Baheth

باب من جحد شيئا من الاسماء والصفات وقول الله تعالى وهم يكفرون بالرحمن الاية. وفي صحيح البخاري قال علي حدث الناس بما يعرفون. اتريدون ان يكذب الله ورسوله؟ وروى عبد الرزاق - 00:00:00ضَ

عن معمل عن ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس انه رأى رجلا انتفض لما سمع حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصفات استنكارا لذلك فقال ما فرأ هؤلاء يجدون رقة عند محكمه ويهلكون عند متشابه - 00:00:20ضَ

انت ولما سمعت قريش رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الرحمن انكروا ذلك فانزل الله في وهم يكفرون بالرحمن. هذا الباب كما ترون باب من جحد شيئا من الاسماء والصفات - 00:00:40ضَ

هذا ليس في في هذا قلنا لكم ان كتاب التوحيد مشتمل على جميع انواع توحيد الربوبية توحيد الاسماء والصفات التوحيد الالهية ومن هذا هنا هذا الباب توحيد الاسماء والصفات وان من جحدها فهو ملحد تعلقه بهذا - 00:01:00ضَ

الباب انه ملحد. لان الله تعالى يقول وذروا الذين يلحدون في اسمائهم. سماهم ملحدين يميلون عنها وهنا قال وهم يكفرون بالرحمن سماه كفرا هذا هو وجه ارادة في كتاب التوحيد. لان من جحد الاسماء والصفات كفر بالله. كفر بالله - 00:01:20ضَ

قال تعالى قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى. وقال عز وجل واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا انسجدوا لما تأمرون وزادهم نفورا فانكروا او قالوا وما الرحمن سنسجد لما تامرون وزادهم نثورا؟ انكروا انكروا الرحمة - 00:01:43ضَ

بعض العرب تنكر ذلك من قريش وكثير من العرب يقر باسم الرحمن. يقر باسم الرحمن. فبعض ابن كثير يقول الظاهر انهم انما جحدوا ذلك تعنتا لكن يظهر انه ليس بتعنت وانما لجهلهم باسم الرحمن والرحيم - 00:02:10ضَ

بدليل ان سهيل بن عمرو العامري آآ القرشي لما جاء الى آآ في صلح الحديبية وقال النبي صلى الله عليه وسلم اكتب بسم الله الرحمن الرحيم. قال ما ندري ما الرحمان وما الرحيم. لا - 00:02:34ضَ

الرحمن الى الرحمن اليمامة يعني مسيلمة الكذاب. اسمه كان يتسمى رحمن اليمامة واسمه مسيلمة. كان يتسمى باسم اليمامة وآآ فقال اكتب باسمك اللهم فهو لم يعرفه اسم الرحمن لم يعرف اسم الرحمن - 00:02:52ضَ

ولذلك مسيلمة لما تسمى بهذا الاسم الذي اختصه الله لنفسه البسه الله لباس الكذب. فسم لا يعرف الا بمسيلمة الكذاب. والا هو كانا رجلا من اشراف العرب في جاهليتهم وكان زعيما من زعماء قومه ولذلك اتبعوه. ولما ادعى النبوة قالوا كذاب ربيعة احب - 00:03:13ضَ

الينا من صادق مضر وهم يعرفون ان النبي صلى الله عليه وسلم صادق لكنهم اتبعونه عصبية ولكن هل يعرف بغير اسم المسيلمة الكذاب؟ لا ابو جهل كانت العرب تعرفه بابي الحكم - 00:03:43ضَ

عمرو بن هشام المخزومي لماذا يسمونه ابو الحكم؟ لانه كان قاضيا من قضاة العرب يحكم بالطاغوت يحكم بالجاهلية يتحاكمون اليه. ويعرفون ابو الحكم كان اذا حكم فصل فماذا يعرف ابو جهل - 00:04:00ضَ

ذهب هذا الاسم يلبسه الله بضد لانهم يتجهرمون تسمون بما لا يستحقون ولذلك في الحديث الذي سيأتينا قالا رجل دخل كان اسمه يمسكنا بابي الحكم قالوا لماذا بابي الحكم قال كان قومي اذا اختصموا تحاكموا الي فحكمت بينهم فرظوا بحكمي فسميت بابي حكم - 00:04:21ضَ

قال الك قال ان الله هو الحكم. واليه الحكم قال الك ولد؟ قال نعم. قال ما اسم اكبرهم؟ قال شريح؟ قال انت ابو شريح لكن قال ان الله هو الحكم واليه الحكم. فهنا آآ قال اي نعم قال وفي الصحيح - 00:04:48ضَ

المهم الشاهد انهم قال يكفرون بالرحمن. الذين يكفرون باسماء الله اصناف هم المعطلة في الحقيقة. هم معطلة لانهم ينفون منهم من ينفي الاسم ومنهم من ينفي حقيقة الاسم ومنهم من ينفي دلالة الاسم. المعطلة يعني النفاة المخلية يخلونه من الاسماء - 00:05:10ضَ

لان التعطيل هو النفي. والاخلاء. قال وجيل كجيل الرئم ليس بعاطل. من يعني ليس معطل ليس والثاني يقول امرؤ القيس يقول وجيد كجيد الرئم ليس بفاحشة اذا هي نصته ولا - 00:05:39ضَ

بمعطلي يعني ليس بمعطل ليس بخال من الحلي. واذا نصته رفعته ليس بفاحشة. لان الريم عنقها جيدها جيد جميل لكنه اذا نصته اطول من من بقية بدنه. فهي يقول لا. جميل لكن ليس بفاحش الطول. ليس - 00:05:59ضَ

هذا المقصود. مقصود التعطيل هو النفي والتخلية. فالمعطلة منهم من يعطل الله من اسماء هذا الجهم بن صفوان واتباعه. فينفون الاسماء يقولون اضافة الاسماء الى الله اضافة مجازية لا حقيقية - 00:06:19ضَ

وليس له صفات ولا كذا ولا اسماء ولا تقول ان الله هو الرحمن هو الرحيم هو. انما على وجه المجاز. ليست حقيقة والنوع الثاني من المعطلة المعتزلة عطلوا الصفات وقالوا اسماء محظة لا معاني لها تدل على - 00:06:39ضَ

عليها من الصفات ليس لها صفات انما هي اسماء محضة اعلام. فاسم العزيز واسم الرحيم واسم العليم هي بمعنى واحد. فقط اسمع وليس لها دلالات على الصفات وينكرون الصفات والصنف الثالث من اثبت بعض الصفات ونفى الاكثر. وهم الاشاعرة ومن نحى نحوهم - 00:07:00ضَ

ونحو ذلك. فعطلوا اكثر الصفات ونفوها. واثبتوا الاسماء وبعض الصفات. المهم من من جحد الاسماء او جحد الصفات هذا الثابتة بالقرآن والسنة هذا من الالحاد ومن الالحاد ايضا الحاد المشبهة الذين قالوا صفات الله كصفات خلقه - 00:07:30ضَ

قالوا لا نعرف سمعا ويدا وبصرا والى اخره من صفات الله عز وجل الا هذه المشاهدة. فهم يشبهون الله بخلقه كن يد كيدي وعين كعين ونحو ذلك وهذا الحاد وكفر. لان الله يقول ليس كمثله كمثله شيء وقال فلا تضربوا - 00:07:57ضَ

لله الامثال. ان الله يعلم وانتم لا تعلمون وقال هل تعلم له سميا ليس لهم نظير ومثيل المهم انه آآ هذا من من جحد منها شيئا فهم كافر بعد علمي اما كما قال الشافعي قال بعد علمه ومعرفة بين فقبل التعليم والمعرفة لا يكفر لانه قد يكون لا يبلغه العلم - 00:08:17ضَ

