ان تسافر بدون - 01:02:55ضَ