Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام احمد ابن تيمية الحضاري رحمه الله. الدرس الثالث عشر من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله وقوله الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم - 00:00:00ضَ

ولي من الذل وقدرت تكبيرا. وقوله تعالى يسبح لله ما في السماوات وما في الارض. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير وقوله تبارك الذي نزل القرآن على عبده ليكون للعالمين نذيرا. الذي له ملك السماوات والارض - 00:00:25ضَ

ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شيء فقدره تقديرا. بسم الله الرحمن الرحيم. قال المصنف قال الامام رحمه الله وتعالى وقوله تعالى عن ابليس فبعزتك لاغوينهم اجمعين يقوله تعالى تبارك اسم ربك بالجلال والاكرام وقوله تعالى - 00:00:45ضَ

فاعبده واصطبره عبادة سميع. فقوله تعالى ولم يكن لهم كفوا احد. وقوله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون قوله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله عملا يحبونه كحب الله وقولوا لقوله تعالى وقل الحمد لله الذي لم يتخذ - 00:01:05ضَ

ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبروا تكبيرا. فقوله تعالى يسبح لله ما في السماوات وما في الارض وله الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. يكفي. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:01:25ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين. فبعد هذا استمرار من الشيخ رحمه الله. في سياق الايات التي فيها اثبات الصفات لله عز وجل وفيها تنزيه الله عن النقائص والعيوب والطريقة المستقرأة من القرآن الكريم في الاثبات والنفي ان الاثبات جاء مفصلا في القرآن الكريم - 00:01:45ضَ

اثبات الصفات جاء مفصلا. واما النفي فهو في الغالب يأتي مجملا مثل هذه الايات التي سمعتم هل تعلم له سم يا؟ ولم يكن له كفوا احد فلا تضربوا لله امثال - 00:02:16ضَ

هذا نفي مجمل ينفي عن الله كل ما لا يليق به فلا يقال ليس كذا وليس كذا وليس كذا وليس كذا وانما يقال ليس كمثله شيء. ما في مجمل ليس كمثله شيء. فلا تجعلوا لله اندادا - 00:02:36ضَ

لم يكن ولم يكن له كفوا احد. ولا حاجة الى التفصيل في النفي لان التفصيل قد يكون فيه تنقص. فلو قلت واحد من الناس انت لست بجاهل وانت لست بمخبل وانت لست بمجنون - 00:02:55ضَ

وانت لست بزبال ولا حجام ولا فضحك منك وهذا تنقل الشأن لكن لو قلت انت ما مثلك احد كفى هذا عن التفاصيل هذا بالنسبة فاذا كان هذا بالنسبة للمخلوق يعد النفي المجمل اكمل - 00:03:14ضَ

من النفي المفصل فانه في حق الخالق سبحانه وتعالى من باب اولى. ولهذا جاء في القرآن مجملا هذه هي القاعدة في النهي والاثبات في صفات الله عز وجل. اثبات مفصل لان الاثبات المفصل فيه كمال - 00:03:34ضَ

بس واذا تعددت الصفات الكاملة والاسماء الحسنى فهذا يدل على عظمة المتصف بها فالمتسمي بها نعم نعم فقوله عن ابليس لعنه الله انه قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين لما ذكر الله - 00:03:51ضَ

القصة التي وقعت عند خلق ادم واسجاد الملائكة له وان ابليس حسده وتكبر وعصى امر ربه فترتب عن ذلك ان الله لعنه وابعده من رحمته عند ذلك قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين. يريد الانتقام - 00:04:14ضَ

يريد الانتقام من ادم ومن ذريته. لاني يزين لهم المعاصي والكفر ويقودهم الى النار وهذا ابتلاء وامتحان من الله ولكن الله جل وعلا يحفظ عباده المؤمنين من كيد هذا العدو. ولهذا قال ان عبادي ليس لك علي بسلطان الا من اتبعك - 00:04:40ضَ

من الغاويين فهو مع حرصه على اغواء بني ادم واهلاكهم الا ان الله يحفظ فعباده المؤمنين منه ومن اغوائه ومن كيده وانما يتسلط على الكفار وعلى اعداء الله واعداء رسله عقوبة لهم. فالحمد لله ان الله سبحانه حمى - 00:05:07ضَ

عباده المؤمنين من هذا العدو ولم يجعل له تسلطا الا على اوليائه واتباعه من الكفار والمشركين. وهذا عدل منه سبحانه وتعالى. وجزاء منه سبحانه لهؤلاء وقوله فبعزتك هذا حلف اقسم ابليس بعزة الله - 00:05:33ضَ

فهذا يدل على ان ابليس يؤمن بربه ويؤمن بصفاته وانه عزيز سبحانه وتعالى ولكنه عصى الله عز وجل في عبادته وامتثال امره والا فهو يقر بتوحيد الربوبية وكذلك اتباعه من المشركين والكفار يقرون بتوحيد الربوبية - 00:06:00ضَ

ولكنهم يكفرون بتوحيد الالوهية. توحيد العبادة. فابليس واتباعه مقرون بتوحيد الربوبية هذا الذي يدندن عليه كثير من المنتسبين للاسلام ويقولون ان من اقر بان الله هو الخالق الرازق المعين منك فهو الموحد - 00:06:26ضَ

هذا باطل بل هذا اقر به ابليس واقر به اتباعه من المشركين ولم يدخلهم في الاسلام. لا لماذا؟ لانهم امتنعوا من توحيد الالوهية وتوحيد العبادة فعبدوا مع الله غيره وخالفوا امره فلا ينفع الاقرار بتوحيد الربوبية مع الكفر بتوحيد - 00:06:45ضَ

الالوهية قوله فبعزتك الباء حرف كسرة والعزة معناها القوة والغلبة. الله يوصف بانه عزيز يعني قوي منيع سبحانه وتعالى. العزيز اسمه والعزة صفته وهو رب العزة يعني صاحب العزة الموصوف بالعزة العزة في اللغة القوة والغلبة - 00:07:07ضَ

يقال عز يعني قويا عز يعز بضم العين وعز يعز بكسر العين وعز يعز بفتحها وكل لفظة لها معنى خاص فعز يعز يعني غلب غيره وقهره فالله عز يعز بمعنى انه غلب خلقه وقهرهم - 00:07:37ضَ

فتوى نفذ فيهم امره سبحانه وتعالى. ومنه قول الخصم لداوود وعزني في الخطاب يعني غلب علي ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة والهي ماجة واحدة فقال اكفلنيها وعزني في الخطاب يعني تغلب علي - 00:08:08ضَ

يعز معناها غلب يغلب الله غالب سبحانه وتعالى غالب على امره سبحانه وتعالى. اذا اراد شيء اذا اراد شيئا فان احدا لا يمنعك. مما اراد سبحانه وتعالى لا راد لما قضى - 00:08:30ضَ