قاله في صحيح البخاري عن علي رضي الله عنه قال حدثوا الناس بما يعرفون اتريدون ان يكذب الله ورسوله وهذا مثل ما روى مسلم عن عن اه عن اه عن اه بن اه بن مسعود قال ما انت محدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا - 00:08:44ضَ

كان لبعضهم فتنة. ولذلك كان الامام مالك يكره تحديث العامة باحاديث الصفات التي لا تبلغها عقوله انما يقول امير وذلك السلف والسلف يقول امروها كما جاءت بلا كيف لا تكيف ما يجوز التكييف قال الامام مالك لما سئل الرحمن على العرش استوى دخل عليه رجل وهو في المسجد في مجلسه الرحمن - 00:09:04ضَ

العرش استوى كيف استوى عن الكيفية قال فاطرق حتى علته الرحاء العرق شديد السؤال. قال الاستواء غير مجهول. في رواية الاستواء معلوم يعني تعرفه العرب بلغتها لا يحتاج الى الى سؤال - 00:09:30ضَ

تعرفوه بلغته. والكيف غير معقول. والسؤال عنه بدعة والايمان به واجب. ولا اراك الا مبتدعا. فامر به من المسجد وهذا مشهور عن الامام مالك روي عنه بالاسانيد الصحيحة عن جماعة من اصحابه - 00:09:49ضَ

روي هذا ايضا باسانيد صحيحة عن شيخه ربيعة. بن ابي عبد الرحمن انه سئل عن هذا فقال الاستواء غير مجهول او معلوم. والكيف غير معقول والايمان به واجب. والسؤال عنه بدعة. وعلى - 00:10:09ضَ

رسول الرسالة وعليه البلاغ وعلينا الايمان وروي باسناد جيد عن ام سلمة رضي الله عنها. واما المرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسناده ضعيف روي ايظا هذا عن ام سلمة باسناد جيد. قال روى عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاووس عن ابيه هذا - 00:10:29ضَ

صحيح عن ابن عباس انه رأى رجلا انتفض لما سمع حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصفات استنكارا صفات الله عز وجل. فقال ما غرقوا هؤلاء؟ فرق الخوف. يجدون رقة عند محكمه ويهلكون عند - 00:10:56ضَ

المحكم الايات والاحاديث الواضحة التي هي المحكم يطلق على الواضح وعلى غير الناسخ وعلى اه المقيد وعلى المهم هنا اراد الواضح وعند المتشابه الذي يشتبه عليهم يجدون يهلكون يقشعر كانه يستنكر ذلك. فقال ما فرطه فرقه هؤلاء؟ يعني لماذا يخافون؟ امنوا به - 00:11:16ضَ

الذين امنوا هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب. واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا - 00:11:46ضَ

كله من عند الله ليس بباطل. يفسر بعضه بعضا. فنؤمن به كما اراد الله. كما قال الامام احمد انتم بالله وما جاء عن الله على مراد الله وامنت برسول الله وما جاء عن رسول الله على مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقالها الامام الشافعي رحمه الله - 00:12:06ضَ

قال ولما سمعت قريش رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الرحمن اذكر ذلك. فانزل الله فيهم وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي لما سمعوا ذلك او ذكره انكروه. انكروه. اللي عنده كتابة بسم الله الرحمن الرحيم - 00:12:29ضَ

انكروا ذلك. قل هو ربي عليه توكلت واليه متاب. الرحمن هو ربي امنت به. عز وجل. نعم باب قول الله تعالى يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها الاية. قال مجاهد ما معناه؟ هو قول الرجل - 00:12:49ضَ

هذا ما لي ورثته عن ابائي. وقال عون ابن عبد الله يقولون لولا فلان لم يكن كذا. وقال قتيبة يقولون هذا بشفاعة الهتنا. وقال ابو العباس بعد حديث زيد ابن خالد الذي فيه ان الله تعالى - 00:13:12ضَ

قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكاء اصبح من عبادي مؤمن به وكافر. الحديث وقد تقدم وهذا كثير في الكتاب والسنة يذم سبحانه من يضيف انعامه الى غيره. قال وهذا كثير في الكتاب والسنة يذم - 00:13:32ضَ

انه من يضيف انعامه الى غيره ويشرك به. هذا كلام ابو العباس ابن تيمية هنا. نعم. قال بعض السلف. قال بعض السلف هو كقوله ان كانت الريح طيبة والملاح حاذقا ونحو ذلك مما هو جار على السنة كثير. هذا الباب - 00:13:52ضَ

يصلح ان يسمى باب كفر النعمة. كفر النعمة انه سماه الله كفرا فهو داخل في في الكفر الاصغر وكفر النعمة نوعان منه ما يصل الى الكفر الاكبر وان يجحدها جحودا تاما - 00:14:12ضَ

وينسبها الى الله مقال هذه بشفاعة الهتنا ها يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها قول قتيبة ابن قتيبة اه قال هذا يقولون هذا بشفاعة الهتنا هذا هو الشرك الاكبر. هذا هو الشرك الاكبر. لكن - 00:14:30ضَ

من لم يقل ذلك ولم يقصد ذلك فيدخل فيه الشرك الاصغر بنسبة النعم الى غير الله الله يقول واما بنعمة ربك فحدث ينسبها اليه لان النعمة تقابل بالشكر قال عز وجل - 00:14:50ضَ

واذ تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم ولان كفرتم ان عذابي لشديد. كفرتم النعمة سماه كفرا وقال عز عز وجل وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الانسان لظلوم كفار. يجحدها - 00:15:11ضَ

وشكر النعمة يكون بالقلب واللسان والعمل. اما بالقلب فنسبتها في قلبه واعتقاده هيا الى الله عز وجل انها من الله شعوره فضل من الله وام ام باللسان فبالنسبة الى الله بحمد الله. يقول هذا من الله من فضل الله. اتاني الله لولا الله وحده لولا كذا لولا الله كذا - 00:15:31ضَ

النعم الى الله دائما. واما بنعمة ربك فحدث. هذا هو المعنى. وليس فحدث بطرا بها وكبر على الناس لذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما قال انا سيد الناس يوم القيامة ولا فخر. ليس بطرا وفخرا وانما اخبارا - 00:15:58ضَ

وتحديثا بنعمة الله قريش الثالث اه شكرها بالعمل. بالعمل مقابلة النعمة بالطاعة. مقابلة النعمة وصرفها في الطاعة. وهذا كثير جدا وواسع كل عمل طاعة كل نعمة تقابلها بطاعة. بشكر. ولذلك قد يسجد عند النعمة شرع السجود الشكر - 00:16:16ضَ

والصدقة وغير ذلك من النعم. من شكران النعم. بضد ذلك كفران النعم. اما بقلبه يعتقد ان من غير الله او يتوكل على الاسباب ويعتقد انها هي الاسباب وينسى الله الغفلة هذي هذا من الجحدان النعم. واما بلسانه ينسبها الى غير الله. الى قوته الى جهده الى حذقه. ها - 00:16:49ضَ

او يقول مثل ما قال مجاهد قول الرجل هذا مالي ورثته عن ابائي ينسى نفسه ينسى الله يقول ما معناه؟ لان المصلي ذكره بالمعنى ولفظ المروي عن مالك عند ابن جرير وغيره قال - 00:17:18ضَ

المشاكل والانعام وسرابيل الثياب يعني ما يلبسه الانسان والحديد الذي ما يلبسه الانسان يتقي فيه الحرب. قال يعرفه كفار قريش ثم ينكرونه بان يقولوا هذا كان لابائنا ورثناه عنهم. ايضا هذا من - 00:17:38ضَ

من كفر النعمة يعرفون نعمة الله ثم ينكرون يجحدونه. ولذلك الانسان وصف بانه لربه لكنود جحود. آآ ثم يقول وقال عون ابن عبد الله هو قول الرجل قول عبد يقولون لولا فلان لم يكن كذا - 00:18:03ضَ

لولا فلان ما كان كذا. لولا فلان ما حصلت كذا قال ابو العباس وابن تيمية في شرح حديث زيد ابن خالد الذي مر معنا حديث مطرنا بنوء كذا وكذا يقول شيخ الاسلام ابن تيمية وهذا كثير في الكتاب - 00:18:34ضَ

والسنة يذم الله سبحانه من يضيف انعامه الى غيره ويشرك به. كثير من يذم النعم يضيف النعم الى غير الله هذا يقع فيه هذا شرك في الالفاظ. هذا شرك الالفاظ - 00:18:56ضَ

قال المصنف قال بعض السلف هو كقولهم كانت الريح طيبة والملاح حاذقا. يعني ما نجونا في البحر من ايش بسبب او بجهد الملاح. بجهد الملاح. غفلوا عن رحمة الله. من الذي اجر الريح - 00:19:16ضَ

هو الله من الذي علم الملاح الحذق وقواه وتلك الساعة لم يصبه بشيء لو اغمي على هذا الملاح في تلك الساعة او جاءه شيء فاصبحوا بلا ملح او لبس عليه الملاح وغيره قد يدار رأسه فلا فلا يعرف اين الشرق من الغرب - 00:19:36ضَ

فيأتيه بهم في البحر مع ذلك ينسون ويقولون الملاح ينجيهم الله قال فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين. لما رجو ان الملاح لا خير فيه والريح متلاطمة - 00:20:07ضَ

والموج متلاطم والريح تهب من كل جهة دعوا الله مخلصين له الدين. فلما نجاهم الى البر اذا هم يشركون. لماذا ركبوا مع الملاح اذا كان ما فيه خير. هم يعرفون انه من الملاح جيد وحاذق في البحر. يعرف يدل طريق البحر ليس فيه طريق هكذا - 00:20:25ضَ

وهناك ملاحون مهرة يعرفون لكن تأتي ساعات لا يستطيع ان يتصرف. فاذا نجوا قالوا الملاح واذا ضاقت الامور بهم لجأوا الى الله. اذا هم دعوا الله مخلصين له الدين. مثل هذه الفاظ تجري على السنة كثير من الناس. مثل يقول المصنف ونحو - 00:20:45ضَ

ذلك مما هو جار على السنة كثير. اي كثير من الناس ينبغي الانسان ان يتفطن لهذه الالفاظ. تبقى قضية قضية التفصيل في الاحكام هذه الالفاظ لها تفاصيل. المصنف اوردها على انه يحصل من الناس خلل فيها. يبقى قضية التفصيل في هذه الالفاظ - 00:21:10ضَ

اذكر لكم كلام اهل العلم لان المقام مهم يعني بيانه. يقول الشيخ ابن عثيمين آآ رحمه الله في قوله هذا يقول قوله هذا ما لي ورثته عن ابائي. يعني انكار النعمة واضافته الى غير الله يقول ظاهر هذه الكلمة انه لا شيء فيها - 00:21:30ضَ

الظاهر انه لا شيء الانسان يرث ماله آآ فلو قال لك واحد من الناس هم من اين لك هذا البيت قلت ورثته عن ابائي. فليس فيه شيء لانه خبر محض - 00:22:02ضَ

مجرد اخبار عن حقيقة التملك او تقول اشتريته ها وهكذا. لكن مراد مجاهد ان يضيف القائل تملكه للمال الى السبب الذي هو الارث متناسيا المسبب الذي هو الله. هذه الحالة التي يحصل عند الناس - 00:22:24ضَ

ان ينسى الله ليس مجرد خبر فبتقدير الارث نعم يقول فبتقدير آآ وبتقدير الله عز وجل انعم على ابائك وملك هذا البيت واضيف الى ملكك عن طريق الارث فكيف تتناسى المسبب للاسباب القدرية - 00:22:47ضَ

والشرعية وتضيف الامر الى ملك ابائك والفك اياهم بعد اياه بعدهم. فمن هنا صار هذا القول نوعا من كفر النعمة اما اذا كان قصد الانسان مجرد الخبر كما سبق فلا شيء في ذلك. ولهذا ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قيل له يوم الفتح - 00:23:17ضَ

تنزل في دارك غدا فقال وهل ترك لنا عقيل من دار او رباع تبين صلى الله عليه وسلم ان هذه الدور انتقلت الى عقيم بالارث. فتبين ان هناك فرقا بين اضافة - 00:23:44ضَ

تلك الى الانسان على سبيل الخبر وبين اضافته الى سببه متناسيا المسبب وهو الله عز وجل. اذا هذا هو المحظور لان العرب في جاهليتها يكثر فيها الغفلة عن الله فلذلك - 00:24:01ضَ

اه اعتمادهم على الاسباب عظيم جدا مثل ما بعض الناس الان في هذا الزمان الواسطة يقول ها دبرت نفسي بعض الناس اذا كيف توظفت يا فلان؟ قال دبرت نفسي معي واسطة. فلان دبرني لولا فلان ما حصل هذا الشيء. نسي المقدر والمسبب - 00:24:23ضَ

الذي اعطى الواسطة هذا والذي جعل الواسطة اصلا يتحمس ويمشي معك ويسير فيها من هو؟ من الذي سخره وجعله شهما يقوم معك هو الله. ومع ذلك تجده في هذا موجود في السنة الناس هذا من هذا الباب - 00:24:43ضَ

وفي قول عبد الله بن عون هما ان يقولوا لولا لولا فلان لم يكن كذا يقول الشيخ ايضا الشيخ ابن عثيمين في التوحيد يقول هذا القول من قائله ايضا فيه تفصيل - 00:25:03ضَ

لولا فلان لم يكن كذا. هذا يقول فيه فيه تفصيل. ان اراد به الخبر وكان صدقا مطابقا للواقع فهذا لا بأس به وان اراد به السبب كذلك فلذلك ثلاث حالات. ان اراد انه هو السبب. ان كان يخبر انه فلان كذا هذا لا بأس. خبر هذا - 00:25:19ضَ

مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم لولا انا لكان عن عمه لما قال لكان في الدرك الاسفل من النار هذا يخبر لكن لولا من يرد الله ذلك هل ينفذ ذلك؟ لا ينفذ. يقول الشيخ ان كان خبرا صدقا مطابقا للواقع فلا بأس به. وان كان ارادة - 00:25:44ضَ

سبب اضافه الى السبب. فذلك فلذلك ثلاث حالات. الاولى انتبهوا يا اخواني اضافة الاشياء الى اسبابها لها ثلاث حالات احفظوها دائما معكم. ان كان سببا خفيا لا تأثير له اطلاقا - 00:26:07ضَ

يضيفون الى اسباب لا حقيقة لها. كان يقول لولا الولي فلان ما حصل كذا وكذا يضيف الاشياء الى الاولياء بركة الولي فلان لولا وجود الولي فلان في البلد الفلانية لهلكوا ولا غرقوا ولا كذا ولا كذا. وتجدهم يقولون هؤلاء اهل بلد - 00:26:27ضَ