ولا معطي لما منع ولا مانع لما لما اعطى فهو يغلب غيره سبحانه وتعالى. يعزه بمعنى يغلبه. على مراده سبحانه وتعالى واما عز يعز فمعناه القوي الذي يمتنع من اذى غيره - 00:08:51ضَ

يمتنع فلا احد لا احد ينال الله سبحانه وتعالى باذى او يتغلب على الله سبحانه وتعالى فعز يعز معناها انه امتنع من غيره فلا لاحد عليه قوة ولا تسلط عز يعزك - 00:09:18ضَ

فهو ممتنع في نفسه عن غيره لا احد يغالبه لا احد يغالب الله سبحانه وتعالى ولا احد ولا احد يغلب على امر الله في الكون القدري بل هو الغالب سبحانه وتعالى. وغيره مغلوب. واما عز يعز فمعناها قوي في نفسه - 00:09:42ضَ

ومنه الارظ العزاز الارض العزاز معناها الارض الصلبة القوية. وهذه ادنى المراتب اعلاها عز يعز بمعنى غلب غيره يغلبه. والثاني عز يعز بمعنى امتنع من غيره فلا يتسلط عليه احد - 00:10:09ضَ

واما عز يعز فهذه ادناها يعني قوي في نفسه فقط والثابت لله سبحانه وتعالى من هذه المعاني الثلاثة كلها كل هذه المعاني فهو قوي في نفسه سبحانه وتعالى قاهر لغيره - 00:10:31ضَ

ولا يقهره احد سبحانه وتعالى فكل المعاني ثابتة لله عز وجل عن معنى العز كلها ثابتة لله السلف. فهذه الاية فيها اثبات العزة لله عز وجل وهي صفة من صفات كماله - 00:10:49ضَ

فهو العزيز وهو رب العزة سبحانه ربك رب العزة عما يصفون. قال فبعزتك اضافها الى الله سبحانه وتعالى اضافة صفة الى موصوفها. وفي هذه الاية ايضا جواز الحلف بصفات الله عز - 00:11:10ضَ

كلب جواز الحلف لصفات الله عز وجل لان صفاته سبحانه وتعالى تابعة لذاته هي غير مخلوقة فالله جل وعلا باسمائه وصفاته هو الخالق واما غيره فهو مخلوق والمخلوق لا يجوز له ان يحلف الا بالله - 00:11:30ضَ

او بصفة من صفات الله عز وجل فيجوز ان يحلف الانسان بعزة الله وبعظمة الله وبحياة الله وقدرة الله وبكلام الله كل الصفات صفات الله عز وجل يجوز الحلف بها - 00:11:54ضَ

لان تعظيمها تعظيم لله سبحانه وتعالى وابليس اقسم بعزة الله وهي صفة من صفاته فذكر الله ذلك في كتابه العزيز. القوي الذي يمتنع من اذى غيره يمتنع فلا احد لا احد - 00:12:15ضَ

ينال الله سبحانه وتعالى باذى او يتغلب على الله سبحانه وتعالى فعز يعز معناها انه امتنع من غيره فلا لاحد عليه قوة ولا تسلب عز يعزك فهو ممتنع في نفسه عن غيره لا احد يغالبه - 00:12:36ضَ

لا احد يغالب الله سبحانه وتعالى ولا احد ولا احد يغلب على امر الله الكوني القدري بل هو الغالب سبحانه وتعالى. وغيره مغلوب واما عز يعز فمعناها قوي في نفسه - 00:13:00ضَ

ومنه الارظ العزاز الارض الارض العزاز معناها الارض الصلبة القوية وهذه ادنى المراتب اعلاها عز يعز بمعنى غلب غيره يغلبه والثاني عز يعج بمعنى امتنع من غيره فلا يتسلط عليه احد - 00:13:21ضَ

واما عز يعز فهذه ادناها يعني قوي في نفسه فقط. والثابت لله سبحانه وتعالى من هذه المعاني الثلاثة كلها كل هذه المعاني فهو قوي في نفسه سبحانه وتعالى قاهر لغيره ولا يطهره احد سبحانه فكل المعاني ثابتة - 00:13:45ضَ

لله عز وجل ام معنى العز كلها ثابتة لله السلف هذه الاية فيها اسبات العزة لله عز وجل وهي صفة من صفات كماله فهو العزيز وهو رب العزة سبحانه ربك رب العزة - 00:14:06ضَ

عما يصفون. قال فبعزتك اضافها الى الله سبحانه وتعالى اضافة صفة الى موصوفها. وفي هذه الاية ايضا جواز الحلف بصفات الله عز عز وجل جواز الحلف بصفات الله عز وجل - 00:14:30ضَ

لان صفاته سبحانه وتعالى تابعة لذاته هي غير مخلوقة فالله جل وعلا باسمائه وصفاته هو الخالق. واما غيره فهو مخلوق والمخلوق لا يجوز له ان يحلف الا بالله او بصفة - 00:14:49ضَ

من صفات الله عز وجل فيجوز ان يحلف الانسان بعزة الله وبعظمة الله وبحياة الله وقدرة الله وبكلام الله كل الصفات صفات الله عز وجل يجوز الحلف بها لان تعظيمها تعظيم لله سبحانه وتعالى - 00:15:09ضَ

وابليس اقسم بعزة الله وهي صفة من صفاته وذكر الله ذلك في كتابه العزيز وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول اعوذ اعوذ بكلمات الله التامات من غضبه وعقابه استعاذ بكلمات الله ان مات - 00:15:33ضَ

والعياذ انما يكون بالله او بصفة من صفاته اما العلاج بالمخلوق فهو شرك اكبر فلا يجوز ان تعود بمخلوق الاستعاذة نوع من انواع العبادة. وقد استعاذ النبي صلى الله عليه وسلم بكلمات الله - 00:15:54ضَ

التامات لانها صفاته فيجوز الاستعاذة بصفات الله اعوذ بعزة الله وعظمته من غضبه وعقابه ومن شر عباده هذا جائز اعوذ بكلمات الله التامات كلها من شر فخلق فيجوز الاستعانة بصفات الله ويجوز الحلف بها ايضا - 00:16:12ضَ

لان ذلك من تعظيم الله سبحانه وتعالى نعم. وقوله تعالى تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام. هذه اخر اية من سورة الرحمن. تبارك البركة - 00:16:35ضَ

معناها ثبوت النما والزيادة والخير ثبوت النمى والزيادة والخير والبركة المضافة الى الله قسمان القسم الاول القسم الاول فعل من افعاله سبحانه وتعالى البركة التي هي فعل الله عز وجل والفعل منها بارك يبارك - 00:16:56ضَ

تقول بارك الله فيك قال تعالى تبارك الذي اه سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله الذي باركنا حوله. فيه البركة فعل من افعال الله باركنا حولها يا انزلنا البركة حول المسجد الاقصى. نعم. فهي بلاد مباركة - 00:17:25ضَ

ومنه قول عيسى عليه الصلاة وتعالى. يجعلها مباركة تحل فيها البركة واما القسم الثاني فهو صفة من صفاته بركة صفة من صفاته والفعل من هذا النوع تبارك تفاعل. فالبركة التي هي صفة من صفاته - 00:17:50ضَ

الفعل منها تبارك فهو تبارك جل وعلا في ذاته واسمائه وصفاته ولا يطلق هذا الفعل الا عليه. لا يجوز ان تكون لمخلوق تبارك ولهذا يغلط بعض العوام يقولون تعال تبارك علينا - 00:18:18ضَ

زرنا تبارك علينا هذا هذا خطأ كبير هذا اللفظ لا يطلق الا على الله ووصفة من صفاته سبحانه وتعالى اما النوع الاول وهو بارك فهذا يجوز ان يقال فبارك له يعني ادع له بالبركة - 00:18:40ضَ

بارك لفلان وفلان متزوج بارك له يعني يدعي له بالبركة بارك له غير تبارك تبارك عليه تبارك علينا هذا حرام. اما بارك له هذا جائز وكان النبي صلى الله عليه وسلم يؤتى بالصبيان يبرك عليهم يعني يدعو لهم - 00:19:01ضَ

بالبركة ففرق بين بارك وبين تبارك تبارك لا يطلق الا على الله جل وعلا. لفظة خاصة وهي فعل ماضي لا يأتي منها فعل مضارع ابدا فعل ماضي فقط تبارك تكررت في القرآن - 00:19:20ضَ

فتبارك الله احسن الخالقين. تبارك الذي بيده الملك تبارك الذي نزل الفرقان على عبده تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا ودائما يأتي بعدها فعل من افعال الله - 00:19:43ضَ

العظيمة كانزال القرآن كذلك مدح الله بيده الملك وهو على كل شيء قدير الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا افعال عظيمة لله سبحانه وتعالى المقصود ان البركة على نوعين النوع الاول فعل من افعال الله والفعل منها بارك يبارك - 00:20:02ضَ

وهذا يجوز اطلاقه على المخلوق تقول بارك عليه بمعنى ادع له بالبركة او برك عليه يعني يدعي عليه بالبركة اما تبارك هذه صفة من صفات الله لا تطلق الا عليه. فلا يقال تبارك علينا يا فلان - 00:20:29ضَ

هذا الشيء تبارك هذا حرام لا يجوز تقول هذا الشيء تبارك لا يجوز الا في حق الله سبحانه وتعالى تبارك اسم ربك اي تعاظم وجل اسم ربك اي جميع اسمائه - 00:20:47ضَ

لان المفرد اذا اضيف يعم فقوله اسم ربك اي كل اسماء الله سبحانه وتعالى فهي اسماء مباركة لا تذكر على شيء الا وتطرد عنه الشيطان وتحل فيه البركة. ولهذا تشرع التسمية لطلب البركة من الله - 00:21:06ضَ

على الطعام فاذا اراد الانسان ان يبدأ بالاكل او بالشراب فانه يبدأ بسم الله لاجل ان يتبارك ان يبارك الله له لاجل ان يبارك الله له في هذا الطعام وهذا الشراب - 00:21:29ضَ

ولاجل ان يطرد عنه الشيطان فلو لم يسمي الانسان شاركه فيه الشيطان ونزعت منه البركة ففيه آفتان عدم ذكر اسم الله على الطعام والشراب فيه آفتان الافة الاولى انه تنزع منه البركة - 00:21:46ضَ

خلافها الثانية انه يشارك فيه الشيطان فاذا قلت بسم الله ابتداء الطعام او الشراب حصلت البركة وانطرد الشيطان فاسم الله جل وعلا مبارك لا يذكر على شيء الا نزلت البركة - 00:22:05ضَ

وابتعد عنه شيطان فيذكر اسم الله على الذبيحة. ويذكر اسم الله على الطعام والشراب. يذكر اسم الله عند دخول البيت يذكر اسم الله عند الخروج من البيت لطلب الرزق يذكر اسم الله - 00:22:27ضَ

في كل مناسبة كريمة من اجل طلب البركة من الله سبحانه وتعالى تبارك اسم ربك فلا يذكر على شيء مع نية صالحة وحضور قلب الا وحلت فيه البركة وما ترك - 00:22:45ضَ

وما ترك على شيء الا حل فيه الفشل وحضره الشيطان ما اسم ربك؟ اي جميع اسمائه سبحانه وتعالى. ذي الجلال والاكرام صفة للاسم صفة للرب المضاف اليه وصفة المجرور مجرور ذي الجلال ذي مجرور - 00:23:05ضَ

وعلامة جره الياء نيابة عن الكسرة لانه من الاسماء الخمسة التي تجر بالياء وتنصب بلال وترفع بالواو نيابة عن الحركات الاسماء الخمسة معروفة او الستة على خلاف ففي من الاسماء الخمسة - 00:23:30ضَ

تعرب بالحروف بدل الحركات ولهذا لما جاءت مرفوعة لقوله تعالى ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام نور بالواو لانه نعت والوجه مرفوع ولكن مرفوع مرفوع وعلامة رفعه الواو نيابة عن الضمة لانه من الاسماء - 00:23:53ضَ

الخمسة فهناك ذو وصف لوجه الله وهنا ذي وصف لرب الذي هو الكسرة ربي ربي ورقم مضاف والكاف ضمير المخاطب مضاف اليه وذي الجلال ذي نعت لرفو نعت المجرور مجرور وعلامة جره الياء - 00:24:21ضَ

نيابة عن الكسرة لانه من الاسماء الخمسة والاكرام ذي الجلال ذي الجلال الجلال العظمة والكبرياء والاكرام مصدر اكرم يكرم اكراما اي الذي يكرم عباده فالاكرام اي الذي يكرم عباده وينعم عليهم - 00:24:44ضَ

فهو صاحب الاكرام سبحانه وتعالى فكل ما بالعباد من نعمة فانه من كرم. وكل من دفع عنهم من نقمة فان ذلك من كرمه. سبحانه وتعالى وقيل الاكرام اي الذي يكرمه عباده - 00:25:11ضَ

ويعظموه ويجلوه. فالاكرام هنا له معنيان. قيل معناه الذي يكرم عباده وقيل معناها الذي يكرمه عباده ولا مانع ان يكون المعنيان مرادين في الاية والله اعلم. الشاهد من هذه الاية - 00:25:29ضَ

ان فيها اثبات البركة لله التي هي صفة من صفاته واطلاق الفعل عليه ولا يطلق على غيره تبارك. ثانيا فيها اثبات الاسم لله عز وجل وفيها اثبات الجلال والاكرام باسمائه وصفاته سبحانه وتعالى وان كل اسمائه وصفاته فانها - 00:25:48ضَ

مباركة وجليلة ومكرمة ومعظمة نعم قوله تعالى فاعبده واصطبر لعبادته ان تعلم له سميا قال تعالى وما نتنزل الا بامر ربك هذا حكاية عن كلام الملائكة الملائكة تقول وما نتنزل - 00:26:14ضَ