مباركون بوجود ايش؟ الولي فلان. هذه اضافة الى ايش؟ شيء خفي. الى شيء خفي. اضافة الى سبب خفي لكن مثلا قوله عز وجل وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم - 00:26:54ضَ

وهم يستغفرون اضاف الله دفع البلاء عنهم بايه ؟ شيء موجود. بسبب استغفارهم وجود مسلمين في مكة ضعفاء يستغفرون. وبسبب وجود النبي صلى الله عليه وسلم في مكة لم يهان - 00:27:14ضَ

لولا ذلك ماذا قالوا؟ قالوا واذ قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فانزل علينا حجارة من السماء اوتنا بعذاب العلم قال وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم ما ينزل عليهم العذاب وانت فيه. فهنا دفع السبب دفع آآ - 00:27:28ضَ

دفع العذاب عنهم بسبب وجود النبي صلى الله عليه وسلم بهم هذا سبب خفي لكن من الذي اخبرنا عنه الله عز وجل فعلمنا هذا السبب فكيف نقول عن الولي فلان هو سبب دفع البلاء عن البلد الفلاني او هو سبب شفاء المريض او سبب كذا مثل ما يقول الجهلة من عباد القبور - 00:27:48ضَ

يقول الشيخ الحالة الاولى ان يكون سببا خفيا لا تأثير له اطلاقا كان يقول لولا الوليف الفلاني ما حصل كذا وكذا. فهذا شرك اكبر لانه يعتقد بهذا القول ان لهذا الولي تصرفا في الكون. مع انه ميت - 00:28:09ضَ

وهو تصرف سري خفي هذا شرك اكبر. السبب الثانية الحالة الثانية ان يضيفه الى سبب صحيح ثابت شرعا اوحش حسا فهذا جائز بشرط ان يضيف الشيء الى السبب. تقول لولا الماء ها - 00:28:31ضَ

لعطشت مهو بصحيح من الذي جعل الماء يروي شيء معروف. فتقول لولا المال هلكت عطش عطشا هذا شي سبب حسي معروف واقع ولا ولا شيء يا اخي الله جعله ذلك. يقول فهذا ان يضيفه الى سبب صحيح ثابت - 00:28:56ضَ

شرعا او حسا حسا مثل المال الظمأ شرعا مثل الهداية في القرآن. اللهم لولا انت ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا. اضفناه الى غير الله او الى هداية القرآن. لولا رسول الله ها ما عرفنا الهدى. من الذي جعله سببا؟ قال عز وجل وانك لتهدي الى - 00:29:17ضَ

صراط مستقيم هذا سبب شرعي جعلها الله سببا القرآن شفاء قال جائز بشرط ما هو الشرط ان لا يعتقد ان السبب مؤثر بنفسه. وان لا يتناسى المنعم بذلك واضح يا اخوان هذه المسألة - 00:29:43ضَ

ان يكون ان يضيف الشيء الى سببه الى سبب صحيح ثابت شرعا او او حسا فهذا جائز بهذا الشر بشرطين. الشرط الاول او نقول بهذه الشروط الشرط الاول ان يكون السبب صحيحا. الشرط الثاني ان لا يعتقد ان لا يعتقد انه مؤثر بنفسه. بنفسه - 00:30:11ضَ

الثالث ان لا يتناسى المسبب عز وجل المنعم طيب الثالثة ان يضيفه الى سبب ظاهر لكن لم يثبت كونه سببا. لا شرعا ولا حسا فهذا نوع من الشرك الاصغر وذلك مثل التولة والقلائد التي يقال انها تمنع العين وما اشبه ذلك - 00:30:33ضَ

لانه اثبت سببا لم يجعله الله سببا كان مشركا مشاركا لله في اثبات الاسباب نعيدها الثالث خلاص الثالث ان يضيفه الى سبب ظاهر لكن لم يثبت كونه سببا لا حسا ولا شرعا - 00:31:08ضَ

هذا نوع من الشرك الاصغر وذلك مثل التولة والقلائد التي يقال انها تمنع العين وما اشبه ذلك هذا شرك اصغر لانه اثبت سببا لم يجعله الله سببا هذا يعني خلاصة - 00:31:35ضَ

المسألة يعني اضافة الاسباب الشيء الى الاسباب قال وقال بعض السلف هو كقولهم كانت الريح طيبة والملاح حاذقا ونحو ذلك مما هو جاري على السنة كثير بقول الله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا. فلا تجعلوا لله اندادا واندا - 00:32:01ضَ

تعلمون. قال ابن عباس في الاية الانداد هو الشرك اخفى من دبيب النمل على صلاة سوداء في ظلمة الليل. وهو ان تقول والله وحياتك يا فلانة وحياتي وتقول لولا كليبة هذا لاتانا اللصوص. ولولا البط في الدار لاتى اللصوص - 00:32:30ضَ

وقول الرجل لصاحبه ما شاء الله وشئت. وقول الرجل لولا الله وفلان لا تجعل فيها فلانا هذا كله به شرك. رواه ابن ابي حاتم. وعن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف - 00:32:50ضَ

غير الله فقد كفر او اشرك. رواه الترمذي وحسنه وصححه الحاكم. وقال ابن مسعود لان احلف بالله لمن احب الي من ان احلف بغيره صادقا. وعن حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا - 00:33:10ضَ

لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان. رواه ابو داوود بسند صحيح وجاء عن ابراهيم النخاعي انه يكره ان يقول الرجل اعوذ بالله وبك. ويجوز ان يقول بالله ثم بك - 00:33:30ضَ

قال ويقول ان يقول الرجل يكره ويجوز ان يقول نعم الرجل عن جاء عن ابراهيم عن ابراهيم النخاعي انه يكره ان يقول الرجل اعوذ بالله وبك. ويجوز ان يقول بالله ثم بك. قال - 00:33:50ضَ

لولا الله ثم فلان ولا تقولوا لولا الله وفلان؟ نعم. هذا هذا الباب يصلح ان يسمى يعني باب في الشرك الاصغر او الشرك الخفي. الشرك الاصغر لان المصنف ذكر فيه من اشياء من من الشرك الاصنف - 00:34:10ضَ

قال باب قول الله تعالى فلا تجعلوا لله انداتا وانتم تعلمون لان قبلها يقول عز وجل يا ايها يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي نعم يا ايها الناس اعبدوا ربكم - 00:34:30ضَ

ربكم الذي خلقكم الذين من قبلكم لعلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. خلقكم ورزقكم. وانتم تعلمون انه هو الخالق الرازق. فقوله فلا تجعلوا - 00:34:48ضَ

اندادا الانداد النظراء يشاركونه وانتم تعلمون انه الخالق الرازق عز وجل العلماء بهذا لا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون انه الذي خلقكم وجعل لكم الارض فراشا وجعل لكم السماء بناء وانزل من السماء رزقا لكم - 00:35:15ضَ

به رزقا ما انبت به رزقا لكم من الذي يفعل هذا؟ قال عز وجل ولا انسى ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض؟ لا يقولن الله. يعرفون هذا. ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله. اذا - 00:35:49ضَ

ما دام انكم تعلمون فلا تجعلوا لله اندادا هذا المعنى. هذا المعنى قال ابن عباس الانداد هو الشرك الخفي اخفى من دبيب النمل. هنا ابن عباس فسر الاية باعم من الشرك الاكبر - 00:36:06ضَ

اعم من انها تفسر بالشرك الاكبر ان يتخذوا اصناما واندادا فسرها ابن عباس وهذه وهذه طريقة السلف ان يفسروا ما دام انها تشمل ذلك فتفسره مر معنا حديث حذيفة لما وجد في يد رجل - 00:36:30ضَ