الا بامر ربك يروى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لجبريل الا تأتينا يطلب منه الزيارة فانزل الله تعالى وما نتنزل الا بامر ربك الملائكة لا تنزل لا جبريل ولا غيره - 00:26:36ضَ

الا بامر الله سبحانه وتعالى واذنه له وما نتنزل الا بامر رب له ما بكينا وما خلفنا وما بين ذلك وما كان ربك فنسي رب السماوات والارض فاعبده. واصطبر لعبادته - 00:26:54ضَ

فاذا كانت هذه صفاته فهو المستحق بالعبادة وحده لا شريك له اذا كانت الملائكة لا تنزل الا بامرها وكان هو رب السماوات والارض وكان محيطا بكل شيء علما ولا ينسى سبحانه وتعالى شيئا - 00:27:11ضَ

وما كان ربك اذا كان كذلك متصفا بهذه الصفات العظيمة فانه هو المستحق للعبادة ومن ليس كذلك فانه لا يستحق العبادة. فاعبده هذا امر بالعبادة واصطبر لعبادته العبادة في اللغة التذلل - 00:27:33ضَ

فالخضوع التذلل والخضوع هذا معناها في اللغة ولهذا يقال طريق معبد يعني ذللته الاقدام بوطئها عليه طريق معبد يعني مذلل مسهل مطروق وطأته الاقدام واذلته فلم يكن فيه مرتفعات. بل هو طريق واطي - 00:27:58ضَ

مذلل معبد هذا في اللغة اما في الشرع فالعبادة هي غاية الذل مع غاية الحب. غاية الذل مع غاية الحب ولهذا يقول العلامة ابن القيم في النونية وعبادة الرحمن غاية حبه. مع ذل عابده هما قطبان - 00:28:22ضَ

وعليهما فلكوا العبادة دائر ما دار حتى قامت القضبان العبادة كلها تدور على غاية الحب مع غاية الذل فليس كل من دللت له تكون عابدا له فقد تذل لجبار وتذل - 00:28:44ضَ

ظالم لكنك لا تحبه تذل له من اجل الخوف فقط فلا يسمى هذا عبادة وقد تحب شخصا حبا شديدا لكنك لا تذل له. ان تحب زوجتك حبا شديدا ترحب باولادك حبا شديدا هذا يسمى عبادة - 00:29:07ضَ

لا لانه ليس معه ذل انما العبادة ما اجتمع فيه الامران غاية الذل مع غاية الحب ويقولون العبادة لها ثلاثة اركان الذل والحب اربعة اركان الذل والحب والخوف والرجا الذل والحب والخوف والرجاء. هذه اركان العبادة. اذا اجتمعت - 00:29:25ضَ

صارت عبادة وان وان نقصت واحدا من هذه الاربعة لم تكن عبادة. ولهذا يقولون من عبد الله بالحب فقط فهو صوفي الصوفية يقولون نحن لا نعبده لاننا نخاف من عذابه او نطمع في ثوابه وانما نعبده لاننا نحبه. هذه ليست عبادة ما دام ما فيه خوف ورجاء ما فيه - 00:29:56ضَ

الله جل وعلا وصف رسله بانهم يخافون يخافون منه الملائكة يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون وسبب بالخوف وكذلك الرجاء اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ويرجون رحمته - 00:30:20ضَ

ويخافون عذابه ويقول انهم كانوا يعني في زكريا واهل بيته انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين فالانبياء وهم اكمل الخلق عبادة جمعوا بين الخوف والرجاء مع المحبة لله عز وجل - 00:30:45ضَ

فالذي يقول انا اعبده بالمحبة فقط هذا ضال وليس عابدا لله بل يعبد الله لمحبته ولخوفه ولرجاءه فمن عبده بالمحبة فقط فهو صوفي ظال ومن عبده بالرجاء فقط فهو مرجي طريقة المرجئة. ومن عبده بالخوف فقط فهو خارجي. الخوارج الوعيدية والمعتزلة. الذين غلبوا جانب - 00:31:09ضَ

الخوف وليس عندهم رجا اما من عبد الله بالمحبة والخوف والرجاء فهو الموحد المتبع للرسل عليهم الصلاة والسلام. وقد عرف شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله العبادة بتعريف جامع. جامع مانع - 00:31:38ضَ

فقال العبادة اسم لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة. هذا يشمل جميع انواع عن عبادات الظاهرة والباطنة التي على الجوارح والتي على اللسان والتي على القلب - 00:31:58ضَ

الظاهرة والخفية يشملها هذا التعريف الجامع المانع فالعبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله وكل ما يرضاه الله من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة الظاهرة على الجوارح والباطنة في القلب كالخوف والخشية والرجا والرغبة والرغبة هذه في القلوب ما يعلمها الا الله والحب لا يعلمها الا الله - 00:32:16ضَ

والظاهرة مثل الصلاة والزكاة والجهاد وصلة الارحام وتلاوة القرآن هذه عبادة ظاهرة. ترى ولا تسمع؟ فكل ما يحبه الله ويرضاه. اما ما لا يحبه الله ولا يرضاه فانه ليس عبادة له. وان زعم صاحبه انه يتقرب به الى الله كالبدع. والمحدثات - 00:32:44ضَ

فان اصحابها يزعمون انها عبادة وانهم يتقربون بها الى الله. لكن الله لا يرضاها ولا يحبها. فهي ليست بادة لله عز وجل وان زعم اصحابها انها عبادة ولهذا جاء في الحديث من عمل حملا ليس عليه امرنا - 00:33:06ضَ

فهو رد يعني مردود عليه وان تكلف فيه واتعب نفسه فيه وحسنت نيته ايضا وقصده حسن. قصده التقرب الى الله لكن نقول ما دام انه ما شرعه الله. فالله لا يرضى الا ما شرع - 00:33:25ضَ

على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم كما لم يشرعه الله فان الله لا يرضاه ولا يحبه فارح نفسك منه لا تكلف نفسك ليس لك به اجر بل عليك الاثم - 00:33:42ضَ

اسم المبتدع هذه هي العبادة فاعبده يعني اخلص له العبادة ولا تعبد غيره واصطبر لعبادته اصطبر لعبادته بمعنى اثبت على عبادته واستمر عليها لان العبادة فيها مشقة تحتاج الى صبر - 00:33:55ضَ

بعض الناس قد يجتهد في العبادة يوم ولا يومين ولا سنة ثم بعد ذلك يمل ويترك العبادة ويرجع للمعاصي يرجع لترك الواجبات الى التقصير هذا ما صبر العبادة تحتاج الى صبر - 00:34:16ضَ

تحتاج الى استمرار الى الموت قال تعالى لنبيه واعبد ربك حتى يأتيك اليقين يعني الموت. فليس لعمل المؤمن غاية دون الموت ما دام انه حي فانه مكلف بالعبادة وهذا يحتاج الى صبر - 00:34:33ضَ

يحتاج الى ثبات واستمرار تحمل للمشقة والمكاره التي تصيب الانسان في العبادة لان العاقبة حميدة. وهناك من الضلال من يزعم انه يعبد الله الى ان يصل الى حد يصير من خاصة الخاصة فتسقط عنه التكاليف. كما يقوله ولاة الصوفية - 00:34:53ضَ

ولاة الصوفية يزعمون انهم اذا بلغوا حدا حده لهم شياطينهم انهم تسقط عنهم التكاليف لانهم وصلوا بزعمهم الى الله فليسوا بحاجة الى صلاة ولا الى صيام ولا الى حج ولا الى عبادة لانه وصلوا يقولون وصلوا - 00:35:18ضَ

هذا ضلال وكفر بالله عز وجل لان الله قال لنبيه وهو اكمل الخلق عبادة لله واعرف الخلق بالله عز وجل قال له واعبد ربك حتى يأتيك اليقين يعني الموت الا ليس لعمل المسلم غاية ولا نهاية الا بالموت - 00:35:37ضَ

اذا مات ابن ادم انقطع عمله اما ما دام على الحياة فان عمله متواصل ومطلوب لا يترك منه شيئا هذه هي العبادة الصحيحة المستمرة الى الوفاة. اما من يعبد الله في بعض الطريق كحال بعض الصوفية وولاة الصوفية. ثم يقول انا وصلت وعرفت - 00:36:00ضَ

يسمونها العارف بالله ولا يحتاج يصلي ولا يصوم انما هذا شأن العوام اللي ما بعد وصلوا فهذا كفر وضلال واظلال من الشيطان لعنه الله لهؤلاء فاصطبر لعبادته لم يقل اعبده فقط بل قال واصطبر - 00:36:24ضَ

يعني يصبر لا تضجر لا تمل لا تكسل واصطدم لعبادته ثم قال هل تعلم له سم يا؟ هل هذا استفهام معناه النفي اي لا تعلم لا تعلم سميا لله بمعنى مشابها لله - 00:36:45ضَ

في اسمائه وصفاته يستحق اسمه على الحقيقة فلا يستحق اسم الله على الحقيقة الا الله جل وعلا اليس لله شبيه يساميه وليس له مشابه يشابهه وما دام كذلك فانه هو المستحق - 00:37:06ضَ

للعبادة وحده لا شريك له وليس معنى الاية هل تعلم له سميا؟ ليس معناها كما قال بعضهم هل تعلم احدا يسمى باسمه هذا ليس صحيحا يسمى باسماء الله بعظ المخلوقين - 00:37:25ضَ

يقال رؤوف رحيم عليم. بشروه بغلام عليم بشروه بغلام حليم الملك فيسمى باسمه بعض المخلوقين لكن هذا لا يشابه اسم الله جل وعلا. وان بهاه في الله لكن لا يشابهه في الحقيقة. والكيفية - 00:37:42ضَ

فليس المراد انه لا احد يتسمى باسم الله. قد يتسمى بعض الخلق بذلك. ويوصف بعض الخلق بصفات الله. لكن المعنى مختلف والكيفية مختلفة فاسماء الله وصفاته خاصة به لائقة بجلاله واسماء المخلوقين خاصة بهم - 00:38:03ضَ

لائقة آآ ظعفهم وخلقهم فالمعنى هل تعلم له سميا؟ اي تعلم له شبيها ومماثلا يستحق اسمه على الحقيقة ويماثل اسمه على الحقيقة لا احد وما دام الامر كذلك فانه هو المستحق للعبادة وحده لا شريك له - 00:38:23ضَ

ففي هذه الاية وجوب عبادة الله عز وجل وانها دائمة الى الممات تحتاج الى صبر تحتاج الى ثبات تحتاج الى مداومة وفيها لا في السم عن الله عز وجل اي الشبيه والمثيل - 00:38:47ضَ

وفيها دليل على ان من عبد غير الله فقد جعله سميا لله ومثيلا لله. كما يأتي لقوله سبحانه ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. فمن عبد غير الله فقد اشبه لله سميا - 00:39:08ضَ

واشبه له واثبت له مثيلا وشبيها حيث جعل له قسما من العبادة فانه قد شبهه بالله عز وجل وعلى باطل كفر بالله عز وجل نعم. وقوله تعالى ولم يكن له كفوا احد. كذلك هذي مثل قوله هل تعلم له سميا؟ لم يكن - 00:39:26ضَ

له كفوا اي مكافئا ومماثلا فالكفر هو المثيل والشبيع فليس لله مثيل ولا شبيه كما قال تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فلا احد يشابه الله عز وجل في اسمائه وصفاته - 00:39:50ضَ

في ذاته وفي اسمائه وصفاته وافعاله لا احد يشابه الله عز وجل لانه لو شابهه لكان كفئا اي مكافئا لله عز وجل. فهذا نفي للكفر وهو الشبيه والنظير والمثيل وهو نفي مجمل - 00:40:08ضَ

مثل قوله هل تعلم له سميا؟ نفي مجمل. نعم. وقوله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. يقول سبحانه وتعالى في اول سورة البقرة يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون - 00:40:26ضَ

الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون ذكر سبحانه وتعالى انفراده بالربوبية. وهو انه خلق الناس. وخلق السماوات والارض وجعلها لمصالح الناس - 00:40:45ضَ

فراش والسماء بنا يعني سقف البناء معناه السقف وانه انزل من السماء اي من العلو ماء وهو المطر فاخرج به من الثمرات كل الثمرات المتنوعة المختلفة في على وجه الارض. انواع واشكال - 00:41:08ضَ

لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى مع ان الما واحد والتربة واحدة التربة واحدة وهي الارض والما واحد وهو المطر. ولكن النبات مختلف بحسب مصالح العباد. مختلف الطعوم مختلف الاشكال مختلف المنافع منه ما هو غذاء ومنه ما هو فاكهة ومنه ومنه ما هو روائح طيبة - 00:41:29ضَ

ومنه ما هو دواء ومنه ما هو للبهايم علف للبهايم ومنه ما هو قوت للحشرات والمخلوقات الاخرى فالله نوع ما اخرج من الارض. هذا يدل على قدرة الله الى المغرب ومن الشمال الى الجنوب. كم فيها من اصناف النباتات؟ كم فيها - 00:41:56ضَ

من اصناف الاقوات والفواكه والرياحين لا يعلم هذا الا الله سبحانه وفي الارض قطع متجاورات وجنات من نخيل واعناب وفي الارض قطع متجاورات وجنات نعم وهو زرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقى بماء واحد ونفضل بعضها. على بعضه الاكل. ان في ذلك لايات لقوم يعقلون - 00:42:18ضَ

هذي من ايات الله سبحانه اخرج به اي بهذا المطر من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا فاذا كان الامر كذلك وانه هو المنفرد انتم تعلمون ان الله هو المنفرد بهذه الاشياء. ان اصنامكم لم لم ان اصنامكم لم تخلقكم - 00:42:45ضَ