خيطا فقطعه وقرأ وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون استدل بآية نزلت في الشرك الاكبر على شيء من الشرك الاصغر ومثلها هنا للتنبيه على ان عموم الايات معمول بها - 00:36:50ضَ

قال الانداد هو الشرك اخفى من دبيب النمل على صفاة سوداء في ظلمة الليل في ظلمة الليل وهو ان تقول والله ثم فسره خفاؤه على الناس كهذه كهذا الخفاء كهذا الخفاء نملة سوداء على صفاة سوداء في ظلمة الليل الشديدة كيف ترى - 00:37:13ضَ

كذلك الشرك خفي. ومر معنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم اخوف ما اخاف عليكم الشرك الخفي. فبينه وهنا يقول وهو ان تقول والله وحياتك يا فلان وحياتي يعني يحلف بالحياة بحياة فلان حياة - 00:37:40ضَ

هذا مو موجود عند الناس؟ موجود عند الناس. ويحلف بالشرف شرف بعض الناس يقول ويحلف بالكعبة والكعبة ويحلف بالنبي والنبي يقولون. قال هذا وتقول هذا من الشرك. الحلف بغير الله. والدليل على ذلك الحديث الذي اورده. وتقول لولا كليب - 00:38:00ضَ

هذا لا تانا اللصوص. كانت العرب تجعل الكلب اذا جاءت اللصوص نبحته ولولا البط في الدار لاتانا اللصوص ينسب ايش الى الكلبة والى البط وينسى الله. ترون ان هذا الباب كالمكمل للباب الذي قبله - 00:38:20ضَ

قال وقول الرجل لصاحبه ما شاء الله وشئت وقول الرجل لولا الله وفلان تشريك بالواو. الذي يقتضي المساواة لان الواو تقتضي المساواة. قال لا تجعل فيها فلانا. لا تقل لولا الله وفلان قل لولا الله لانه هو المدبر وحده - 00:38:44ضَ

هذا كله به شرك. كله شرك لكنه من الشرك الاصغر وهذا يقول رواه ابن ابي حاتم في تفسيره سنده حسن وخفائه نعوذ بالله الشرك نسأل الله ان يعافينا واياكم منه. شديد جدا. ولذلك رواه ابن نصر عن ابن مسعود انه قال الربا - 00:39:04ضَ

بضع وسبعون بابا والشرك نحو ذلك شرك نحو ذلك انواع ابواب كثيرة نسأل الله العافية والسلامة قال وعن عمر ان هذا الحديث في حديث هذا عن ابن عمر عن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب - 00:39:30ضَ

عليه الشارع وغيره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك رواه الترمذي وحسنه وصححه الحاكم. كذلك صححه اه ابن حبان وغيرهم. ورواه ابو داوود - 00:39:53ضَ

فيه ان الحلف كفر او شرك. ويقول ابن عبد البر لا يجوز الحلف بغير الله بالاجماع وقوله صلى الله عليه وسلم كفر او اشرك بعظ العلماء اخذ بظاهر هذا الحديث. وقال انه يكفر - 00:40:09ضَ

بعضهم قال انه كفر لا ينقل عن الملة وانما هو كفر اصغر وشرك اصغر لكن الحقيقة انه هو اه فيه تفصيل ايه تفصيل ذكر العلماء ان الحلف بغير الله قسمان - 00:40:32ضَ

حلف على سبيل التأكيد ومما يجري على اللسان لمجرد التأكيد يجري على اللسان لمجرد التأكيد قالوا هذا هو الاصغر شرك اصغر والنوع الثاني الحلف بغير الله على وجه التعظيم كحلف المشركين باصنامهم لما يقول واللات والعزى تعظيم. وهذا شرك اكبر - 00:40:53ضَ

تحاليف الروافض بالاولياء والقبوريين والدليل على هذا انه لا يحلف بهذه يحلف لا يحلف قد يحلف بالله كاذبا ولا يحلف بالولي بالحسين والعباس كاذبا. الرافظي ايته بقظية وقل له احلف بالله يحلف لك الايمان المغلظة - 00:41:29ضَ

كاذبا واما العباس والحسين وعلي ونحو ذا وفاطمة فلا يحلف الا صادقا لانه يعظمهم اعظم من الله ويخشى منهم ومثلهم عباد القبور. هذا التعظيم تحول هذا الحلف ليس مجرد تأكيد للمحلوف له - 00:41:56ضَ

اذا صار ايش؟ تعظيم. تعظيم وخوف ورجاء. واعتقاد انهم اذا حلف كاذبا انهم يظرونه فهذا هو الكفر والشرك الاكبر. ولذلك الحلف ينقسم الى قسمين لكن الاكثر الجاري على السنة الناس من غير الرافضة الاكثر ان يكون مجرد تأكيد يريد ان يؤكد لكن - 00:42:17ضَ

هذا التأكيد الذي يقول مثلا تجده على سهو ويقول والكعبة او يقول حياتي او شرفي او نحو ذلك بعضهم يقول بابي بأمي هذا اعظم من الذي يزني ويشرب الخمر ويسرق ويظلم ويقتل. اعظم اثما - 00:42:45ضَ

لان هذا كبيرة وهذا اكبر من هذه الكبيرة. وهو الشرك الاصغر. كلمة الشرك الاصغر لا يعني ان معصية مجردة. هو اكبر الكبائر الحلف بغير الله اعظم من قضية من يزني او يسرق او - 00:43:03ضَ

يقتل او نحو ذلك لانه شرك بعض العلماء مر معنا ان بعض العلماء قال لا يعفى عنه والا بالتوبة او بالموازنة يوم القيامة. او يعذب به ثم اذا عذب قدير - 00:43:24ضَ

يعفو الله عنه ويخرجه. اما الزاني والشارب ونحوه قد يعفو الله عنهم ويدخلهم الجنة هذا هو القضية التي تقدم تقدمنا في الكلام فيها قال ابن مسعود لئن احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا - 00:43:47ضَ

تأمل هذا فقه الصحابة وجاء عن ابن عباس ايضا قال ابن عباس لان احلف بالله مائة مرة فاثم خير من ان احلف بغيره فابر. مئة يمين كذب بالله احب اليه من - 00:44:21ضَ

يمين صادقة بغير الله هذا هو الفقه الصحابة لماذا؟ لان الحلف بغير الله كفر اما طبعا هم بريئين من الكفر الاكبر انهم يعظمونه انما هو الحلف الذي على سبيل التأكيد يعني الاصغر. هذا - 00:44:41ضَ

اخطر من ان يحلف يمين الغموس يمين الغموس اليمين الكاذبة هذه غموس صاحبها متوعد عليها بان يغمس في النار لكنها تحت ايش المشيئة ليست كمثل الشرك الاصغر الذي كثير من العلماء يرى انه ليس تحت المشيئة كشيخ الاسلام ابن تيمية وابن مصنف وغيره - 00:45:03ضَ

هذا هو يقول لئن احلف بغير الله كاذبا احب الي من ان احلف بغيرهم صادقا. وقال حذيفة لا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان. روى ابو داوود بسند صحيح. هنا نوع اخر من من آآ الشرك - 00:45:31ضَ

وهو التشريك مع الله بحرف العطف الواو الذي يقتضي المساواة. لان حروف العطف منها الواو والفاء وثم الواو يقتضي المساواة واو يقتضي ايش عطف لكنه تخيير فيقتضي الترتيب ثم يقتضي الترتيب التراخي - 00:45:51ضَ

فتقول ثم ما شاء الله ثم شاء فلان لا بأس لان الله اثبت مشيئة العبد. قال وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. فاثبت لكم مشيئة لكنها بعد مشيئة - 00:46:20ضَ

بمشيئة الله هنا لا بأس قال النبي صلى الله عليه وسلم ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء ولذلك لما قالها رجل فقال ما شاء الله وشئت يا محمد قال النبي صلى الله عليه وسلم بئس خطيب القوم انت اجعلتني لله ندا؟ قل ما شاء الله وحده. قل ما شاء الله وحده - 00:46:36ضَ

سماها ندية قال اجعلتني لله ندا؟ وهنا قال لا تجعلوا قل آآ وفي حديث آآ آآ ابني ابني آآ اخي اخو عائشة من الرضاعة انه رأى في المنام انه اتى على نفر من اليهود - 00:46:58ضَ

فقام فقال لهم انتم القوم لولا انكم تشركون بالله تقولون عزير بن الله. فقالوا له وانتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله شاء محمد قال فأتيت على نفر من النصارى في المنام فقلت ما شاء قلت انتم القوم لولا انكم تقولون المسيح ابن الله فقالوا وانتم القوم - 00:47:21ضَ

لولا انكم تقولون ما شاء الله وما شاء محمد. قال فقصصتها. فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم فقال هل قصصت على احد؟ قلت نعم. قال فصعد المنبر ثم قال يا ايها الناس ان فلانا رأى كذا وكذا فلا - 00:47:43ضَ

تقولوا ما شاء الله قولوا ما شاء الله وحده وفي رواية عند احمد الطبراني قال اني اسمعها منكم واني استحييكم. فلا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد كيف يستحي منهم؟ قال العلماء لانه لم ينه عنها - 00:48:03ضَ

وكان يكرهها. لم ينهى عنها وكان يكرهها. فما دام انه لم ينهى عنها فيستحي ان ينهاهم عن شيء ان لم يأتيه النهي والتحريم. فلما جاء النهي علم انها لا ترضي الله فانكرها عليه - 00:48:31ضَ

صلى الله عليه وسلم. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية وانما رجح ابن مسعود الحلف بالله على الحلف بغير صادقا. لان الحلف بالله توحيد. والحلف بغيره شرك وان قدر الصدق في الحلف بغير الله فحسنة التوحيد اعظم من حسنة الصدق - 00:48:51ضَ

هذا صادق وحلف بغير الله فهذا مشرك صدقه لا ينفعه اذا كان مشركة وهذا موحد وعصى الله. وحلف بالله كاذبا. فمعه حسنة التوحيد. قال وسيئة الكذب اسهل من سيئة الشرك. حديث ابراهيم النخعي قال وجاء عن ابراهيم النخعي انه يكره ان يقال ان يقول - 00:49:17ضَ

رجل اعوذ بالله وبك ويجوز ان يقول اعوذ بالله ثم بك. يعني فيما هو من قدرة الانسان مر معنا قضية الاستعاذة بغير الله متى تكون جائزة اذا كان مما يستطيع الانسان اما اذا كانت فيما لا يستطيع يعود بالقبض - 00:49:45ضَ

بالولي هذا لا يستطيع هذا ليس من الشرك لكن الكلام في من يعود برجل يحميه من ظالم يقول انا اعوذ بالله ثم بك هذا الظالم فهذا لا بأس لماذا؟ لانه قادر - 00:50:05ضَ

ولانه اتى بصيغة ثم التي تدل على الترتيب والتراخي. اما ان يقول اعوذ بالله وبك هذا تشريك قال ويقول لولا الله ثم فلان. ولا تقولوا لولا الله وفلان وهذا رواه عبد الرزاق وابن ابي الدنيا - 00:50:21ضَ

في كتاب الصمت. نعم باب ما جاء في من لم يقنع بالحلف بالله عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تحلفوا بابائكم من حلف بالله فليصدق ومن حلف له بالله فليرضى. ومن لم يرضى فليس من الله. رواه - 00:50:46ضَ

ابن ماجه بسند حسن هذا تتمة للباب قبله في قضية تعظيم الله واورد فيه الحديث نفسه قال لا تحلفوا لابائكم حديث ابن عمر لان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يحلف بابيه يقول وابي فقال لا تحلفوا بابي كان من عادة العرب ان يحلفوا بابائهم ان يحلفوا - 00:51:10ضَ

بابائهم هل الحلف بابائهم على سبيل التعظيم الذي هو كتعظيمهم للاوثان ها؟ بالتأكيد. للتأكيد المجرد ليس لانه يعظمه كالاوثان فكان من قبيل الشرك الاصغر جر على السنة الصحابة لانهم لم ينهوا عنه اول الامر انما نهوا عن الشرك بالاصنام - 00:51:35ضَ

فسمع رجلا يحلف بابيه يقول وابيه فقال لا تحلفوا بابائكم فمن حلف بغير الله فقد كفر او اشرك وقال من حلف بالله فليصدق ومن حلف له بالله فليرضى من حلف بالله فليصدق هذا وجوب وجوب الصدق - 00:52:00ضَ

وحرمة الكذب في الحلف الحلف بالله كذبا لكن هنا من من حلف له بالله فليرضى ومن لم يرضى فليس من الله رواه ابن ماجة بسند حسن وهو كما قال المصنف - 00:52:21ضَ

قال العلماء هذا فيمن حذف له بالله في حالتين فليرضى اذا حذف له في محل القضاء وحكم القاضي وجهت عليه الدعوة لان الانسان اذا جاء عند القاضي وليس له بينة شهود على خصمه - 00:52:36ضَ

ها فيقول اترظى باليمين يدعي عليه والبينة على المدعي واليمين على من؟ من انكر. فالمنكر هنا يحلف. فقد يكون كاذبا هو يعرف انه كاذب حلف قال اني احلف ايمان ان ليس لفلان عندي شيء. القاضي الان ما الذي امامه؟ قضاء - 00:53:02ضَ

يحكم به لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اليمين على بين على المدعي واليمين على من انكر فهذا القاضي الان سيحكم لان فلان ليس عليه شيء لفلان. صاحب الدعوة - 00:53:26ضَ

يعرف انه كاذب هو الان امام شيئين هل يقبل بهذا الحكم؟ هذا الحكم حكم القاضي هل هو الحكم الذي امر الله به ورسوله في الظاهر هل هو في الظاهر؟ لانه قال وبينة على المدعي واليمين على من انكر. القاضي ليس امامي الا هذا. فيقول - 00:53:42ضَ

قل له حكمت ببراءة فلان وليس عليك وعليه شيء لان ليس له الا اليمين. الان هذا هو الحكم في الظاهر. اما في الباطن فالظالم سيحاسب يوم القيامة لماذا له له الرضا بالحكم - 00:54:06ضَ

له يجب ان يرظى بحكم الله لان هذا الحكم الله الذي امر به. البين على المدعي واليمين على من انكر. والقاظي ليس له علم الغيب. فماذا يصنع؟ يترك القظية يقول ما لكم عندي حكم؟ يجب عليه القضاء. فيجب عليه قال ومن حلف له بالله فليرضى - 00:54:26ضَ

قال يقول الصاحب الشرح في تيسير العزل الحميد يقول وحدثت عن المصنف انه على اليمين في الدعاوى كمن يتحاكم عند الحاكم يعني القاضي. يحكم على خصومه باليمين فيحلف. فيجب عليه ان - 00:54:46ضَ

لان الرضا هنا ليس بذهاب ماله وليس بتصديق خصمه وانما الحكم الرضا حكم الله. بالحكم الشرعي لان هذا حكم الله. في الظاهر واضح الحالة الثانية ان لا تكون عند قضاء - 00:55:09ضَ