ولم تخلق نفسها وان اصنامكم لم تخلق السماوات ولم تخلق الارض وان اصنامكم لم تنزل المطر وان اصنامكم لم تنبت الثمرات ما دمتم تعلمون هذا فانه يجب عليكم ان تعبدوا الله وحده لا شريك له. وان اصنامكم لم تخلق السماوات ولم تخلق الارض - 00:43:07ضَ

وان اصنامكم لم تنزل المطر وان اصنامكم لم تنبت الثمرات ما دام ما دمتم تعلمون هذا فانه يجب عليكم ان تعبدوا الله وحده لا شريك له وان تتركوا عبادة هذه الاصنام فلا تجعلوا لله - 00:43:33ضَ

اندادا اي شبهاء ونبراء تعبدونهم مع الله عز وجل وهم عاجزون مثلكم او اقل منكم. جمادات ليس فيها حياة ولا روح. صور تماثيل اشجار احجار او ناس مثلكم او اضعف منكم - 00:43:51ضَ

ومن العجيب انه ينحت الصنم هو بنفسه ويصنعه بنفسه ثم يعبده. وهو الذي هو الذي يعني صوره وهو اللي نحته بيده وهو اللي بناه ان كان مبني ومع هذا يعبده والصنم هذا لم يصنع نفسه حتى ما صنع ولا نفسه - 00:44:12ضَ

من الذي صنع هو عابدهم ولا شك ان عابده اكمل منه لانه هو الذي صنعه وهو الذي اه بناه فعابده اكمل منه واقدر منه مع هذا يعبد. هذا من انتكاس الفطر - 00:44:31ضَ

فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون انه لا ند له ولا شريك له في هذه الافعال العظيمة فهذا انكار على المشركين الى يوم القيامة المشركين الاولين والمشركين اللاحقين الذين اتخذوا من القبور والاضرحة - 00:44:45ضَ

معابد ومزارات يعبدونها من دون الله ويذبحون عندها وينذرون لها ويطوفون بها ويستغيثون بها وهم يعلمون ان هؤلاء اموات غير احياء عاجزون لا ليس لهم من الامر شيء هذا من انتكاس الفطر ومن تلاعب الشيطان - 00:45:06ضَ

بعقول بني ادم هم يعلمون هذا ومع هذا خالفوا علمهم خالفوا علمهم الى جهل وظلال والعياذ بالله فلم ينفعهم علمهم فلا تجعلوا لله اندادا يعني شركا وشبهة ونظرا وانتم تعلمون ان الله لا ند له ولا شبيه له - 00:45:28ضَ

وانه المنفرد بهذه الافعال لم يشاركه احد فهذه الاية فيها البرهان العقلي النقلي على انه لا يستحق العبادة الا الله سبحانه وتعالى وان عبادة ما سواه باطلة. نعم. وقوله تعالى ومن الناس من يتخذه لله اندادا. فقوله فلا تجعلوا لله اندادا هذا نفي مجرم - 00:45:50ضَ

لا تجعلوا لله اندادا بحال من الاحوال فالله جل وعلا لا ند له ابدا من في نفيا نفيا تاما مجملا ما فيه استثناء ليس له انداد سبحانه وتعالى نعم يقول سبحانه وتعالى ان في خلق السماوات والارض اختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما انزل الله من السماء - 00:46:18ضَ

لله فاحيا به الارض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والارض لايات لقوم يعقلون. هذا دليل التوحيد مثل ما سبق في اول السورة - 00:46:45ضَ

ان الله هو هو المنفرد بهذه بهذه الافعال العظيمة لخلق السماوات والارض اختلاف الليل والنهار تعاقب هذا وهذا دائما وابدا يروح هذا ويأتي هذا يتعاقبان ويتقارضان يطول هذا ويقصر هذا - 00:47:03ضَ

يولد الليل في النهار ويولج النهار في الليل صيفا وشتاء هذا من ايات الله لا يتغير هذا التدبير ولا يتخلف ولا يوم مضبوط متزن لا يختل ابدا بتقدير الله سبحانه وتعالى - 00:47:23ضَ

لو كان هذا من فعل المخلوقين لتغير واختل وفني وتلاشى الان المخلوق يصنع الان اكبر الالات واضخم الالات الهائلة لكن ما تلبث سنين الا وهي محترقة طوفانيا ولا لا وقد يعتريها عارض سريع فتختل - 00:47:39ضَ

ولا تشتغل تحتاج الى اصلاح وتمكث ايام او شهور او سنين وهي معطلة. اما اما خلق الله فهو مستمر لا يتعطل ولا يتغير ولا يتبدل متقن منظم خلاف الليل والنهار والفلك - 00:47:59ضَ

التي يعني السبل الماء الماء اللي لو تضع عليه خردل او او حبة من التراب غاصت ويجي الفلك الذي يحمل البظايع ويحمل الاثقال ويحمل الناس يمشي على ظهر الماء. من من الذي حمله - 00:48:18ضَ

هذا تسخير الله سبحانه وتعالى تاج المصالح العباد انت لو مثلا تدخل في البحر هل انك تغرق ولو كنت ماهرا في السباحة تجيك الامواج ويجيك تغرق فاما الفلك فانه يمشي المحيطات يعبر المحيطات - 00:48:36ضَ

بقدرة الله سبحانه وتعالى محمل باثقل الحمولة لاجل مصالح العباد هذا من ايات الله سبحانه وتعالى سخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره سخر لكم الانهار والفلك التي تجري في البحر - 00:48:56ضَ

بما ينفع الناس وما انزل الله من السماء وهو المطر مما السماء جو يابس ومع هذا ينزل منه ماء بهذه الغزارة وهذه المقدار العظيم حتى تغرق البلاد وتمشي الاودية الكبار من هذا السحاب الرقيق - 00:49:12ضَ

الذي يحملها الماء ولا ينزل في اي مكان وانما ينزل بحسب تقدير العزيز العليم يحبس عن محل وينزل في محل الله هو الذي يسوقه سبحانه وتعالى ويدبر السحابي المسخر بين السماء والارض - 00:49:30ضَ

هذي عجائب من عجائب خلقه سبحانه وتعالى. والفلود التي تجري في البحر بما ينفع الناس. وما انزل الله من السماء من ماء فاحيا به الارض موتها الارظ يابسة ميتة ما فيها شيء محترقة فاذا نزل عليها الماء نبتت واخظرت واثمرت - 00:49:46ضَ

منين طلع هالنبات؟ منين طلع هالبذر وهي اخذت سنين وهي قاحلة ما فيها شيء هذا تقدير الله سبحانه وتعالى. واحيانا ينزل المطر بغزارة ولا تنبت الارض. لان الله لم يأمرها بالنبات - 00:50:05ضَ

مهو بنزول المطر يكفي للنبات بل لابد من امر الله يأمرها بالانبات فتنبت احيانا ينزل مطر الغزير ولا تنبت الارض لان الله لم يأمرها بالنبات وما انزل الله من السماء من ماء فاحيا به الارض بعد موتها وبث فيها من كل دابة. الدواب التي تمشي على الارض مختلفة - 00:50:19ضَ