لا تكن عند قضاء في حالات الاعتذارات بين الناس في الحقوق فيما بينهم. فحلف له انه لم يقل هذا الشيء تعذر منه فهنا ان كان لا يعلم كذبه لكن يتهمه انه يكذب - 00:55:35ضَ

ما يعلم انه يكذب. يتهمه بايش؟ بالكذب. وانه يعتذر ويحلف كذبا؟ لا. ففي هذه الحالة يجب عليه ان يقبل حلف ويرضى بحلفه لماذا؟ لانه لا يعلم كذبه وحلف والاصل في المؤمن انه صادق ويكفيه انه حلف بالله - 00:55:55ضَ

وان كان كاظبا ستأتيه العقوبة. سيعاقب عليها. بسبب كذبه. فانت ارظ تعظيما لله ووجوبا للاصلاح وان كان كاذبا فستأتيه العقوبة. ولذلك قال يجب ان ان يقول صاحب فتح المجيد يقول اما اذا لم يكن له في حكم الشريعة على خصمه الا اليمين - 00:56:15ضَ

فلا ريب انه يجب عليه الرضا. القضية السابقة. واما اذا كان فيما يجري بين الناس مما قد يقع من الاعتذارات ها من بعضهم لبعض ونحو ذلك فهذا من حق المسلم على المسلم ان يقبل منه اذا حلف له - 00:56:45ضَ

معتذرا او متبرئا من تهمة ومن حقه عليه ان يحسن به الظن اذا لم يتبين خلاف اما اذا كان يعرف انه كاذب. كذب فلا يجب عليه ان يصدق الكاذب واضح يا اخوان - 00:57:05ضَ

هذا هو المقصود. لانه ليست قضية حكم وقد يقول انا قبلت عنك لكن من يصدقك النبي يقول فليرضى. اما التصديق فلا. يرظى خلاص يكفي ويجب عليه لان هذا الرجل الذي يحلف لك ويعتذر قد يكون شخصا قال كلاما وسبك فيه ونقل الكلام ثم جاء وحلف قال والله ما قلت - 00:57:25ضَ

هو انت تدري انه كاذب لكنها لما حلف لك واعتذر يكفي الا تقبل العذر المسلم لا يقبل الاعتذار من مسلم معناته انه متعنت هذا مقصود قوله فليرضى. لانه يكفي انه حلف بالله. حلف - 00:57:48ضَ

قال كما في الاثر عن عمر رضي الله عنه قال لا تظنن بكلمة خرجت من مسلم شرا وانت تجد لها في الخير محملا ما دام انه لها محمل وهذا من احتمال انه اعتذر يكفي. المهم اراد الشيخ رحمه الله اه ان بهذا الباب ان يعظم يعظم - 00:58:11ضَ

عظم الله بالرضا به ولذلك في صحيح البخاري ان عيسى عليه السلام رأى رجلا يسرق فقال له سرقت. فقال والله ما سرقت. فقال ها امنت بالله وكذبت عيني امنت بالله تعظيما لله وشك في نظري لانه ما تصور ان شخصا يحلف كذبا فقال لعله شيئا اتى له من تأويل - 00:58:32ضَ

لعله صادق. فقال امنت بالله لم يتصور ان احدا يحلف بالله بغير الله بالله كذبا وهذي من تعظيم الايمان لان هذا من كمال الايمان قال باب قولي ما شاء الله وشئت عن قتيلة ان يهوديا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال - 00:59:03ضَ

انكم تشركون تقولون ما شاء الله وشئت وتقولون والكعبة عندك قتيبة بالباء؟ لا قتيلة بالعناب وتقولون عن قتيلة ان يهودي اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال انكم تشركون تقولون ما شاء الله وشئت وتقول - 00:59:30ضَ

والكعبة فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم اذا ارادوا ان يحلفوا ان يقولوا ورب الكعبة وان يقولوا ما شاء ثم شئت. رواه النسائي وصححه. وله ايضا عن ابن عباس ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله - 00:59:53ضَ

فقال اجعلتني لله ندا ما شاء الله وحده. ولابن ماجه عن الطفيل اخي عائشة لامها قال انا رأيت كأني اتيت على نفر من اليهود. قلت انكم لانتم القوم لولا انكم تقولون عزير ابن الله. قالوا - 01:00:13ضَ

انكم لعنتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد. ثم مررت بنفر من النصارى فقلت انكم انتم القوم لولا انكم تقولون المسيح ابن الله. قالوا وانكم لانتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء - 01:00:33ضَ

يا محمد فلما اصبحت اخبرت بها من اخبرت ثم اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته. فقال هل اخبرت بها احدا قلت نعم. قال فحمد الله واثنى عليه ثم قال اما بعد. فان طفينا رأى رؤيا اخبر بها - 01:00:53ضَ

من اخبر منكم وانكم قلتم كلمة كان يمنعني كذا وكذا ان انهاكم عنها فلا تقولوا ما شاء الله وشاء يا محمد ولكن قولوا ما شاء الله وحده. نعم هذا الباب قال باب قول ما شاء الله وشئت انه يعني من الشرك الاصغر - 01:01:13ضَ

انه من الشرك الاصغر ان كان على سبيل اللفظ وقوله انكم تشركون. تقولون ما شاء الله وشئت. هنا هذا اللفظ من اليهودي لما جاء الى النبي اقره النبي صلى الله عليه وسلم ما قال لا تكذب - 01:01:33ضَ

وقام وقال للناس لا تقولوا ما شاء الله ها وشئت قال امرهم اذا ارادوا ان يحلفوا ان يقولوا ورب الكعبة لانهم يقول تشركون تقولون والكعبة ايضا يوجد من منهم من كان يقول ذلك فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم - 01:01:54ضَ

فنهاهم عن ذلك ودل على انه من الشرك الحلف بغير الله قول هذا الكلام. وحديث الطفيل اخو عائشة من من امها وما فيه من الدلالة على هذا المعنى دلالة على هذا المونا هذا من الشرك الاصغر. نعم واضح - 01:02:16ضَ

باب من سب الدهر فقد اذى الله. وقول الله تعالى وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا لا يهلكنا الا الدهر. الاية في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله - 01:02:39ضَ

وتعالى يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر اقلب الليل والنهار. وفي رواية لا تسبوا الدهر ان الله هو الدهر. هذا الان الباب في قضية السب. الذي يصل الى الله عز وجل وانه من - 01:03:01ضَ

مما ينافي التوحيد مما ينافي التوحيد قال باب من سب الدهر فقد اذى الله هذا الله لان الله لا يرضى بذلك ويكرهه. والا الله لا لا يلحقه الظرر قال يا عبادي انكم لن تضروا لن تبلغوا ضري فتضروني - 01:03:21ضَ

اه الله لا يملؤها احد ان يبلغه ولذلك لما قال ولا يخاف عقباها يا مدام دمدم عليها وسواها ذمدمة قال فسواها في الارض قال ولا يخاف عقباه ليس كغيره من الملوك اذا غضبوا على بلد وعاقبوهم يخافون من نتائج عقوبات اشياء الله عز وجل - 01:03:44ضَ

لا يخاف شيئا ولا يضره شيء ولا يعجز عن شيء. فهنا الاذى من هذا القبيل لكن يؤذيه بانه واياك نرحمك الله بانه يكره ذلك عز وجل. كما انه يحب الطيب - 01:04:14ضَ

قال فلما اسفونا انتقمنا منهم لما اغضبه فهنا هذا اما الضرر فلا يلحق الله الضرر. قال آآ والدهر هو الزمان. الدار هو هذا الزمن تقلب الليل والنهار وقال وقول الله تعالى وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر وما لهم بذلك من علم - 01:04:33ضَ