لا يعلم اجناسها الا الله سبحانه وتعالى وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح تصريف الرياح تأتي من هنا ومن هنا احيانا من الشرق احيانا من الجنوب احيانا من الشمال - 00:50:39ضَ

لو لم يكن هناك مدبر لا صارت الريح لو كانت الطبيعة كما يقولون صارت الريح دائما من جهة واحدة لا تتغير ولا تقف ولكن الذي لها مدبر احيانا يأمرها واحيانا يمسكها - 00:50:54ضَ

واحيانا يصرفها من الشمال الى الجنوب الى الشرق الى الغرب احيانا يجعلها رحمة واحيانا يجعلها عذابا لا هو مصرف تصريف الرياح والسحاب المسخر سحابا لينشأ ويتجمع ويفرغ فيه الماء او يتكون الماء من منه - 00:51:10ضَ

تلقح بالرياح ثم يأمره الله فيمطر ويأمره الله فيسير ويأمره الله فيتمزق ويتشتت كله هذا بامر الله سبحانه وتعالى السحابي المسخر بين السماء والارض ايات لقوم يعقلون لهم عقول تتأمل وتتدبر تدرك ان هذا الخالق هو الذي يستحق العبادة - 00:51:34ضَ

هل احد غير الله دبر شيئا من هذه الامور ما احد يدعي هذا حتى الكفار الكفار والمشركون ما يدعون ان هذه الاصنام تخلق وترزق وتحيي وتميت وتدبر السحاب لكن يقولون نجعلها وسائط بيننا وبين الله - 00:52:01ضَ

شفع فقط يقولون نحن لا نصل الى الله ولكن نجعل هذه وسائط بيننا وبين الله هذا زعمهم ولا هو ما ادعوا لها انها تخلق وانها ترزق ابدا حجتهم انهم شفعاء وانهم وسائط - 00:52:19ضَ

يقربونهم الى الله زلفى وانهم وسيلة يتوسلون بها الى الله عز وجل فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون تعلمون ان ان الله هو الذي دبر هذه الاشياء وخلقها ان في خلق السماوات والارض الى قوله لايات لقوم - 00:52:37ضَ

يعقلون ثم قال بعدها الاية التي ساقها المصلى ومن الناس من مع هذه الامور الواضحة والبراهين القاطعة من الناس من خالف هذه الفطرة وخالف هذه الادلة والبراهين فاتخذ من دون الله اندادا - 00:52:58ضَ

جعل لله شبهة ونظرا يعبدهم من دون الله ويحبهم يحبهم لاي شيء يحبهم لانهم خلقوه لانهم اعطوه لانهم اصحوا جسمه لانهم شفوه من المرض. ما هو السبب الذي اقتضى محبته - 00:53:14ضَ

لا شيء ومع هذا يحبونهم كحب الله ومن الناس يعني بعض الناس من يتخذ من دون الله اندادا يعني شبه ونظرا من الاصنام ومن الاضرحة والموتى ومن الاشجار والاحجار يحبونهم كحب الله يحبون هذه الاصنام - 00:53:33ضَ

وهذه المعبودات كما يحبون الله من الاضرحة والموتى ومن الاشجار والاحجار يحبونهم كحب الله يحبون هذه الاصنام فهذه المعبودات كما يحبون الله فيشركون في المحبة يشركون مع الله في المحبة - 00:53:54ضَ

وعرفنا ان المحبة اعظم ركائز العبادة فهم يحبون هذه الاصنام ويشركون مع الله فيحبونها محبة تساوي محبتهم لله هذا هو المعنى الصحيح للاية. فدل على ان المشركين يحبون الله. ولكنهم يحبون معه غيره - 00:54:15ضَ

فلذلك صاروا مشركين ليس معناه ان المشركين لا يحبون الله بل هم يحبون الله لكن لما كانت محبتهم مشتركة صارت محبة باطلة لان الواجب افراد الله بالمحبة وحده لا شريك له لان هو المنفرد - 00:54:38ضَ

بالخلق والانعام والتدبير فهو المستحق للمحبة وحده لا يشرك معه فيها احد لكن هؤلاء المشركون خالفوا الفطر والعقول فاتخذوا اندادا شركوهم مع الله في المحبة والذين امنوا اشد حبا لله - 00:54:57ضَ

لماذا؟ لان المؤمنين احبوا الله محبة خالصة وهؤلاء احبوا الله محبة مشتركة فصارت محبتهم لله ناقصة ومحبة المؤمنين لله كاملة لانها محبة خالصة وهي محبة العبادة فالذين امنوا اشد حبا لله من محبة المشركين لله - 00:55:18ضَ

لان المشركين وان احبوا الله فانهم لم يخلصوا في المحبة اما المؤمنون فانهم احبوا الله واخلصوا له في المحبة فدل فالشاهد في قوله من يتخذ من دون الله اندادا والانداد معناها الشفعاء والنظراء - 00:55:44ضَ

كما في الاية التي في اول السورة فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون اي تعلمون انه لا يخلق هذه الاشياء ولا يدبر هذا التدبير الا الله. كذلك هنا لا يدبر هذه الامور التي ذكرها في الاية التي قبل هذه الاية - 00:56:02ضَ

الا الله. ومع هذا الغى بعض الناس عقولهم الله جل وعلا قال لايات لقوم يعقلون فلا ينتفع بهذه الايات الا العقلاء الذين استعملوا عقولهم استعمالا صحيحا دلهم على الله سبحانه وتعالى - 00:56:22ضَ

وعبدوه حق عبادته. هؤلاء هم العقلاء اما الذين عبدوا مع الله غيره واحبوا مع الله غيره فانهم غير عقلاء بل الغوا عقولهم فليس معناها انهم مجانين ليس لهم عقول لا هم لهم عقول لكن لم يستعملوها الاستعمال الصحيح - 00:56:44ضَ

فكانوا محرومين من فائدة العقوق. محرومين منها وان كانت موجودة ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون منهم الا كالانعام بل هم اضلوا سبيلا نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:57:07ضَ

فضيلة الشيخ يا رب السلامة من خصوص هذه الاية اجمعين فكيف يستدل بفعل على حكم شرعي؟ هذا كلام الله ما هو بكلام ابليس هذا كلام الله والله حكى هذا حكاية عن ابليس واقره - 00:57:30ضَ

اقر هذا انه اكد انه يغوي بني ادم اكد ذلك بالقسم بعزة الله عز وجل نعم فضيلة الشيخ ما حكم من يحلف بالمصحف بصيغته؟ اقسم بصيغة اقسم بالله العظيم وكتابه - 00:57:56ضَ

اقسم بالله العظيم هذا طيب واقسم بكتابه الكريم الذي هو القرآن ما في شي هذا طيب لان كتاب الله هو القرآن الذي هو كلامه نعم فضيلة الشيخ هل يجوز تسمية الابناء باسم مبارك او مبروك؟ وهل يجوز ان تخيب رجلا فتكون - 00:58:20ضَ

او حصلت لنا البركة بقدومه. كل هذا لا بأس به يسمى مبارك يسمى مبروك لا بأس بذلك بتفاؤل من باب التفاؤل مثل صالح يسمى صالح من باب التفاؤل فالح. كل هذا من اسماء من التفاؤل - 00:58:42ضَ

تبارك مبروك فالح مفلح ان يسمع فيها تفاؤل ورجا من الله سبحانه وتعالى فلان يعني جاء لا بأس في ذلك هذا من باب التفاؤل انما الممنوع فلان يتبارك علينا او تبارك علينا تبارك هذا هو الممنوع - 00:59:04ضَ

لا يطلق تبارك الا على الله فقط اما فلان المبارك او فلان يبارك لفلان بمعنى يدعون بالبركة او يبرك له ما يخالف كل هذا استعمال صحيح نعم جارتنا البركة ما يخالف تفاؤل - 00:59:27ضَ

اي نعم فضيلة الشيخ البركة ومبارك كل هذا لا بأس نعم لا تغلق الا على الله. ونحن نقول اذا الرحمة اي مباركة له بها هذا غلط لا تقولون تباركت الرحمة - 00:59:45ضَ

قل اللهم اجعله مباركا اللهم غيثا مباركا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما تقولون تبارك المطر او تباركت الرحمة هذا من عندكم. هذا الكلام ممن عندكم غير صحيح - 01:00:11ضَ

نعم فضيلة الشيخ قلتم ان الله في القرآن يكون ايمانه. فما تقولون في قوله تعالى الحي الذي لا يموت اي نعم النفي في الغالب يكون مجملا لم يكن له كفوا احد - 01:00:23ضَ

هل تعلم له سميا؟ احيانا يأتي مفصلا اذا اقتضى الامر واقتضت الحال انه يأتي مفصل يأتي مثل قوله تعالى تبارك الذي آآ نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام - 01:00:44ضَ

ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل في اخر سورة آآ بني اسرائيل فيأتي احيانا النفي مفصلا اذا كان المقام يقتضي التفصيل لكن الغالب انه يأتي مجملا. نعم - 01:01:03ضَ

برحمتك نستغيث نعم يجوز يجوز التوسل الى الله باسمائه وصفاته يا رحمن ارحمنا هذا استغاثة يا ارحم الراحمين اغثنا هذا استغاثة وترسل الى الله باسمائه وصفاته. نعم فضيلة الشيخ لكن ما يستغاث بالرحمة نفسها يقال يا رحمة الله اغيثينا يا ما تدعى الرحمة وتخاطب الرحمة والصفة وانما - 01:01:21ضَ

خاطبت بالموصوف وهو الله سبحانه وتعالى. نعم فضيلة الشيخ هناك من يقول ان الله عز وجل احسن رخاء مثل والشمس والضحى وعلى هذا يجوز للعبد ان يقسم بما خلق الله امتثالا لله - 01:01:54ضَ

يعني تبي تشبه بالله اجعل نفسك شبيه لله هذا من من اتخاذ الند الله اقسم بما شاء من خلقه انت لا يجوز لك انك تقسم الا بما شرع الله. والله شرع لك انك تقسم بالله او بصفة من صفاته. ونهاك ان - 01:02:15ضَ

بغير الله عز وجل فانت عبد مأمور ما كل ما نسب الى الله انت تفعل هذا خاص بالله عز وجل. الله جل وعلا يختص بما شاء وانت مأمور ما لك تفعل الا ما امرت به - 01:02:32ضَ

واما ما نهيت عنه فانك تتركه. وقد نهيت عن الحلف بغير الله فيجب عليك الامتثال فضيلة الشيخ الخوف هو توقع المكروه اما الزلفة والتواضع على التواضع وعدم الكبر. الذل ضد الكبر - 01:02:50ضَ

ذل له يعني خضع خضع له اما الخور هو توقع المكروه نعم توقع الامر المخوف خوف من العذاب الخوف من النار. نعم في قوله تعالى الكاف من كلام الله عز وجل لا نقول فيها الا انها - 01:03:14ضَ

من كلام الله والمفسرون المحققون منهم يقولون انها جاءت للتأكيد لتأكيد النفي جاءت لتأكيد النفي وعلى هذا ليست مجازا حقيقة نعم لان التأكيد من اساليب اللغة العربية فضيلة الشيخ الاذاعة الاردنية او الابادة يعتبر شرك اكبر - 01:03:41ضَ

الرياء الذي هو رياء المنافقين شرك اكبر فان المنافقين يعملون الاعمال في الظاهر وهم لا يؤمنون بالله في الباطل وانما يعملون الاعمال من اجل التغطية على الناس وغش الناس وخداع الناس خادعون الله والذين امنوا فالرياء - 01:04:11ضَ

الذي هو من جنس رياء المنافقين ليس معه ايمان اصلا هذا شرك اكبر اما الرياء الذي يصدر من المؤمن فهذا شرك اصغر. هو مؤمن موحد لا يشرك بالله عز وجل مؤمن بقلبه برسالة الرسول - 01:04:34ضَ

صلى الله عليه وسلم مؤمن بالله وبرسوله وبكتابه. لكن الانسان بشر دخله شيء من حب الريا والظهور فهذا يعتبر من الشرك الاصغر يحبط هذا العمل فقط يحبط هذا العمل الذي قارنه - 01:04:52ضَ

اما بقية اعماله الصالحة فانها لا تحبط بذلك لا. فمنهم من يقول ان توحيد الربوبية لتوحيد ان توحيد الالوفية ملزم بتوحيد الربوبية يعني الامر بيده وهو يقول لا داعي يبي يلغي بعظ انواع التوحيد ويتصرف فيها حب هواه الامر هذا الامر لله عز وجل وانواع - 01:05:09ضَ

توحيد انما تؤخذ من كلام الله وكلام رسوله ما لنا دخل في الغاء هذا او اثبات هذا. اما العلاقة بين انواع التوحيد كما قرر اهل العلم فتوحيد الربوبية مستلزم مستلزم - 01:05:48ضَ

بتوحيد الالوهية وتوحيد الالوهية متظمن متظمن لتوحيد الربوبية هكذا يقولون توحيد الربوبية مستلزم بتوحيد الالوهية فمن اقر بتوحيد الربوبية لزمه ان يقر بتوحيد الالوهية سواء اقر او لم يقر هذا لازم له - 01:06:03ضَ

واما توحيد الالوهية فانه متظمن بمعنى ان توحيد الربوبية يدخل في توحيد الالوهية. التظمن معناها الدخول فمن اتى بتوحيد الالوهية فانه يتضمن ان يدخل فيه توحيد الربوبية نعم. اما انا نتصرف للغي هذا ونقول نكتفي بهذا - 01:06:23ضَ

هذا ظلال والعياذ بالله نعم - 01:06:44ضَ