ان هم الا يظنون. انكر عليهم ذلك. لما قالوا ما يهلكون الا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا. يعني جيل يأتي ارحام تدفع وارض تبلع. ماذا موت وحياة ما فيه بعث - 01:05:01ضَ

ففيها رد على مشرك العرب قالوا هذا شوفوا رد على الدهرية ممن من الفلاسفة وغيرهم الذين ينكرون الصانع ويقولون الحياة تدور هكذا مجرد دوران موت وحياة وقال عز وجل وما لهم به بذلك قال وما يهلكون الا الدهر - 01:05:20ضَ

هذا الان يقول ما يهلكنا الا الدهر. هذا فيه رد على من اساء فهم الحديث الحديث الذي بعده قال وانا الدار اساء بعض اهل العلم كابن حزم وقال ان الدهر من اسماء الله - 01:05:42ضَ

وان الله هو الدار الذين قالوا ما يهلكنا الا الدهر هل يقولون يعني ما يهلكنا الا الله هل ارادوا الا الله؟ ما ارادوا الا الله. فدل على ان الدهر ليس من اسماء الله. ليس من اسماء الله. انما ما المعنى اذا؟ معنى - 01:06:03ضَ

قال اقلب الليل والنهار. اي مقلب الدهر. لان الدهر هو الليل والنهار. فهم يسبون الليل النهار والايام والسنين ويقولون يوم اسود ويوم كذا ويوم ويوم شؤم ونحوها من بعض العبارات التي عند الناس هم - 01:06:21ضَ

التي يقولونها قال وما لهم به بذلك من علم اي ما عندهم يقين انما هم ظن وجهل ان هم الا يظنون وتوهمات واشياء توارثوها يقول يؤذيني ابن ادم هذا صريح في تحريم هذا العبارة وسب الزمان الدهر بعض الناس يقول يلعن الساعة التي شفتك فيها ها - 01:06:45ضَ

هذا سب للدهر لانه سب الوقت الوقت هل هو الخالق؟ هل الوقت هو الخالق المقدر الموجد لهذه الاشياء التي اذيت منها حتى سببت سببته اذا سببت المقدر والخالق فرجع السب الى الى الله - 01:07:09ضَ

الخالق عز وجل. فلذلك يحرم سب الدهر اما قضية ان يوصف بعض الازمنة ببعض الصفات مثل ما قالوا يوم الخميس الاسود وقالوا بعض الاشياء. هذه اختلف فيها العلماء. بعضهم قال هل يوصف؟ بعضهم قال لا يجوز بناء على - 01:07:29ضَ

هذا اليو على هذه يعني ساعة يوم معين يوصف بانه يوم نحس. قال الله عز وجل في ايام نحسات وصفه وصفه الله لانه قضى عليها في تلك الساعة عليهم نحسات عليهم. نحسات عليهم قضاها الله - 01:07:50ضَ

لكن هذا ليس فيه ذم له. ها ففرق بين الذم الذي يعود الى المقدر. وبين وصفها بالنسبة لهم. فان كان يقول يوم الخميس اسود عليهم ما تقولون في الدعاء اللهم ارنا فيهم يوما اسود ها يوم اسود ولا يوما اسودا؟ ها - 01:08:10ضَ

يوم اسود ولا يوما اسودا؟ اجيبوني. اسودا اسود وابيض واصفر واحمر مملوءة من فتقول يوما اسود. واذا فتفتحها فتحة مثلا من دون تنوين. يوما اسود بفتحة من دون تنوين. طيب. هنا يوم اسود بالنسبة لهم. يعني اسود عليهم. ليس - 01:08:36ضَ

وصفا لفعل الله وتقديره وخلقه عز وجل. هذا ممكن لكن هل هذا يرد عند الناس هذا التفصيل ما يرد يغلق الباب. واضح يا اخوان؟ يغلق الباب. لانه يصعب هذه الاشياء الدقيقة ويكثر عند الناس الجهل ويكثر فيهم سب الزمان - 01:09:06ضَ

سبح يقول ابن القيم اه في قوله يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر. قال في هذا ثلاث مفاسد احدها آآ شب من ليس اهلا للسب من ليس اهلا للسب - 01:09:33ضَ

فان الدهر خلق مسخر اولى بالذم منه لماذا يسب هذا الدهر او اليوم او الساعة وليس لم يخلق شيئا ولم يوجد شيء الثانية بعض الناس قد يسب الريح او يسب المطر او يسب الطوفان - 01:09:56ضَ

خلق مقدر ما يسب الثانية ان سبه متظمن للشرك فانه انما سبه لظنه انه يظر وينفع وانه مع ذلك ظالم. قد ظر من لا يستحق الظرر واعطى من لا يستحق العطاء - 01:10:20ضَ

الثالثة بعض الناس يعني تجده يقول لك عبارة سيئة يقول يلعن الله الزمان. ها الذي كذا وكذا. لعن للخالق. طيب قول النبي صلى الله عليه وسلم الدنيا ملعون ملعون ها الا ذكر الله وما والاه وعالما ومتعلما استثنى منها. ملعونة مطرودة من رحمة الله لان الدنيا ها - 01:10:43ضَ

مستثنى منها ذكر الله وما والاه من الخير. ما هو وسيلة اليه ها؟ والعالم والمتعلم هؤلاء مؤمنون يلعنون واضح يا اخوان؟ وذكر الله وما والاه من اهل ذكر الله. وما هو وسيلة اليه. اما الدنيا فهي لا خير فيها. فهذا - 01:11:14ضَ

ليس من باب سب الدهر وليس من باب سب الدهر انما اخبار عن الحقيقة. عن ان الدنيا حقيرة مطرودة قال الثالثة يعني من المفاسد ان ان السبب ان السب منهم يعني سب الدهر انما يقع على من - 01:11:35ضَ

من فعل هذه الافعال التي لو اتبع الحق فيها اهواءهم لفسدت السماوات والارض فشاب الدهر دائر بين امرين. لا بد له من احدهما اما مسبة الله او الشرك به يعني اما ان يقول انا ما لا اعتقد ان الدهر اه هو النافع الضار - 01:12:01ضَ

نقول اذا انت سبب تخالق هذا مسبة لله او يقول لا انا ما اسب الله يسب الدهر لانه هو الذي اضرني. اذا اشركت بالله. نسبت الظر والنفع ليش؟ غير الله. للدهر. فيقول ابن القيم شاب الدار - 01:12:26ضَ

دائر بين امرين. لا بد له من احدهما اما مسبة الله او الشرك به فانه ان اعتقد ان الدهر فاعل مع الله فهو مشرك. وان اعتقد ان الله وحده هو الذي فعل ذلك - 01:12:44ضَ

هو يسب من فعله فقد سب الله تعالى انتهى كلام ابن القيم باختصار رحمة الله عليه اه اما قوله عن الدهر فهذه ليس دليلا على اثبات ان الدهر من اسماء الله. لان اسماء الله عندنا قاعدة اسماء الله - 01:13:02ضَ

حسنا بالغة في الحسن كماله. ومنه كمالها انه يستنبط منها ايش؟ فعل واسم هي صفة ما هي الصفة وما هو الفعل؟ يدهر دهر ما تأتي هذا اسم جامد. والاسماء الجامدة ليست حسنى - 01:13:21ضَ

ليس من اسماء الله الحسنى ولا يعد من اسماءه عز وجل الدهر نقف عند هذا نعم يكفي يكفي هذا الوقت الان كم؟ عشرة وربع يكفينا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:13:44ضَ